周芫 歐陽修俊

摘要：動畫是深受少年兒童喜愛的影視媒體焦點，是促進(jìn)視覺人類學(xué)發(fā)展的載體。通過在廣西動畫中積極融入民族文化元素，突出廣西少數(shù)民族的自然景觀之美、民俗風(fēng)情之美、傳統(tǒng)文化之美和融媒體技術(shù)之美。廣西動畫在主題呈現(xiàn)、表現(xiàn)形式和創(chuàng)新傳播上，高度體現(xiàn)出民族振興、文化傳承和鑄魂育人的重要作用。本文力圖在習(xí)近平總書記的“四全媒體”理念指導(dǎo)下，構(gòu)建具有傳播力、引導(dǎo)力、影響力和公信力的廣西動畫發(fā)展體系，從而形成媒體話語的強(qiáng)大合力，打造原創(chuàng)動畫的民族文化品牌，推進(jìn)新媒體多元發(fā)展。

關(guān)鍵詞：新媒體；廣西動畫；民族文化自信；傳播；創(chuàng)新

中圖分類號：G212.2 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1674-8883（2021）15-0089-03

基金項目：本論文為廣西教育學(xué)院課程思政專項項目“兒童文學(xué)課程思政教學(xué)改革實踐研究”階段性成果，項目編號：2020XJSZ012；廣西壯族自治區(qū)中青年教師科研基礎(chǔ)能力提升項目“后現(xiàn)代主義影響下的中國兒童文學(xué)發(fā)展研究”階段性成果，項目編號：2020KY80002

動畫作為視覺人類學(xué)的前沿陣地，是深受少年兒童喜愛的影視媒體焦點，是傳播中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要載體。從少年兒童本身的欣賞特點和理解能力出發(fā)，結(jié)合代表廣西少數(shù)民族文化特色的動畫作品，為堅定民族文化自信創(chuàng)造巨大的審美價值，為豐富民族文化資源奠定堅實的基礎(chǔ)。

一、廣西動畫的主題呈現(xiàn)

隨著視覺人類學(xué)的出現(xiàn)和發(fā)展，廣西動畫的制作與傳播逐漸走向可視化、高端化、多元化和創(chuàng)新化。通過賦予獨特的少數(shù)民族影視敘述和影像風(fēng)格，極大地提升廣西動畫的藝術(shù)和生存空間，產(chǎn)生視覺人類學(xué)動畫的新場域，推進(jìn)視覺文化的后現(xiàn)代發(fā)展。廣西動畫作品在推廣中帶著的某種觀點、態(tài)度、情緒，以及風(fēng)俗信仰等傳播于社會，能對少年兒童進(jìn)行潛意識的思想指引，從而引導(dǎo)社會的輿論，表現(xiàn)文化的多樣性，凸顯少數(shù)民族的自信和實力。

廣西動畫著重以人物和故事為內(nèi)核，運用高科技手段與少數(shù)民族文化進(jìn)行碰撞，強(qiáng)調(diào)汲取民族文化養(yǎng)分，堅守意識形態(tài)陣地，呈現(xiàn)民族文化自信主題。例如，以民間人物為主的動畫《蛙神》，描述了一名壯族少年英雄壯壯，帶領(lǐng)壯族先民與象征自然力量的雷公、龍王作斗爭，努力開創(chuàng)廣西人民幸福生活的故事[1]，全方位樹立蛙神的英雄主義形象，為弘揚廣西駱越文化增添現(xiàn)代融媒體案例。以情節(jié)故事為主的動畫《湘江1934·向死而生》，以悲壯的湘江戰(zhàn)役為背景，講述了紅軍小戰(zhàn)士黃玉長生和壯族放牛娃韋二牛兩個少年在戰(zhàn)火硝煙中成長、完成先烈遺志的感人故事，充分展現(xiàn)出革命先烈“向死而生”的精神。該動畫將廣西桂北的秀麗風(fēng)光、民俗文化融入媒體制作中，增強(qiáng)了藝術(shù)感染力，樹立了廣西紅色動畫的典范[2]。

時下出現(xiàn)了不少廣西動畫作品，其思想精深、制作精良、藝術(shù)精湛、效果精彩，是民族文化自信濃縮的集中折射，是開展思想政治教育的正面教材。廣西動畫通過對傳統(tǒng)民族文化題材進(jìn)行挖掘與轉(zhuǎn)化、對傳統(tǒng)民族文化藝術(shù)進(jìn)行融入與創(chuàng)造、對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)和運用，充分滿足少年兒童的審美期待和趣味，極大表現(xiàn)出廣西少數(shù)民族的文化自覺、文化自信和文化自強(qiáng)。最終，推動廣西動畫產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)全面優(yōu)化，提高廣西動畫的核心競爭力。

