讓文藝扶貧澆出幸福之花——關(guān)于云南省祿勸縣文化歌曲創(chuàng)作的思考

陳睿格/趙雪皓

引 言

文化的貧困是導(dǎo)致產(chǎn)生貧困的根本原因，要想根治貧困，就必須走文化扶貧道路，只有擺脫智力、觀念、精神的貧窮我們才能實現(xiàn)具有真正意義上的脫貧，實現(xiàn)我們中華民族偉大復(fù)興的中國夢。

一、文藝扶貧的特殊意義

文藝扶貧是文化扶貧中一種新模式，不同于物資扶貧。物資扶貧模式能解決一定的生活物資需求問題，宏觀上來看，這些處于極貧山區(qū)的人群，由于他們大部分缺乏正確的主觀意識，從而整體上缺少生機與活力，需要大力調(diào)動他們脫貧的積極性。我國的扶貧方式隨著人們在不斷實踐探索過程中優(yōu)化和改變，最初的救濟式扶貧是“輸血”式救濟，即單純地向貧困地區(qū)送錢送物，雖然起到了暫時救濟作用，但總體是來說并沒有使貧困地區(qū)出現(xiàn)活力與生機，相反卻養(yǎng)成了貧困農(nóng)民嚴重的依賴思想和干部無所作為的工作作風，貧而安貧。這些現(xiàn)象的出現(xiàn)使我們不得不反思和追問，為什么有的貧困地區(qū)人民很難實現(xiàn)真正脫貧，而有的地區(qū)貧困人民卻能夠依靠國家政策和自身努力從而擺脫貧困。其實這個現(xiàn)在在農(nóng)村調(diào)查中不難發(fā)現(xiàn)，凡是生活較為寬?；虮容^富裕的家庭，戶主都是頭腦比較清醒，有一定文化的人；反觀之，那些衣不蔽體、食不裹腹的極貧戶，大部分都是文盲或者半文盲。另一方面，意識對物質(zhì)具有推動作用。脫貧最主要的是要從思想觀念上進行徹底改變，在保證物資基礎(chǔ)的同時，我們需要同時跟進智力、觀念及文化的扶貧，讓他們學會動用自己的雙手和大腦去創(chuàng)造財富，從而實現(xiàn)真正意義上的脫貧。

云南省祿勸縣彝族苗族自治區(qū)屏山街的克梯村位于半山區(qū)，大量彝族和苗族的村民久居在這里，養(yǎng)殖和種植是他們的主要生活方式。隨著精準扶貧工作的不斷開展，部分地區(qū)的基本物質(zhì)問題基本已得到解決，但在精神層面上仍處于“貧窮落后”的狀態(tài)。如：“讀書無用”心理。一般父輩們?nèi)狈ξ幕鴮?dǎo)致思想觀念落后，在人員較多的家庭里這些孩子們還需要擔起養(yǎng)家糊口的重擔；在經(jīng)濟上，這些生活在半山區(qū)居民大部分停留在半自給自足的一種農(nóng)村經(jīng)濟模式，這種經(jīng)濟模式類似傳統(tǒng)的“小農(nóng)經(jīng)濟”，他們所養(yǎng)殖的雞、豬、牛主要用于滿足自己的生活需求，且大部分生產(chǎn)工具也是自己制成，村民們大多習慣了這種半自給自足的生活方式，一定程度上脫離了我們當今以市場為中心的現(xiàn)代化經(jīng)濟體系的建設(shè)，這也成為云南大部分半山區(qū)在實現(xiàn)農(nóng)村經(jīng)濟現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變過程中的一個重要難題；另一方面，這些留在半山區(qū)里的大多是上了年紀的老人，青壯年勞動力外出務(wù)工或經(jīng)商，對父母的生活照料就相對較少，而這些老年人的健康狀況普遍欠佳，很多人患有慢性病、婦科病或身體殘疾等，更令人擔憂的是患病后由于衛(wèi)生知識欠缺加上落后生活習慣方式從而導(dǎo)致疾病發(fā)病率的增加以及病情的加重；且這些極貧山村仍然存在通信基礎(chǔ)設(shè)施落后、網(wǎng)絡(luò)信息覆蓋率低的問題，從外面世界獲取信息仍是難事。

如上所述，導(dǎo)致這種現(xiàn)象產(chǎn)生的關(guān)鍵還是在于意識形態(tài)的差異。若想消除這種半自給自足的經(jīng)濟模式除了政府以及當?shù)鼐游瘯拇罅头鐾?，還需要不斷在思想上給予引導(dǎo)，樹立科學的思想意識形態(tài)，推動意識形態(tài)的轉(zhuǎn)變一個人的科學文化素質(zhì)、價值取向及其生活方式如何，關(guān)乎著未來的發(fā)展。因此，向這些極貧地區(qū)居民傳授科學的文化、培養(yǎng)正確價值觀念的任務(wù)迫在眉睫。因為我們的貧困不僅僅是物質(zhì)資源，更是智力、觀念、文化的貧困。要想真正實現(xiàn)脫貧就必須擺脫這種落后的思想意識形態(tài)，從整體上提高貧困群體的素質(zhì)，在潛移默化中樹立正確的意識觀念，這也是文藝扶貧的特殊意義所在。藝術(shù)能夠幫助人們獲取新鮮多樣化的信息資源，音樂能給予人們自由想象的空間，它能以一種更為間接的角度去揭露與發(fā)掘人們內(nèi)心的情感世界，這一點也是其他領(lǐng)域所無法比擬的。另一方面，相較于其他藝術(shù)形式，它具有很強的地域性、民族性與時代性，能充分彰顯著我國的社會文化精神，能夠淋漓地展現(xiàn)出現(xiàn)實生活的風貌，印刻時代的步伐，揭露社會運行的軌跡。

