鎮(zhèn)山村傳統(tǒng)布依族婚姻習(xí)慣法制度調(diào)查與分析

摘要：鎮(zhèn)山村傳統(tǒng)婚姻習(xí)慣法制度具體主要表現(xiàn)為趕表制度，同寨不婚制度，儀式婚制度等。其婚姻習(xí)慣法制度與附近其他布依族村寨相比，受漢族影響比較大。進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，由于交通條件的改善，青年人都外出打工，傳統(tǒng)的婚姻習(xí)慣法傳統(tǒng)都發(fā)生了變遷。

關(guān)鍵詞：布依族 習(xí)慣法 趕表制度 同寨不婚 儀式婚

鎮(zhèn)山村是隸屬于貴陽(yáng)市郊區(qū)花溪區(qū)石板鎮(zhèn)的一個(gè)自然村落。寨子中的村民都是布依族。在1980年代以前，這里還是一個(gè)封閉的布依族自然寨，保留了傳統(tǒng)的布依族制度文化，自然寨內(nèi)部的社會(huì)秩序主要是由習(xí)慣法調(diào)整的。學(xué)術(shù)界所講的習(xí)慣法一般是指存在于少數(shù)民族社會(huì)，雖然不是由國(guó)家制定或認(rèn)可，但是由少數(shù)民族地方社會(huì)公認(rèn)的外部強(qiáng)制力保證實(shí)施，與國(guó)家法多元并存的社會(huì)規(guī)范體系。[1]按照這種觀點(diǎn)，習(xí)慣法和習(xí)俗區(qū)分的標(biāo)志是是否有強(qiáng)制力保證實(shí)施，很多習(xí)慣法規(guī)范在當(dāng)代逐步演變?yōu)橐话懔?xí)俗規(guī)范。本文描述當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)婚姻習(xí)慣法制度。

一.趕表制度

貴州少數(shù)民族地方的傳統(tǒng)婚姻制度與中原地區(qū)的傳統(tǒng)婚姻制度最大的不同就是婚姻自由。漢族地方在封建社會(huì)時(shí)期是媒妁之言，父母決定。違反這種規(guī)定要受到國(guó)家法律制裁的，同時(shí)也是道德上所不允許的。在貴州的布依族、苗族、侗族、水族、瑤族等少數(shù)民族聚集地方，傳統(tǒng)上普遍實(shí)行自由選擇結(jié)婚對(duì)象的制度。黔東南苗族地區(qū)一般稱之為“游方”，布依族地方一般稱之為“趕表”，侗族地方一般稱之為“行歌做月”，各個(gè)地方少數(shù)民族的方言差別非常大，稱號(hào)也有所不同。但是含義基本上都是一樣的。就是青年男女可以選擇合適的地方在一起互相唱歌，玩耍，互相認(rèn)識(shí)。兩情相悅就可以互相交往，女方懷孕意味著婚姻的形成。

布依族地方居住的環(huán)境往往是依山傍水，自然條件優(yōu)越，歷史上封建王朝勢(shì)力進(jìn)入貴州以后，統(tǒng)治的中心和重點(diǎn)控制的地方，肯定是條件比較好的地方，與布依族的接觸最多。漢族文化進(jìn)入以后，布依族地方逐步形成了，趕表自由，父母決定的制度。這種自由趕表的制度延續(xù)到上個(gè)世紀(jì)末，一直到現(xiàn)在依然保留有這個(gè)制度的殘余。鎮(zhèn)山村在時(shí)間上，趕表活動(dòng)一般是避開(kāi)農(nóng)忙時(shí)節(jié)，主要是在節(jié)日和大型喜事活動(dòng)的時(shí)間找機(jī)會(huì)進(jìn)行。