二、廣西動畫的表現(xiàn)形式

廣西動畫實現(xiàn)了少年兒童與動畫媒介之間的深度交流，通過在人物形象、情節(jié)敘述和畫質(zhì)聲音中提高少年兒童的審美感受力、鑒別力和創(chuàng)造力，最大化地提升少年兒童的動畫欣賞水平，深化廣西新媒體教育的協(xié)同育人功效，為民族文化自信的可持續(xù)發(fā)展注入源源不斷的活力。

（一）人物形象

人物形象是實現(xiàn)動畫深入開展的靈魂，生動的人物角色演繹是展示民族文化自信的閃光點。少年兒童能通過欣賞人物的精心表演，很好地把握動畫的劇情脈絡(luò)，熟知作品內(nèi)含的深刻意蘊。例如，少數(shù)民族民間故事《壯錦的故事》運用手繪動畫的形式突出特朗這一人物形象，動畫通過具體描述特朗不畏艱險、跋山涉水尋找阿媽編織的壯錦，再現(xiàn)黑風(fēng)洞探險、太陽山奇遇、尋找海龍王和跨越彩虹橋的一系列冒險歷程，引導(dǎo)少年兒童進(jìn)入奇幻的歷險世界。同時，將大哥、二哥的膽小怯懦和特朗的執(zhí)著勇敢進(jìn)行對比，造成強(qiáng)烈的藝術(shù)反差。通過樹立特朗的英勇壯族少年形象，促使少年兒童產(chǎn)生相應(yīng)的心理暗示效應(yīng)，獲得積極的自我期望傳遞，增強(qiáng)其民族文化自信。

《百鳥衣》圍繞著神奇寶物“百鳥衣”展開，動畫刻意塑造兩種不同性格的人物形象，勾勒人物真實個性，土司依德十分虛榮，愛吹牛、臉皮厚，喜歡殘害動物，而壯族少年特洛熱情、聰明、勇敢、真誠，喜歡幫助小動物。動畫詳細(xì)展現(xiàn)特洛和白頭葉猴“小白頭”、仙鶴一起和依德斗智斗勇的經(jīng)過，最后在七彩鳳凰和山神的幫助下，重造百鳥衣，讓依德受到懲罰，保護(hù)了萬翎山山林的和諧穩(wěn)定。少年兒童在觀看動畫營造的壯族式人物造型和繪畫風(fēng)格后，接受的不僅是廣西動畫的審美元素，還有習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)的“像對待生命一樣對待生態(tài)環(huán)境”的生態(tài)文明思想。

廣西動畫呈現(xiàn)的民族文化自信源泉就在于如詩如畫的廣西山水、多姿多彩的民族風(fēng)情和純凈優(yōu)良的生態(tài)環(huán)境，通過樹立壯族少年特洛這一尊重自然、熱愛自然的美好形象，從而將鮮明的廣西少數(shù)民族特色發(fā)揚光大，著力傳遞廣西濃厚的家園意識，顯示獨一無二的廣西人文生態(tài)魅力。

（二）情節(jié)敘述

情節(jié)敘述是推進(jìn)動畫線性發(fā)展的關(guān)鍵，少年兒童通過欣賞以情節(jié)為主要構(gòu)成元素的敘事藝術(shù)，結(jié)合英雄敘事理論和原型理論等主導(dǎo)思想，掌握動畫創(chuàng)作的發(fā)生、經(jīng)過、高潮和結(jié)尾。例如，瑤族創(chuàng)世傳說《密洛陀》，動畫通過介紹密洛陀開天辟地、孕育人類的故事，展現(xiàn)瑤族“祝著節(jié)”的來歷。為營造緊張、刺激的氣氛和懸念，引發(fā)少年兒童的好奇心，《密洛陀》采用倒敘和插敘的手法，通過老師公為小孩講述遠(yuǎn)古的傳說，史詩般地再現(xiàn)密洛陀為改造天地，招來光明之神、山神、河神、報信神、戰(zhàn)神的經(jīng)過。在定日月、治河山、造人類、斗老虎等情節(jié)敘述中，動畫情節(jié)曲折緊湊、險象環(huán)生、跌宕起伏，制造出扣人心弦、引人入勝的美學(xué)效果。動畫以老師公的敘述視角為切入點，通過加強(qiáng)敘述的節(jié)奏，形成緊致的張力，創(chuàng)造想象的空間，從而給少年兒童帶來巨大的藝術(shù)驚喜和思考，進(jìn)一步擴(kuò)大廣西動畫的敘述視閾，有助于增加民族凝聚力和向心力，推動社會主義意識形態(tài)蓬勃發(fā)展。

