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      審美現(xiàn)代性與當代文藝美學(xué)的建構(gòu)

      2021-10-13 16:43:37白蔚蔚
      科技信息·學(xué)術(shù)版 2021年11期
      關(guān)鍵詞:文藝美學(xué)當代構(gòu)建

      白蔚蔚

      摘要:所謂的審美現(xiàn)代性實際上是現(xiàn)代主義,我國歷史文化悠久,在漫長的演變發(fā)展過程中,每個時代都有當時時代的特點,而所處于某一特定時代的審美觀都是這一具體時代具有審美現(xiàn)代性的審美觀。而當代的文藝美學(xué)應(yīng)該以審美觀為主要目標,也就是在某一特定時代的文藝美學(xué)作品要符合當代人們的審美觀,藝術(shù)家對文藝美學(xué)的基本概念各持觀點,但唯一不可否認的就是承認為美學(xué)存在的合理性和科學(xué)性。為此,本文將基于我國審美觀現(xiàn)代性和當代文藝美學(xué)的發(fā)展,探討如何在中國構(gòu)建審美現(xiàn)代性與當代文藝美學(xué)。

      關(guān)鍵詞:現(xiàn)代審美;當代;文藝美學(xué);構(gòu)建

      引言:審美的現(xiàn)代性體現(xiàn)著現(xiàn)代性的一種精神文化,眾所周知,不同的人群擁有不同的審美觀,而審美現(xiàn)代性則是國際上的審美觀,也就是在現(xiàn)在所處的時代過程中國際上形成的一種共同認知的審美觀,審美觀的現(xiàn)代性是有審美觀的現(xiàn)代化不斷發(fā)展而形成,所以審美觀現(xiàn)代性的形成經(jīng)過了漫長的過程,是時代不斷考驗的結(jié)果,因此審美觀現(xiàn)代性的形成標志著人們在某一特定時代所形成的正確文藝美學(xué)藝術(shù)。

      一、我國審美現(xiàn)代性發(fā)展

      中國由早期的封建社會逐步發(fā)展為現(xiàn)在的社會主義社會,期間經(jīng)歷了非常漫長的過程,由此中國也出現(xiàn)了各式各樣的審美觀,其中每一特定的審美觀都標志著中國所處時代的社會發(fā)展狀況。在1840年以前,中國一直處于封建社會,由于中國在經(jīng)濟、科技以及社會地位方面都處于落后的形式,因此中國的審美現(xiàn)代性發(fā)展也較為落后,處于封建社會的中國以小農(nóng)經(jīng)濟為主要經(jīng)濟,在此期間人們對生活最大的追求則是溫飽,所以在中國社會中大部分人也就不具備現(xiàn)代審美觀,中國經(jīng)濟落后以及社會的封建性直接決定中國在早期的審美性發(fā)展。

      改革開放的完成,標志著中國已經(jīng)完全擺脫了曾經(jīng)封閉式的中國,在軍事、經(jīng)濟、政治等多方面都向外國看齊,中國開啟了模仿外國的道路。80年代以來,中國在審美現(xiàn)代性與文藝美學(xué)的構(gòu)建上可以說完全復(fù)制西方的模式,但西方國家的文化傳統(tǒng)以及發(fā)展歷程與中國這個有著5000年文明歷史的古國截然不同,這個則從側(cè)面表現(xiàn)出中國審美現(xiàn)代性發(fā)展如果全盤復(fù)制西方的模式,將會走向一種審美性發(fā)展與中國社會發(fā)展截然相反的狀態(tài)。因此,在改革開放后中國的審美現(xiàn)代性發(fā)展與中國的經(jīng)濟發(fā)展以及政治發(fā)展處于一個具有隔閡的時期。正是這種雙重隔膜的狀態(tài),使中國審美現(xiàn)代性發(fā)展既缺失具有文學(xué)理論的基礎(chǔ),又不具備實踐性的檢驗,最終中國全盤復(fù)制外國文學(xué)藝術(shù)發(fā)展道路的實踐以失敗告終。