鎮(zhèn)山村布依族的這種趕表制度延續(xù)到上個(gè)世紀(jì)80年代末，這里距離貴陽(yáng)市城區(qū)比較近，交通條件相對(duì)比較好，從交通條件和信息上而言，方便青年人外出打工，受益于國(guó)家的義務(wù)教育，兒童的入學(xué)率比較高。青少年在學(xué)校和打工期間有更多的互相接觸機(jī)會(huì)，趕表對(duì)婚姻的功能逐漸減弱，演變?yōu)橐环N娛樂(lè)功能。

1980年代以前，鎮(zhèn)山村布依族的趕表形式一般是以下幾種。第一種，在傳統(tǒng)布依族民族節(jié)日期間以男女對(duì)歌的形式進(jìn)行，當(dāng)?shù)夭家雷鍖?duì)歌時(shí)歌曲音調(diào)基本是固定的，內(nèi)容一般以自謙形式表達(dá)個(gè)人愛(ài)意，會(huì)唱歌的人可隨機(jī)變化。當(dāng)?shù)氐墓?jié)日主要有農(nóng)歷“六月六”、吃新節(jié)、春節(jié)等。這種對(duì)歌的活動(dòng)當(dāng)代也存在，但是作為一種傳統(tǒng)文藝活動(dòng)的文化保留下來(lái)，基本上沒(méi)有趕表的功能了。第二種是“陪客”式趕表，即村中某一家有年青親朋到家做客，主家在請(qǐng)客吃飯時(shí)一般會(huì)請(qǐng)到同村與客人同齡的男女青年到家“陪客”，一方面可以幫主家招待客人，另一方面也可陪客人聊天及對(duì)歌，通過(guò)這個(gè)方式在相對(duì)自然的情況下引薦雙方認(rèn)識(shí)，通過(guò)這種方式相識(shí)并結(jié)婚的，在1990年代以前的鎮(zhèn)山村中占到30%以上。第三種形式到家里。村里沒(méi)有固定的趕表場(chǎng)所，女方可到男方家，男方也可到女方家，僅僅是以客人身份到對(duì)方家做客，且一般都會(huì)約上同伴前往，一般不能單獨(dú)一人在對(duì)方家住宿過(guò)夜。兩個(gè)人熟悉以后也可以選擇城市的公園，鄉(xiāng)村田野等地方趕表。

現(xiàn)在趕表形式完全發(fā)生變遷。主要是因?yàn)殒?zhèn)山村在2000年時(shí)已開(kāi)始利用地理優(yōu)勢(shì)辦起了鄉(xiāng)村旅游，年輕人也參與到各自家中的旅游經(jīng)營(yíng)中，沒(méi)過(guò)多時(shí)間。同時(shí)對(duì)外聯(lián)系越來(lái)越多，生活水平提升和眼界寬闊，傳統(tǒng)的趕表形式?jīng)]有存在的必要了。

二.同寨不婚原則

鎮(zhèn)山村整個(gè)寨子分成班姓和李姓兩個(gè)姓氏，按照當(dāng)?shù)氐膫髡f(shuō)，鎮(zhèn)山村的所有男性都來(lái)源于同一個(gè)祖先，按照傳統(tǒng)同寨是同族就不能結(jié)婚，同寨的男女也就不能趕表，外寨的年輕小伙子召集起來(lái)一起或個(gè)人單獨(dú)到鎮(zhèn)山村來(lái)，約鎮(zhèn)山村的姑娘一起唱布依族歌玩耍。鎮(zhèn)山村的年輕小伙子只能到外寨去趕表，鎮(zhèn)山村河對(duì)面山頂上居住的是李村。傳說(shuō)李村的祖先與鎮(zhèn)山村的祖先是兩兄弟，也就是說(shuō)這兩個(gè)寨子是同宗，因此李村和鎮(zhèn)山村的男女互相之間是不能趕表的。任何人違反這些規(guī)定都是要被處罰的。