（三）畫質(zhì)聲音

畫質(zhì)決定著動畫的品質(zhì)高低，少年兒童更喜歡流暢逼真、高清立體的二維或三維動畫?？梢越柚鷤鹘y(tǒng)繪畫中的線條、色彩及虛實、留白等方法，加入數(shù)字影像美學(xué)元素，提高動畫設(shè)計制作水平。例如，在廣西少數(shù)民族故事《達(dá)稼與達(dá)倫》的二維動畫渲染中，詳盡描述了壯族少女達(dá)稼在動物朋友的幫助下，巧妙應(yīng)對后娘姆倫和妹妹達(dá)倫的欺負(fù)和刁難，經(jīng)過幾番磨難后穿上阿媽留下的金繡鞋，與土司少年特瓦有情人終成眷屬的故事[3]。動畫通過連續(xù)切換具有民俗文化符號的畫面，生動展示壯族“三月三”的節(jié)日習(xí)俗、拋繡球舞獅活動、干欄式民居建筑等地域文化特色，讓動畫與珍貴的國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源相結(jié)合，傳神表達(dá)出廣西少數(shù)民族的獨特風(fēng)情。少年兒童在完成“好看、好玩、好笑”的審美體驗后，能夠從小培養(yǎng)其民族文化情懷，樹立良好的民族文化自信，從而創(chuàng)造帶有新媒體語境下的廣西少數(shù)民族唯美畫面，實現(xiàn)傳統(tǒng)民族文化和現(xiàn)代多媒體技術(shù)的完美融合，讓少年兒童在讀圖時代獲得精神文明的視覺盛宴。

聲音影響著動畫的接受效果，聲音媒介可以豐富動畫的表達(dá)內(nèi)容，少年兒童能夠通過欣賞動畫聲音獲得對動畫的深刻印象。例如，《達(dá)稼與達(dá)倫》中的人物聲音各具特點，后娘姆倫的聲音尖銳而急促，尤其是在使喚達(dá)稼做家務(wù)活的時候，后娘姆倫發(fā)出的連續(xù)三聲尖叫“達(dá)稼、達(dá)稼、達(dá)稼”，一副尖酸刻薄的架勢映入眼簾。與之相比較，壯族少女達(dá)稼喜歡唱山歌，善于以歌會友，以歌傳情，聲音顯得特別優(yōu)美動聽。動畫刻意把鏡頭聚焦在“三月三”歌圩節(jié)擂臺賽上，達(dá)稼通過一展歌喉，用美妙的歌聲獲得土司少年特瓦的青睞。在動畫播放的最后，伴隨著具有柳州彩調(diào)意味的對唱“畫眉真巧遇云雀，雙雙飛落金竹坡，風(fēng)吹竹林沙沙響，有緣千里踏歌來……”，為少年兒童譜寫出幸福美滿的大結(jié)局。顯然，《達(dá)稼與達(dá)倫》用音效展示壯族人民對美好生活的追求和向往，能夠起到把握節(jié)奏、烘托氣氛、增添情趣、表達(dá)情緒的媒介作用，充分表達(dá)廣西少數(shù)民族文化的傳承精神、自信精神和鼓舞精神。

三、廣西動畫的創(chuàng)新傳播

在全媒體時代，廣西動畫的傳播發(fā)展日漸成熟，能夠滿足少年兒童差異化的審美需求，力求探尋新媒體的傳播發(fā)展路徑。

習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“我們要加快推動媒體融合發(fā)展，使主流媒體具有強(qiáng)大傳播力、引導(dǎo)力、影響力、公信力，形成網(wǎng)上網(wǎng)下同心圓，使全體人民在理想信念、價值理念、道德觀念上緊緊團(tuán)結(jié)在一起，讓正能量更強(qiáng)勁、主旋律更高昂。”我們應(yīng)充分領(lǐng)會并貫徹落實習(xí)近平總書記這一重要指示精神，構(gòu)建具有“四力”的廣西動畫發(fā)展體系，彰顯具有民族文化自信的創(chuàng)新智慧。