      中國進入社會主義社會后,審美現(xiàn)代性發(fā)展與之前相比發(fā)生了很大轉(zhuǎn)變,中國領(lǐng)導(dǎo)人認識到從實際出發(fā)的重要性,同時在實踐過程中也抓住中國發(fā)展歷程以及政治制度等方面的獨特型,使中國審美現(xiàn)代性發(fā)展符合中國社會的主流,并且將中國的審美現(xiàn)代性發(fā)展與中國共產(chǎn)黨這一特色的政黨相結(jié)合,從而利用審美現(xiàn)代性走向新時代新青年的審美觀。

      二、審美現(xiàn)代性特征的沖突性思路

      現(xiàn)代性包括社會現(xiàn)代性和審美現(xiàn)代性兩種,而要想清楚審美現(xiàn)代性特征的沖突和矛盾就務(wù)必要理清社會現(xiàn)代性和審美性的性之間的區(qū)別。首先社會現(xiàn)代性是一種社會的現(xiàn)代和一種工業(yè)上理性的社會現(xiàn)代性,而審美現(xiàn)代性則是從人們的感性認識出發(fā),在文學(xué)藝術(shù)上的現(xiàn)代性。提到現(xiàn)代性人們首先想到的是社會現(xiàn)代性最早出現(xiàn)的也是社會現(xiàn)代性,而審美現(xiàn)代性可以認為是在社會現(xiàn)代性基礎(chǔ)上的發(fā)展,對社會現(xiàn)代性的超越。

      審美現(xiàn)代性分為感性和超感性兩種,在超感性狀態(tài)下,審美現(xiàn)代性具有反世俗性、反叛性、精英化和非理主義等特征,而在感性的狀態(tài)下,審美的現(xiàn)代性又具有感性化、通俗化、商品化、實用性、流行性等特點,而審美現(xiàn)代性特征中的沖突可以分為三種對立,分別是對立、傳統(tǒng)對立自身和對立資產(chǎn)階級性,所以在審美現(xiàn)代性特征中的沖突中可以看出,審美現(xiàn)代性的特征,一方面要求審美的現(xiàn)代性應(yīng)符合大眾的潮流,另一方面又要求審美的現(xiàn)代性不能擺脫世俗,這也就是傳統(tǒng)的對立,從審美現(xiàn)代性的感性和超感性兩種狀態(tài)中,也可以從中發(fā)現(xiàn)審美的現(xiàn)代性既追求精英化、反叛性,又要求流行性,這實際上是審美現(xiàn)代性沖突中的對立資產(chǎn)階級性,在資產(chǎn)階級社會與社會主義社會中的沖突又決定著中國審美現(xiàn)代性與外國審美現(xiàn)代性的不同,所以審美現(xiàn)代性特征的沖突性是我國室內(nèi)現(xiàn)代性具有獨特性的重要標志之一。

      三、當代文藝美學(xué)的特點

      1.文藝美學(xué)和一般美學(xué)之間的關(guān)系

      首先,文藝美學(xué)和一般美學(xué)之間有著密切的聯(lián)系,文藝美學(xué)是一般美學(xué)的一種,美學(xué)的研究范圍較為廣泛,一般美學(xué)所研究的內(nèi)容并不是看人的外在或者事物的外在表象,而是透過現(xiàn)象看本質(zhì),從而揭示事物最真實的規(guī)律,所以文藝美學(xué)和一般美學(xué)在本質(zhì)上具有相似之處,都是通過具體的價值導(dǎo)向篩選出符合自己審美的事物。