二、緊貼實情、創(chuàng)新思路、突出文藝功能

音樂藝術(shù)作為文化表現(xiàn)形式中的一種，本身具有承載與傳播文化的功能特點。音樂藝術(shù)服務(wù)于社會生活，從古至今對人們的社會生活都有著十分重要的作用。音樂與我們的生活是密切相關(guān)，它不以地域而存在，也不以時間而消亡，它彌漫于天地間，參透于人群里，可以說音樂藝術(shù)滲透在我們社會生活的每個角落。藝術(shù)來源于于生活卻高于生活，藝術(shù)是對生活帶有內(nèi)涵性的凝練與升華。因此在文化藝術(shù)歌曲創(chuàng)作宣傳的過程中，我們需要深入實際、深入生活、深入群眾，了解社會真情、把握時代脈搏、體驗百姓情感，將創(chuàng)作扎根于社會生活和人民群眾之中?！栋职謰寢尰丶野伞?、《人民就是江山》這兩首原創(chuàng)音樂歌曲作品結(jié)合當?shù)貙嵡榉謩e從不同角度出發(fā)進行創(chuàng)作。

《爸爸媽媽回家吧》這首歌曲創(chuàng)作從留守兒童的角度出發(fā)，描寫留在大山中的孩子和老人的生活狀況，對于父母的思念及呼喚父母回家的思想感情。歌曲以平淡而略帶傷感的曲調(diào)來描繪孩子們平淡無趣的生活，之后又以起伏較大的旋律來表現(xiàn)孩子們對于父母的思念和呼喚父母回家的情感。歌詞也細膩的描寫了孩子們的思想感情，且最后每段結(jié)尾以“我的爺爺奶奶慢慢變老啦”、“電視上說鄉(xiāng)村要振興啦”、“再不回來我就長大啦”三句傳達出山區(qū)孩子們的心聲，并給外出打工的父母充足的回家理由：回家也能創(chuàng)造財富、老人需要照顧、孩子的成長需要家長的陪伴。

譜例1

在我們前往祿勸縣考察的過程中，詞作者董加偉老師告訴我們，貧困山區(qū)中，由于父母長期在外打工，留在村里的老人和孩子們相依為命，糊口的重擔有很大一部分落在了孩子們的肩上，造成山區(qū)孩子們“沒時間上學”；封閉落后的思想觀念，也使山區(qū)的孩子們產(chǎn)生了“不想上學、不愛上學”的心理。于是就出現(xiàn)了如今很多貧困山村的孩子“只掛名，不上學”的情況。想要改變這一情況，就要讓已經(jīng)去了大城市，接受過現(xiàn)代化理念影響的父母們盡可能回到家鄉(xiāng)，以父母的身份從觀念上改變孩子們對于上學的想法，并且接過一部分糊口的重擔，讓孩子們能夠心無掛礙地在學校學習。長此以往，才能夠從根本上逐漸擺脫貧窮與落后對于山區(qū)人民所造成的“文化壓制”，等這些孩子們長大以后，就可以形成持續(xù)發(fā)展的良性循環(huán)。因此，這首作品的創(chuàng)作初衷就是要從內(nèi)到外地改變外出打工的人們對于家鄉(xiāng)、老人和孩子的想法，呼吁外出打工的青壯年回到家鄉(xiāng)，為家鄉(xiāng)的建設(shè)添柴加薪，并近距離給予老人和孩子們關(guān)愛，將大城市所接受的現(xiàn)代化理念回饋給家鄉(xiāng)人，從而潛移默化地改變家鄉(xiāng)貧窮的現(xiàn)狀。

譜例2

《人民就是江山》這首歌曲創(chuàng)作，作為黨和政府的宣傳歌曲，在扶貧攻堅的決勝時刻，很好地詮釋了黨和人民魚水一家親，不管是抗戰(zhàn)時期的全民皆兵還是如今的建設(shè)小康社會，黨是不會忘記人民的，人民也要緊跟黨的步伐，才能外則御侮，內(nèi)則自強，堅定對于黨和政府的信念，走向更美好的明天。歌曲以昂揚向上旋律激發(fā)起內(nèi)心情感的變化，讓人們感受到在日常生活中即便面對生活的困境，也要勇敢的向前邁進，勇于開創(chuàng)新的美好明天。也提醒黨和政府職員，無論何時，黨和群眾都是一體的，要抓住實際，以人為本，現(xiàn)代社會的建設(shè)不能脫離群眾。2021年2月20日，習近平總書記在黨史學習教育動員大會上強調(diào)：“江山就是人民，人民就是江山，人心向背關(guān)系黨的生死存亡。”今年是中國共產(chǎn)黨成立100周年，也是中國共產(chǎn)黨波瀾壯闊的一百年，更是贏得人民信任、得到人民支持走向勝利的一百年。