（一）全息覆蓋的傳播力

全息媒體是指綜合運用多種文化載體，即文字、聲音、圖片等方式，集合仿真技術(shù)、多媒體技術(shù)、AR/ VR技術(shù)、傳感技術(shù)等虛擬現(xiàn)實技術(shù)的有一種傳播手段，全息媒體通過營造高度仿真的虛擬情境，積極調(diào)動少年兒童的視覺、聽覺、觸覺等多維感官，令人產(chǎn)生極度的消弭感、交互感、融合感和沉浸感，從而打破以往時空限制的沉悶局面，充分體現(xiàn)有機(jī)覆蓋的媒體傳播力。廣西動畫正是立足于主流媒體傳播平臺，牢牢占據(jù)輿論引導(dǎo)、思想引領(lǐng)、文化傳承、服務(wù)人民的受眾制高點[4]，通過迎合全息傳播領(lǐng)域的社交化、移動化、數(shù)字化和可視化趨勢，整合各種媒體資源，處理新興媒體技術(shù)，構(gòu)建共享文化媒體，把原來遺失、分散、失修和瑣碎的傳統(tǒng)民族文化進(jìn)行數(shù)字化收集、整理、保存和傳播，將正確的世界觀、人生觀和價值觀內(nèi)化到少年兒童的思想意識之中，進(jìn)而利用靈活的表象符號闡釋民族文化，開拓視覺人類學(xué)的影像傳播路徑，促進(jìn)廣西動畫新業(yè)態(tài)、新模式、新媒體和新技術(shù)協(xié)同發(fā)展。

（二）全程關(guān)注的引導(dǎo)力

全程關(guān)注是指表現(xiàn)信息媒介的全過程導(dǎo)入和跟進(jìn)特點，就少年兒童的信息化生存關(guān)注而言，其就是信息媒介滲透到現(xiàn)實生活的各個過程，輻射到衣食住行的生活場域，再現(xiàn)主導(dǎo)文化與多元情境的統(tǒng)一融合。隨著媒體格局、受眾對象、輿論生態(tài)、傳播技術(shù)的革新突變，廣西動畫作為唱響主旋律、弘揚正能量的輿論宣傳工具，通過培育和踐行社會主義核心價值觀，構(gòu)筑具有廣西特色、廣西風(fēng)格、廣西氣派的動畫體系，旗幟鮮明地、潛移默化地將廣西少數(shù)民族文化自信精神融入少年兒童的成長過程中。同時，廣西動畫可以為少年兒童帶來一系列的衍生文化鏈接，諸如藝術(shù)館、動漫游戲、紀(jì)念T恤、連環(huán)圖書、文具玩物等相關(guān)資源，這些具有“廣西動畫味”的IP創(chuàng)意設(shè)計可關(guān)注欣賞、可廣泛傳播、可運營實用。通過制造具有高辨識度、自帶流量、強(qiáng)變現(xiàn)穿透能力、長變現(xiàn)周期的文化IP符號，實現(xiàn)文化產(chǎn)品之間的連接，著重打造文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)圈[5]，可以全面深化數(shù)字產(chǎn)業(yè)化和產(chǎn)業(yè)數(shù)字化拓展，極大發(fā)揮廣西動畫跨文化、跨平臺、跨媒介的引導(dǎo)力，從而形成廣西少數(shù)民族文化自信共同體，體現(xiàn)新媒體文化的正面宣傳和調(diào)控作用。

（三）全效提升的影響力

全效提升是指媒體傳播的效率與效果得到整體的提升，廣西動畫通過運用互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、區(qū)塊鏈、5G、人工智能、量子信息、超級計算、虛擬技術(shù)、CG特效技術(shù)等現(xiàn)代技術(shù)，以真切快捷的方式實現(xiàn)高效的傳播與即時的呈現(xiàn)，少年兒童不再滿足于院線的實地體驗，更多轉(zhuǎn)向網(wǎng)絡(luò)動畫的有機(jī)途徑，從而實現(xiàn)中國IP網(wǎng)絡(luò)劇的價值轉(zhuǎn)換，充分展示媒體傳播與接受之間的雙向性、開放性和時效性。廣西動畫通過增強(qiáng)視聽感官交互性，拉近少年兒童與民族文化的距離，許許多多廣西原創(chuàng)動畫作品從電影院線走入網(wǎng)絡(luò)媒體，受到少年兒童的喜愛和熱捧，例如，《海上絲路南珠寶寶》《白頭葉猴之嘉猴壯壯》《那世紀(jì)》《銅鼓傳奇》《喀斯特神奇之旅》《攀霞降魔記》《尋找太陽》《大戰(zhàn)人熊婆》《長發(fā)姑娘》《燈花兒》《石山石猴石娃子》等，這些有思想、有態(tài)度的本土動畫強(qiáng)烈表達(dá)出廣西少數(shù)民族的文化自信依附感和歸屬感，展現(xiàn)了廣西動畫的移動傳播途徑，能夠讓黨的聲音傳得更開、更廣、更深入，從而發(fā)揮廣西動畫的新媒體影響力。