      其次,文藝美學(xué)和一般美學(xué)在研究對象存在較大的差異,美學(xué)的研究對象較為廣泛,美學(xué)不只是研究事物外在的表象,更多的是研究事物的本質(zhì),一般的美學(xué)是研究人對現(xiàn)實審美關(guān)系的科學(xué),研究的主要對象是藝術(shù),但不研究藝術(shù)中的具體表現(xiàn)問題,而是研究藝術(shù)中的哲學(xué)問題,因此被稱為“美的藝術(shù)的哲學(xué)”。美學(xué)的基本問題有美的本質(zhì)、審美意識同審美對象的關(guān)系等,所以一般美學(xué)是研究基本問題的本質(zhì)以及核心要素,并非外在的表象,而文學(xué)藝術(shù)則是在文學(xué)作品的基礎(chǔ)之上而研究,通過一定的文藝作品而研究現(xiàn)代社會人們的審美取向以及文藝作品的審美價值,所以一般美學(xué)和文藝美學(xué)在研究對象上存在一定的差異性,雖然一般美學(xué)是在哲學(xué)的基礎(chǔ)之上探究事物的內(nèi)在價值,但一般美學(xué)為文藝美學(xué)奠定基礎(chǔ),文藝美學(xué)和一般美學(xué)在研究對象差異的基礎(chǔ)之上又為各自的發(fā)展提供了借鑒之路。

      最后文藝美學(xué)和一般美學(xué)在研究物體上也存在著較大的差異,一般美學(xué)屬于哲學(xué)性質(zhì)的學(xué)科,所以一般美學(xué)在研究事物時一般站在社會發(fā)展的制高點上看待事物的發(fā)展趨向,以哲學(xué)為基礎(chǔ)對社會中的所有美好事物包括文藝美學(xué)進行發(fā)問,一般美學(xué)探討的是文學(xué)藝術(shù)的本質(zhì)以及其內(nèi)在的創(chuàng)造力和規(guī)律,所以一般美學(xué)大多以研究文學(xué)藝術(shù)上較為抽象的問題,而文藝美學(xué)則是從形態(tài)出發(fā),從文學(xué)藝術(shù)的表象探討文學(xué)藝術(shù)在創(chuàng)作過程中給社會以及文學(xué)發(fā)展帶來的直接經(jīng)驗,比如文學(xué)藝術(shù)對社會的影響、特定的文學(xué)藝術(shù)所表現(xiàn)出來的風格特點、文學(xué)藝術(shù)的內(nèi)容所呈現(xiàn)出來的風格等,總的來說,文藝美學(xué)和一般美學(xué)在研究目的上存在著本質(zhì)和現(xiàn)象的區(qū)別。

      2.研究文藝美學(xué)的意義

      文藝美學(xué)的研究對象主要是文學(xué)藝術(shù)作品,所以研究為美學(xué)的意義之一則是提升我國對文學(xué)藝術(shù)的審美度,研究美學(xué)的研究會使我國文學(xué)藝術(shù)作品更能符合社會價值導(dǎo)向以及社會的發(fā)展潮流,從而引發(fā)文學(xué)作品與人們的某種共鳴而引導(dǎo)人們獲取更為準確的價值導(dǎo)向,使社會發(fā)展更加順利。

      文藝美學(xué)的研究平衡了形式上的美和實踐上的美兩種美的形態(tài)。在研究文藝美學(xué)的過程中超越了傳統(tǒng)意義上的文藝美學(xué),使現(xiàn)階段文藝美學(xué)更加注重實踐上的成果,進一步強調(diào)了文學(xué)藝術(shù)作品對人們的實踐活動的指導(dǎo)作用以及文藝作品對人們內(nèi)心的感情梳理以及價值導(dǎo)向的影響作用,雖然后者主要強調(diào)形而上學(xué)的東西,但是實際上是文學(xué)藝術(shù)作品在實踐過程中對人們所產(chǎn)生的作用,從而也是在某種意義上強調(diào)文學(xué)藝術(shù)作品的實踐性。

      實現(xiàn)人與文學(xué)藝術(shù)作品的有機結(jié)合。文藝美學(xué)的研究不只是局限在研究作品的本身,而是通過作品而上升到作者的本身,文藝美學(xué)在研究文學(xué)藝術(shù)作品的過程中,通過藝術(shù)的表達形式而間接推測作者的內(nèi)心活動以及作者感情的流露,突出主體與客體,理性與感性之間的關(guān)系,使文學(xué)藝術(shù)作品能夠?qū)⒆髡叩母星榉浅M昝赖恼宫F(xiàn)給觀看者,從而實現(xiàn)作者與觀眾的思想共鳴。