鎮(zhèn)山村同寨不婚的習(xí)慣法制度因有人打破傳統(tǒng)而廢止。在70年代鎮(zhèn)山村有過(guò)同寨男女結(jié)婚的情形，當(dāng)時(shí)該村中寨某男與本村下寨某女相結(jié)合（二人同村不同姓），結(jié)合被發(fā)現(xiàn)之時(shí)，女方哥哥召集當(dāng)時(shí)村上三個(gè)寨組（上寨、中寨、下寨）寨老出面進(jìn)行打壓，主要方式有限制女方出門，對(duì)男方進(jìn)行言語(yǔ)警告等，最后男女雙方偷偷在一起，并通過(guò)外出務(wù)工維持生活。直至90代初，再回到村中，當(dāng)時(shí)二人已生育三女。當(dāng)時(shí)村中雖未再有對(duì)這樁婚事的打壓行為，但在與村民的相處中這對(duì)夫妻連同家庭還是受到村民不同程度的排斥，彼此來(lái)往極少，尤其女方家親屬，完全無(wú)來(lái)往。一直到2000年以后，通過(guò)較為開(kāi)明的人士對(duì)雙方家庭進(jìn)行撮合，兄妹才得以冰釋前嫌，相互接納對(duì)方，建立起親屬間正常的往來(lái)關(guān)系。在回村之初，男方、女方成家之前的田地仍在各自親屬或村集體的管轄中，后來(lái)通過(guò)個(gè)人申請(qǐng)以及政府協(xié)調(diào)才陸續(xù)返還，并根據(jù)國(guó)家農(nóng)村土地承包責(zé)任制的政策，完成家庭戶的承包登記。后來(lái)該村雖然再?zèng)]有同寨通婚的案例，但是觀念已發(fā)生變化，具體表現(xiàn)為對(duì)上述夫妻及家庭的接納度上，這戶家庭基本融合于村子中，正常的生活和人際交往不再受影響。鎮(zhèn)山村河對(duì)面的李村與鎮(zhèn)山村到現(xiàn)在為止也沒(méi)有通婚的先例。

按照國(guó)家婚姻法，這對(duì)夫婦當(dāng)時(shí)是可以結(jié)婚的，因?yàn)殡m然傳說(shuō)是同族，但是最少可以上推十代以上。依據(jù)傳統(tǒng)習(xí)慣法規(guī)則，還是受到了外在強(qiáng)制力的干涉，如果1970年代以前，在寨老和雙方小家族的干涉下，只能分開(kāi)收?qǐng)觯?980年代末期以后，青年人能夠外出打工養(yǎng)活自己，沒(méi)有土地照樣能夠生存。保證這種習(xí)慣法規(guī)范實(shí)施的強(qiáng)制力變?nèi)酢?/p>

三.儀式婚的基本程序

日本學(xué)者千葉正士認(rèn)為習(xí)慣法“是指未被國(guó)家法所公認(rèn)，但卻實(shí)際規(guī)范著市民的日常生活的法?！盵2]在實(shí)踐中能夠排除官方法。按照當(dāng)?shù)氐幕橐隽?xí)慣法傳統(tǒng)，男女結(jié)婚采用儀式婚，并不需要到國(guó)家民政部門登記，只要舉行特定的儀式即可。這與千葉正士的講法相似。當(dāng)?shù)貎x式婚的主要程序如下：

1.男方到女方家征求意見(jiàn)

到男方家去的人一般是男方家請(qǐng)的媒人和男方的母親。去時(shí)帶酒、糖果以及其他禮品。去的目的主要是男、女雙方家長(zhǎng)見(jiàn)面就兒女成親一事進(jìn)行確認(rèn)，了解女方家庭狀況及背景，確定女方家親戚數(shù)量以便準(zhǔn)備提親禮品。

2.認(rèn)親及要八字

由媒人、男方母親及至親3到5人帶酒和糖果等禮品到女方家。這次與第一次不同，需要根據(jù)第一次去時(shí)女方家告知的近親家數(shù)準(zhǔn)備禮物，女方家的人引領(lǐng)男方家的人與近親相認(rèn)并送禮物。這次要由媒人代男方家向女方家索取女方生辰八字并商定彩禮數(shù)額。這個(gè)表達(dá)環(huán)節(jié)有時(shí)會(huì)通過(guò)對(duì)山歌形式含蓄的表達(dá)彩禮數(shù)額，并在對(duì)山歌過(guò)程中通過(guò)反語(yǔ)的形式唱出女方的缺點(diǎn)，以期望得到夫家的包容認(rèn)可等。通過(guò)認(rèn)親形式再次確認(rèn)雙方長(zhǎng)輩、家族對(duì)這門婚事的認(rèn)可。

3.定親

男方家的人根據(jù)男女雙方的八字請(qǐng)先生推算定親時(shí)間。去女方家定親的人員一般是男方家門親戚朋友30至50人左右，具體由男方家邀請(qǐng)。帶的禮品是豬肉、酒、面條、糖果、聘禮和紅包。雙方交接聘禮，就先生根據(jù)雙方生辰八字提供的婚期溝通婚禮細(xì)節(jié)。

4.殺雞

由媒人、男方家邀請(qǐng)的2名未婚男青年（當(dāng)?shù)胤Q為“皇帝客”），帶常規(guī)禮品和公雞、母雞各一只到女方家，舉行殺雞儀式最終確定婚事與婚期，有不能反悔的含義。告知女方家男方家的婚禮安排議程。

5.接親及拜堂

男方家邀請(qǐng)的親屬朋友帶上女方的首飾、婚服（一般是布依族盛裝婚服，也可在定親環(huán)節(jié)已移交）、酒、肉到女方家接親，女方家的陪嫁物品在當(dāng)日帶回男方家。這次媒人可不前往，男方父母也不用親自去。

女方按時(shí)辰進(jìn)入男方家，在男方家堂屋履行拜堂儀式，與封建社會(huì)時(shí)期漢族地方拜堂儀式相似。男女雙方在婚禮中敬酒答謝到場(chǎng)親朋。

四.結(jié)語(yǔ)

鎮(zhèn)山村的村民認(rèn)為，他們的祖先是漢族，隨軍到貴州，娶布依族女子為妻，被布依族同化。生下兩個(gè)兒子分別姓班和姓李，到現(xiàn)在經(jīng)過(guò)十幾代了。在貴州的布依族地方有這種說(shuō)法的有很多，多數(shù)是歷史上民族歧視和民族壓迫造成的。從鎮(zhèn)山村寨子中供奉的家廟來(lái)看，是漢族的關(guān)羽廟，其婚姻制度受到漢文化的影響比較大，沒(méi)有布依族地方普遍存在的不落夫家[3]制度等，傳統(tǒng)婚姻上父母的決定權(quán)很大。進(jìn)入21世紀(jì)以后，其婚姻制度發(fā)生變遷，結(jié)婚和離婚都遵守國(guó)家婚姻法的規(guī)定。

參考文獻(xiàn)：

[1]周相卿：《中西方關(guān)于習(xí)慣法含義的基本觀點(diǎn)》，《貴州大學(xué)學(xué)報(bào)》2007年6期。

[2]（日）千葉正士：《法律多元——從日本法律文化邁向一般理論》，強(qiáng)世功等譯，北京，中國(guó)政法大學(xué)出版社，1997年版第243頁(yè)。

[3]周相卿：《黔南漣江上游流域布依族習(xí)慣法田野調(diào)查與研究》，《貴州民族大學(xué)學(xué)報(bào)（ 哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2017年第6期第44頁(yè)“不落夫家制度”部分。從地理范圍看，同屬于貴陽(yáng)南部周邊布依族地方，但鎮(zhèn)山村傳統(tǒng)上沒(méi)有此制度。

作者簡(jiǎn)介：班林濤，女，布依族，1983-11，貴州省貴陽(yáng)市，貴州財(cái)經(jīng)大學(xué)商務(wù)學(xué)院，助教職稱，本科學(xué)歷，研究方向：主要從事法學(xué)教學(xué)研究。