譜例3

主歌從“長征路”“長城長”兩個意象切入，深情回憶，把人們思緒帶回那崢嶸的戰(zhàn)爭歲月。所有意象都圍繞天南地北老百姓對革命的支持這一中心而展開，如淳樸善良救助傷員的沂蒙山的紅嫂、地道戰(zhàn)青紗帳的全民皆兵、大別山的軍民魚水情、三大戰(zhàn)役中的小推車（支前民工）。眾多意象精心選擇，雜而不亂，很好地詮釋了“人民就是江山”、一切依靠人民這個主題。副歌部分直抒胸臆，反復(fù)吟唱，人民就是江山，江山就是人民。只要緊緊團結(jié)人民，黨就能夠克服任何困難，就能夠無往而不勝。這首音樂歌曲作品致敬革命戰(zhàn)爭年代為革命成功做出巨大貢獻和犧牲的普通的人民群眾，歌頌人民群眾的磅礴力量，謳歌黨和人民命運與共、血脈相連這一優(yōu)良傳統(tǒng)。

譜例4

總的來說，《爸爸媽媽回來吧》這首歌曲創(chuàng)作，是由下至上，以小人物的角度做出呼吁，以潛移默化的形式配合脫貧攻堅戰(zhàn)略，以達到文化脫貧的目的；《人民就是江山》這首歌曲創(chuàng)作，是由上至下，以大環(huán)境為出發(fā)點，拉緊黨和人民的關(guān)系，所涵蓋的思想內(nèi)涵甚至超出了“脫貧攻堅”這一目的，呼吁黨和人民緊密聯(lián)合，從而達成更多、更深層次的戰(zhàn)略規(guī)劃。

一首好的音樂歌曲創(chuàng)作作品，離不開實踐的錘煉，只有真正做到與人民生活結(jié)合起來，堅持貼近實際、貼近生活、貼近群眾的創(chuàng)作初心才能實現(xiàn)它真正的意義和價值。在本次精準扶貧的研究項目進程中，我們與當?shù)囟觽ダ蠋熞约白髠ダ蠋熑〉寐?lián)系并以文化志愿者的身份加入到扶貧工作中，通過這些原創(chuàng)歌曲的不斷宣傳與演出讓各社會人士感受到脫貧攻堅下文化扶貧所帶來的重大意義，與此同時也吸引著更多文藝工作者的加入，讓更多的外界人士了解云南省祿勸縣當?shù)氐娘L貌，走進這些大山里去深入感受當?shù)氐娘L土人情以及他們的生活狀態(tài)，從而更好的幫助他們走出大山，真正實現(xiàn)作品為新時代服務(wù)，為脫貧攻堅戰(zhàn)服務(wù)，充分發(fā)揮好原創(chuàng)歌曲的積極作用。在云南省祿勸縣屏山鎮(zhèn)的崇德中學，這里孩子大部分都是少數(shù)民族，包括苗族、彝族、傈僳族等，以左老師為代領(lǐng)的優(yōu)秀文藝工作者們在這里共同創(chuàng)建了一支具有民族特色的雙語合唱團，他們立足于這片具有濃厚少數(shù)民族精神的土壤，采用少數(shù)民族喜愛的語言、風格、樣式以及服飾，用傳達音樂的方式讓孩子們在學習過程中不斷提高生活自信和文化自信，激發(fā)他們對于未來的憧憬，鼓勵他們一步步走出大山。與此同時，合唱團的建立與成長也直接影響了一些貧困落后地區(qū)鄉(xiāng)村學校的領(lǐng)導(dǎo)和老師對藝術(shù)教育的意識和觀念，以點帶面促進鄉(xiāng)村學校對藝術(shù)教育的重視和發(fā)展，開創(chuàng)出了一條特殊又極不平凡的文藝扶貧之路。因此，想要把音樂中的社會功能與扶貧結(jié)合好，還需要我們不斷的實踐與推進，弘揚正能量，塑造新時代精神，為文化扶貧注入核心動力，讓貧困山區(qū)的明天更加充滿希望。

結(jié) 語

我們作為新一代的文藝志愿者應(yīng)積極響應(yīng)國家的號召，時刻牢記人民的利益高于一切。在實踐中感悟、在探索中創(chuàng)新，在創(chuàng)新中再進行新的思考與總結(jié)，與當?shù)貙嶋H相結(jié)合，創(chuàng)造出大眾所喜愛且具有精神能量的好作品，真正做到與人民在一起，心連心、同呼吸、共命運，為脫貧之戰(zhàn)助力，讓幸福之花開滿這片土地。與此同時，希望更多的文藝志愿者能加入到這個隊伍中來，共同為新中國全面建成小康社會注入無限的力量?！?/p>