柏拉圖洞穴比喻的現(xiàn)實(shí)啟示

劉宇

【摘要】洞穴比喻無疑是柏拉圖一書《理想國》中的重要隱喻。他以解放囚徒失敗的結(jié)局比喻蘇格拉底之死。本文將以洞穴比喻的內(nèi)容分析為主，結(jié)合現(xiàn)代社會的一些問題，發(fā)掘洞穴比喻的現(xiàn)實(shí)啟示。

【關(guān)鍵詞】洞穴比喻;柏拉圖;善

《理想國》對洞穴比喻進(jìn)行了詳細(xì)描述，盡管這部分內(nèi)容在第七卷才呈現(xiàn)出來，但是它對于理解《理想國》的主要思想內(nèi)容起著重要的引導(dǎo)作用。

一、洞穴理論的解析

（一）與生俱來的困境。有這樣一群人生來就在山中的洞穴中，從出生起就被鐵鏈固定在一個(gè)地方，猶如囚徒。他們的頸部被鎖住，導(dǎo)致他們既不能回頭也不能環(huán)顧，只能看到自己直面著墻壁上的情況。他們身后存在一堵小矮墻，矮墻后有一堆火，舉著不同形狀雕像的人從墻后慢慢走過，因此借助火光的投影，各種形狀的雕像的影子被囚徒看見。他們的一生的活動就是觀看雕像的影像，并把這些不同的影像誤認(rèn)為真實(shí)的東西，用各種各樣的稱呼為這些影像取名。日子久了，就自然習(xí)慣了這樣的生活，絲毫沒有感覺這種生活十分悲慘，因而也就沒有想逃離洞穴的想法。

（二）希望的出現(xiàn)。意外來臨。其中有個(gè)囚徒偶然擺脫了鎖鏈，于是轉(zhuǎn)頭看到真實(shí)的火光時(shí)，這炫目的火亮讓他雙眼感到強(qiáng)烈的刺痛，因?yàn)樗呀?jīng)習(xí)慣了自己看不清影像。待他適應(yīng)了耀眼的火光，終于能分清舉著的雕像是真實(shí)的，影像是火的投影。①繼而他再次忍受刺目的痛楚向洞口走近。突然有人將他拉出到洞外，他首次在洞外看到了陽光下的真正的事物時(shí)，又一次眼花繚亂，遠(yuǎn)超他初見火光時(shí)的疼痛。于是等他緩慢適應(yīng)了陽光，從遠(yuǎn)處的陰影開始，再延伸至水中的映像，進(jìn)而使自己能夠更加直視事物本身，進(jìn)一步抬頭仰望天空中的月亮和星辰，最后直接觀察太陽，明白了太陽是世間萬物的主宰。

在此過程中，自由的囚徒經(jīng)歷很多的痛苦，而這一切都是他最終能見到太陽，即獲得善所必須經(jīng)歷的。因此柏拉圖借這一解放囚徒的過程預(yù)示著要想成為哲學(xué)家，成為哲學(xué)王是要顛覆固有的認(rèn)知，經(jīng)歷了漫長的過程才能獲得真知。而這不止需要他本身的勇氣，還需要外在的力量把他拉出洞外，這一股外部力量起著重要的作用，而這一力量在雅典社會中指示的就是教育。教育可以喚起人們獲取真知的渴望感，可以讓人們逐步接近真理。這一比喻強(qiáng)調(diào)一個(gè)人因偶然掙脫鎖鏈，隱喻只有少數(shù)人才能走出洞外，少數(shù)人才能獲得真理，從而反映出柏拉圖尋找哲學(xué)王的艱辛。

（三）哲人的使命及其悲劇。這個(gè)自由的囚徒回想往事，感慨自己十分幸運(yùn)的得到了解放，也不禁憐惜洞穴中的其他人。為了解放同胞，這個(gè)囚徒回到洞穴。他的失敗卻是顯而易見的。他從亮到暗，已然不習(xí)慣晃動的影像。其他囚徒并不相信他所說的甚至嘲笑他弄壞眼睛不劃算。于是他不斷爭論并引發(fā)眾怒，其他人恨不得將他判決。這個(gè)自由的囚徒雖未成功，但是他曾獲得過真正的快樂和幸福，究其原因是光明未能適應(yīng)黑暗。其他囚徒卻因黑暗未能適應(yīng)光明只能一生被囚困，則是可悲可嘆的。

洞穴比喻的結(jié)局隱喻其老師蘇格拉底之死的悲劇。但柏拉圖認(rèn)為，哲學(xué)家就像自由的囚徒返回洞穴一樣，舍棄個(gè)人興趣和思辨的幸福，為了城邦的利益而參與政治，旨在通過啟蒙和解放那些“洞穴囚徒”，這是哲學(xué)家的公民義務(wù)。哲學(xué)不僅是滿足每個(gè)人好奇心的思辨，而且也是教育社會公民的一種政治智慧。因此哲學(xué)王的存在必不可少，但其經(jīng)歷的痛苦與磨難也是哲學(xué)王所必須面對的挑戰(zhàn)。

二、洞穴理論的現(xiàn)實(shí)啟示

柏拉圖的洞穴比喻最終指向的是“善”，這是柏拉圖的思想體系中最高的范疇。雖然柏拉圖的理念論具有唯心主義的色彩，但是對善的追求卻是唯一且永恒的活動。這啟示現(xiàn)代社會需要培養(yǎng)的不僅是一個(gè)合格的公民，更是一個(gè)具有“道德感”的公民，對真善美具有感知的公民。

其次，理性在柏拉圖的理論中占據(jù)十分重要且高貴的位置，據(jù)此人與動物得以區(qū)分開來。柏拉圖事實(shí)上通過對洞穴中囚徒困境的描寫深刻表達(dá)了對人局限性的認(rèn)識，只有當(dāng)人從這一困境中走出來，才能獲得真知。而且理性可以使我們反思現(xiàn)狀，對我們的行動也會保持著一種批判和辯證的態(tài)度，因而可以做到不斷思辨，不斷追求更好的自己。正如蘇格拉底的名言：“未經(jīng)反省的人生不值得一過”，那種只停留在事物表明而不去探究其本質(zhì)的生活是沒有意義的，是麻木而沒有質(zhì)感的生活。然而在這樣一個(gè)信息大爆炸時(shí)代，許多人都缺乏理性思考，跟隨大眾，辨別是非的能力減弱，而逐漸遠(yuