課程思政視域下的日本概況教學(xué)設(shè)計(jì)初探

夏瑛

◆摘? 要：近年來(lái)，以習(xí)總書記在全國(guó)高校思想政治工作會(huì)議上的重要講話為行動(dòng)綱領(lǐng)，全國(guó)各高校全面推進(jìn)課程思政教學(xué)改革?！度毡靖艣r》作為高校日語(yǔ)專業(yè)的一門基礎(chǔ)必修課同樣面臨課程思政的教改課題。本文筆者以日本藝道教學(xué)為實(shí)例，探討了日本概況課程思政的教學(xué)設(shè)計(jì)方案。

◆關(guān)鍵詞：日本概況;日本藝道;課程思政

習(xí)近平總書記在全國(guó)高校思想政治工作會(huì)議上強(qiáng)調(diào)，高等教育要堅(jiān)持把立德樹人作為中心環(huán)節(jié)，把思想政治工作的重心放在貫穿教育教學(xué)全過(guò)程、實(shí)現(xiàn)“全員育人、全過(guò)程育人和全方位育人”之上。目前，全國(guó)各地高校各學(xué)科的課程思政教學(xué)改革都在如火如荼地進(jìn)行中，各類課程的思政教學(xué)改革剛剛起步，理論體系的構(gòu)建與完善尚需要一段時(shí)日，教學(xué)實(shí)踐中的思政教學(xué)策略方法與教學(xué)設(shè)計(jì)更是需要廣大教育工作者在實(shí)踐教學(xué)過(guò)程中不斷摸索，積累經(jīng)驗(yàn)，創(chuàng)新完善?！度毡靖艣r》作為高校日語(yǔ)專業(yè)的一門基礎(chǔ)必修課程同樣也面臨著在教學(xué)設(shè)計(jì)中融入思政元素的教改課題。

一、將思政元素融入日本概況課程教學(xué)的重要意義

目前高校的日本概況課程主要以傳授日本地理、政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、歷史、文化等相關(guān)知識(shí)為主。日語(yǔ)專業(yè)的學(xué)生對(duì)于我們的鄰國(guó)日本充滿好奇，特別是日本的流行文化對(duì)年起人極具吸引力，有些學(xué)生癡迷日劇、日漫，談起自己喜歡的漫畫那是頭頭是道。有些女生覺(jué)得日本的和服穿起來(lái)特別美，向往著穿上美麗的和服漫步在櫻花樹下。相比于對(duì)日本文化的了解，很多學(xué)生對(duì)中國(guó)文化的了解明顯不足，有的幾乎一無(wú)所知。

日本概況教學(xué)改革要將思政元素融入教學(xué)設(shè)計(jì)，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)日本文化相關(guān)知識(shí)的同時(shí)，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化有進(jìn)一步的了解，在傳授知識(shí)的同時(shí)對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想政治教育。日本概況的課程思政有多方面的意義：首先，在日本概況課程教學(xué)中融入思政元素，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到獨(dú)具魅力的日本文化在很多方面都深受中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響，增強(qiáng)學(xué)生的文化自信。其次，將課程思政融入教學(xué)之中，在傳授課程相關(guān)知識(shí)與技能的同時(shí)，更側(cè)重挖掘知識(shí)外表下的思想內(nèi)涵，以德育人，幫助學(xué)生樹立正確的人生觀、世界觀、價(jià)值觀。再次，日本概況的課程思政在實(shí)施過(guò)程中應(yīng)注重中日文化對(duì)比，令學(xué)生產(chǎn)生文化優(yōu)越感和民族自豪感，激發(fā)學(xué)生的愛國(guó)情懷。

二、日本概況課程思政教學(xué)實(shí)踐案例設(shè)計(jì)

大連理工大學(xué)出版社的《日本概況》是新標(biāo)準(zhǔn)高職高專日語(yǔ)專業(yè)系列規(guī)劃教材，一共12個(gè)章節(jié)，分別為日本概要、地理、政治·經(jīng)濟(jì)、教育、日本飲食、住宅、交通、日本的服裝、動(dòng)漫、通信、觀光產(chǎn)業(yè)、資源、日本的祭典、茶道、花道、武道、相撲、歌舞伎。其中，茶道和花道屬于日本的藝道。下面筆者將以日本的藝道為例，探討一下日本概況課程思政的教學(xué)設(shè)計(jì)方案。