      四、文藝美學(xué)對審美的影響

      文藝美學(xué)提升了審美的質(zhì)量。文藝美學(xué)引導(dǎo)新青年樹立正確的審美觀,在文藝美學(xué)的影響下,人們把對事物的美不僅僅看作其外在的表象,而更追求事物內(nèi)在的美,所以人們在文藝美學(xué)的影響下可以透過現(xiàn)象看本質(zhì),追求事物最本質(zhì)的規(guī)律。

      文藝美學(xué)完美的解釋了當代的審美觀,能夠站在理論的基礎(chǔ)上對審美觀進行批判,從而制定出與中國實際發(fā)展最吻合的審美觀,并向人們詮釋出一個最具有價值理念的審美觀定義,引導(dǎo)社會朝著積極向上的方向發(fā)展。

      五、文藝美學(xué)的構(gòu)建

      在文藝美學(xué)的構(gòu)建過程中,務(wù)必要客觀公正的回答文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作過程中遇到的問題,文藝美學(xué)的構(gòu)建主要目的是解決文學(xué)藝術(shù)道路上出現(xiàn)的問題,所以在構(gòu)建過程中首先要分析文學(xué)藝術(shù)上存在的難點。除此之外,文藝美學(xué)研究的對象要針對純文藝美學(xué)專題,文藝美學(xué)的設(shè)計面較廣,而在構(gòu)建的過程中要將文藝美學(xué)的各個方向化為具體方塊,從而建立出一種將社會現(xiàn)在的精神以及現(xiàn)在社會價值觀所體現(xiàn)出來的美學(xué)體系。文藝美學(xué)的構(gòu)建不僅要涉及到文學(xué)藝術(shù)作品的構(gòu)建,還應(yīng)將文化與之融合,在構(gòu)建過程中能夠通過文學(xué)藝術(shù)作品的表現(xiàn),傳遞出某種價值意義上的感情流露,所以在文藝美學(xué)的構(gòu)建過程中,我們不能以哲學(xué)的世界觀來看待問題,也不能僅僅用哲學(xué)的方法來解決中國文學(xué)藝術(shù)上的問題,而應(yīng)在中國社會的基礎(chǔ)上研究文藝美學(xué),使文藝美學(xué)的構(gòu)建與文藝作品作者的思想流露相互滲透,從而使文藝美學(xué)的構(gòu)建更加具體化、科學(xué)化、多樣化。

      結(jié)束語:

      總而言之,近代社會中國的審美現(xiàn)代性發(fā)展既消除了理性又解放了感性,充分發(fā)揮個體的優(yōu)勢,除此之外,中國的審美現(xiàn)代性發(fā)展以人為中心,體現(xiàn)中國是以人民為中心的社會主義國家這一獨特的社會體制。在日后的審美現(xiàn)代性發(fā)展過程中要積極探索審美現(xiàn)代性發(fā)展的積極影響和消極影響,使我國審美現(xiàn)代性發(fā)展不僅能適用于中國,而且能影響世界。

      參考文獻:

      [1]王杰,石甜.審美現(xiàn)代性:當代中國的情感民族志初探[J].浙江社會科學(xué),2021(01):124-129+159.

      [2]何信玉.堅持政策自覺,引領(lǐng)文化自信——評王杰教授《當代中國文藝政策發(fā)展史》[J].馬克思主義美學(xué)研究,2020,23(01):683-692+763.

      [3]馮學(xué)勤.中國文藝學(xué)美學(xué)的時代癥候、當代建構(gòu)與現(xiàn)代傳統(tǒng)——重讀杜衛(wèi)《走出審美城》、《美育論》與《審美功利主義》[J].美與時代(下),2013(01):8-14.

      [4]建構(gòu)當代文藝美學(xué)適應(yīng)并引導(dǎo)當代審美文化[J].學(xué)術(shù)界,2012(05):250-251.

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