（四）全員參與的公信力

全員參與是指信息載體具有自媒體特性，人人都能夠成為信息的傳播者和生產(chǎn)者。由政府和企業(yè)聯(lián)合投資制作的廣西動畫是社會公信力的集中反映，它代表少年兒童對新媒體的共同信任。一方面，少年兒童通過動畫獲得新媒體的權(quán)威度?？v觀歷年來的廣西動畫作品，基本取材于經(jīng)典黨史、重大事件和民間故事，動畫還原歷史的真人真事，給予藝術(shù)權(quán)威的歸位，超越媒體生產(chǎn)者與傳播者的界限，保證“人人即可發(fā)聲”的公眾可信度。另一方面，少年兒童通過動畫獲得新媒體的匡正度。實踐證明，經(jīng)過改變媒體受眾的單一接受性，堅持講好廣西故事、樹立廣西形象、做好廣西動畫，能夠及時發(fā)現(xiàn)與匡正不良信息、虛假信息和反動信息，提高大眾的信息篩選能力、甄別能力和辨識能力。通過打造動畫傳播的新媒體矩陣，加速媒體輿論沿著“既快又好”的方向發(fā)展，從而致力于發(fā)出廣西好聲音，形成強(qiáng)大的廣西話語權(quán)，推動壯美廣西的數(shù)字文化發(fā)展。

四、結(jié)語

民族文化自信是廣西動畫走向成熟的象征，是建設(shè)中國社會主義文化強(qiáng)國的重要基石之一，是創(chuàng)新中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的火種。廣西動畫通過以民族文化自信為導(dǎo)向，堅持樹立信仰、信念、信心，從而形成構(gòu)建集民族觀、黨史觀、幸福觀、生態(tài)觀為一體的廣西動畫體系。通過廣西動畫弘揚民族力、親和力、感召力和創(chuàng)新力，讓民族文化自信精神更加入境、入情、入腦、入心，最終促進(jìn)廣西動畫的軟實力發(fā)展，深化廣西動畫“走出去”的傳播價值。

廣西動畫強(qiáng)調(diào)開辟傳統(tǒng)與現(xiàn)代、兒童與成人、視聽與媒體的有機(jī)耦合路徑，力圖打破紙質(zhì)媒介的局限，出現(xiàn)電影動畫、電視動畫、網(wǎng)絡(luò)動畫、數(shù)字動漫等新興媒介模式。從民族文化自信的角度出發(fā)，打造原創(chuàng)動畫的民族文化品牌，突出廣西動畫的自然景觀之美、民俗風(fēng)情之美、傳統(tǒng)文化之美和融媒體技術(shù)之美，積極發(fā)揮民族振興、文化傳承和鑄魂育人的重要作用，從而為國產(chǎn)動畫的傳播增添民族文化藝術(shù)特色，為少年兒童的健康成長提供有力保障，為新媒體的發(fā)展創(chuàng)造有效價值。

參考文獻(xiàn)：

[1] 黃怡鵬.紅水河流域壯族蛙神崇拜的美學(xué)闡釋[J].廣西師范學(xué)院學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2009，30（03）：1-6.

[2] 李仕生.紅色題材動畫電影的廣西探索[J].當(dāng)代廣西，2021（02）：55.

[3] 張中旭.論壯族動畫電視劇《達(dá)稼與達(dá)倫》的改編[J].青年文學(xué)家，2019（27）：158-159.

[4] 趙剛，宋艷，孫萌. 5G時代中國廣電新聞業(yè)態(tài)轉(zhuǎn)型發(fā)展對策研究——基于使用與滿足理論視角[J].中國廣播電視學(xué)刊，2019（12）：33-35.

[5] 呂國偉.文創(chuàng)IP視角下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的可持續(xù)發(fā)展研究——以“無錫錫繡”為例[J].藝術(shù)科技，2018，31（09）：45.

作者簡介：周芫（1983—），女，廣西南寧人，碩士，講師，研究方向：兒童文學(xué)、新聞寫作、影視藝術(shù)。

歐陽修?。?987—），男，貴州天柱人，博士，副教授，研究方向：教育學(xué)。