花道又稱“華道”。“華”乃“蓮華”之簡(jiǎn)，古人在佛前供奉人造“蓮華”，稱“供華”，花道就是從“供華”演變而來(lái)的。隨著佛教從中國(guó)傳入日本，與佛教相關(guān)的儀式及裝飾美術(shù)也同時(shí)傳入日本。將天然的花草放在器皿中裝飾，是日本人與生俱來(lái)的愛好。人造“供華”缺乏生氣，日本人很自然地想到用天然花草做替代。最初的插花技術(shù)大約始于八世紀(jì)奈良時(shí)代，但真正的發(fā)展應(yīng)該是在平安時(shí)代。當(dāng)時(shí)的貴族王孫將唐朝流行的“斗草”技藝和風(fēng)化，以插花技藝的高下一睹輸贏。

茶原產(chǎn)于印度，與佛教同時(shí)傳入中國(guó)。在中國(guó)，品茶首先出現(xiàn)于寺院內(nèi)，品茶的普及或可追溯到后漢時(shí)期。奈良初期，日本遣唐使將茶葉從中國(guó)帶回日本種植，同時(shí)把唐代寺院盛行的“供茶”和“施茶”之法也帶回了日本。自唐代的茶圣陸羽寫就《茶經(jīng)》后，品茶由寺院逐漸走向民間，出現(xiàn)了文人茶。奈良時(shí)代與平安時(shí)代，日本流行的“團(tuán)茶”就是模仿自唐代的文人茶。平安中期因遣唐使的廢除，“團(tuán)茶”逐漸消失，取而代之的是宋朝盛行的“抹茶”。鐮倉(cāng)初期，禪宗名師榮西大師兩次前往中國(guó)，回日本后開辟了茶園，以他的親身經(jīng)歷和對(duì)飲茶的獨(dú)特見解，極力宣揚(yáng)飲茶可以延年益壽，推動(dòng)了“抹茶”在東瀛的迅速普及。

從花道和茶道的起源來(lái)看，首先，日本藝道的出現(xiàn)多與佛教密切相關(guān)，而佛教也是經(jīng)由中國(guó)傳入日本的。其次，日本藝道的發(fā)展深受唐宋時(shí)期中國(guó)“斗草”、“文人茶”和“抹茶”等傳統(tǒng)文化藝術(shù)的影響?？梢姡爸袊?guó)元素”已植根于日本藝道文化中，因此，在教學(xué)過(guò)程中可以把“中國(guó)元素”作為思政點(diǎn)加入教學(xué)設(shè)計(jì)中，讓學(xué)生明白博大精深的中國(guó)傳統(tǒng)文化的滲透力與影響力，民族自豪感油然而生，增強(qiáng)了文化自信，培養(yǎng)了愛國(guó)情懷。在具體教學(xué)方案設(shè)計(jì)中，可以讓學(xué)生以小組為單位搜集“斗草”、“文人茶”和“抹茶”等相關(guān)資料，制作PPT在課堂上介紹，和大家一起欣賞中國(guó)傳統(tǒng)文化的無(wú)窮魅力。另一方面，在教學(xué)過(guò)程中可通過(guò)“中日文化對(duì)比”的方法，挖掘日本藝道的深層內(nèi)涵，吸收其關(guān)于“修身養(yǎng)性”的正能量。比如，花道是把花草樹木等同于人的生命來(lái)看待，“花即人心”，插花時(shí)，注視花草，與其交流，充滿了尊重自然、回歸自然的人文精神，值得我們學(xué)習(xí)借鑒。茶道界有“一期一會(huì)”之說(shuō)，以茶會(huì)友，以誠(chéng)相待。茶道四則“和”、“敬”、“清”、“寂”揭示了茶會(huì)的參與者要相互友好、相互尊敬、內(nèi)心清凈、心靜止水。和諧友善的品茶氛圍與我們的社會(huì)主義核心價(jià)值觀相契合。在教學(xué)設(shè)計(jì)中，可以通過(guò)小組討論的形式探討藝道的精神內(nèi)涵，各組派代表進(jìn)行匯報(bào)，最后由老師總結(jié)。

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