晚明主體意識在文學(xué)創(chuàng)作中的體現(xiàn)

倪文燕

◆摘? 要：晚明文學(xué)受到時(shí)代思潮影響，以尊情重性為內(nèi)核，反對封建禮法禮教，創(chuàng)造出一批具有“真我”意識的文學(xué)作品。

◆關(guān)鍵詞：晚明;主體意識;真我

經(jīng)過弘治年間士人心態(tài)集體覺醒，對明初習(xí)宋、摹宋的風(fēng)氣進(jìn)行了全面的反撥，思想文化上沖破了程朱理學(xué)的束縛，開始重視主體真我的重要性。在哲學(xué)領(lǐng)域王守仁喊出了“我的靈明，便是天地的主宰”陳獻(xiàn)章更是認(rèn)為人能與天地比肩“誰謂匹夫微，而能動(dòng)天地?！眱叭皇侵袊妗叭耸撬枷氲奶J葦”，明代中葉對于人作為主體的重要作用的強(qiáng)調(diào)，這種對于自我的肯定，不僅打破了明初滯澀僵化的固有思維模式和文學(xué)范式，也為晚明文學(xué)的自由發(fā)展提供了思想的基礎(chǔ)，是晚明散文得以大放異彩的前提。

一、尊情重性為內(nèi)核的文學(xué)觀念

在明代中葉充分肯定人的價(jià)值后，士人更是進(jìn)一步充分的突破了理學(xué)的束縛，充分肯定作為人的本性的情，將世間萬物的聯(lián)系都?xì)w結(jié)于一個(gè)情字。湯顯祖言“情不知所起一往而深，生者可以死，死可以生，生而不可輿死，死而不可復(fù)生者，皆非情之至也。”在他的眼中只有有情便可以突破生死，真情才是人世間唯一永恒的存在，只要有情一切都不足畏懼。馮夢龍也有相似觀點(diǎn)“生生而不滅，由情不滅故?！鼻槭篱g得以維系的原因，生物之所以可以世代相衍是由于情的存在，只有有情過往的一切都可以得以再生、重現(xiàn)。

對情的肯定和強(qiáng)調(diào)發(fā)展到文學(xué)領(lǐng)域就表現(xiàn)為對情文字的追求，即詩文、戲曲能夠表現(xiàn)情，而且要表現(xiàn)能夠觸動(dòng)所有人心靈深處的情，并非所有情都能動(dòng)人，只有真情才能動(dòng)人這要求作家能正確的認(rèn)識情并且真實(shí)的反映情。作家要正確的認(rèn)識情，首先要正視人的本性，情是人本性的產(chǎn)物，如果不能正確的認(rèn)識人的本性也是難以正確認(rèn)識情的。

尊情重性是晚明文學(xué)的內(nèi)核，明代后期人們從宋明理學(xué)的束縛中出走，開始正視人的情欲和本性，不再以所謂的“理”來限制要求自己的欲望，在文學(xué)創(chuàng)作上則體現(xiàn)為對有宋以來的作詩作文規(guī)則的突破。詩歌是用來抒胸中塊壘，表個(gè)人之情志的文學(xué)形式，只有胸中有意才能一瀉千里寫出好的作品，雖情感抒發(fā)激蕩之時(shí)的不一定精巧工麗，有時(shí)還失之粗鄙、淺陋，但都是匠心獨(dú)創(chuàng)之作、簡約而寫真是真正的獨(dú)創(chuàng)之作，而不是擬古仿抄之作，其妙處在于真情真氣。同時(shí)也強(qiáng)調(diào)“趣”在文學(xué)創(chuàng)作中的重要性。當(dāng)然，這種觀點(diǎn)缺乏一定合理性，有點(diǎn)類似于今天的“反智”言論，想要做出好的文章、詩歌，淵博的學(xué)識是不可少的。公安派強(qiáng)調(diào)文學(xué)之“趣”有其積極一面，對于當(dāng)時(shí)的學(xué)古、擬古之風(fēng)氣有反撥的作用，而反“理”是針對文壇“文必秦漢、詩必盛唐”的過于擬古而無法創(chuàng)新、忽略真情真性的文學(xué)風(fēng)氣提出的。

所以公安派所反對的“理”，并不是概念上和籠統(tǒng)意義上的理，它應(yīng)該包含兩個(gè)方面的含義，一是作文、作詩形式上的仿古，以至于失掉了真情真性。如詩歌方面過于強(qiáng)調(diào)“詩格”、“詩法”，用詞和營造意象上的刻意擬古，以古人之法為法，既無創(chuàng)新也無情志。二是詩歌、文章內(nèi)容上，過于注重文學(xué)的教育教化作用，在具體的文學(xué)作品中摻雜大量的抽象說理，使文學(xué)作品成為了空洞儒家禮教說教的工具，而不是情義、感懷抒發(fā)的產(chǎn)物。

二、重視“真我”的書寫

在“性靈說”和以“趣”為主的文學(xué)思潮帶領(lǐng)下，加之政治政策管制的松懈和市民經(jīng)濟(jì)繁榮發(fā)展，文學(xué)創(chuàng)作的形式和內(nèi)容都發(fā)生了較大變化。同時(shí)明代后期科舉政策偏向北方，江南地區(qū)的經(jīng)濟(jì)、文化地位雖然得到高升，但是在科舉入仕這一條道路上卻異常艱辛，于是文人開始熱衷于山水、園林在自然中感受萬生、寄托懷抱，同時(shí)由于經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)，商人的地位開始不斷提高，著名文人為商人題詩作畫的現(xiàn)象也較為普遍如正德年間商人常常以高價(jià)買文“求翰林名十墓銘或序記，潤筆銀動(dòng)數(shù)二十兩，甚至四五十兩”。

在這樣的風(fēng)氣下，文人的書寫對象慢慢下沉，開始從士人階層轉(zhuǎn)向工商業(yè)階層，很多市民階層開始進(jìn)入作家的筆下，尤其以有專長之人為多。不僅在題材上驅(qū)俗用詞和立意方面也開始“俗化”，所以在詩中開始出現(xiàn)一些口語化的表達(dá)。棲真斗室，老僧半間云半間。”詩中的“說法”、“平臺”、“斗室”都脫胎于日常生活，是從日常的口語中轉(zhuǎn)化而來。再如唐寅的《桃花庵歌》全詩不遵法度、不避俗字，明白如話、淺俗易懂。在立意上更是視儒家的“致力唐堯”為無物，不求功名，不顧塵世，只求身心的瀟灑、自由，甚至不顧他人之眼，只求一個(gè)遺世獨(dú)立的真我。

三、小結(jié)

其實(shí)在晚明文學(xué)的書寫中不僅“我”是遺世獨(dú)立、具有真性情的真實(shí)生動(dòng)的自我，而且在其他人物刻畫上同樣是有血有肉的，如《牡丹亭》中的杜麗娘、柳夢梅，《賣油郎獨(dú)占花魁》中的秦重等。這些人物是“真實(shí)”的、是豐滿的，因?yàn)樗麄凅w現(xiàn)的是最基本的人性、最善良淳樸的人性，他們的反應(yīng)是根據(jù)當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐钠胀ㄈ饲樗龀龅倪x擇，所以他們是活潑、生動(dòng)的，而不是沿著刻板的禮法教規(guī)所做出選擇的“人形立牌”。

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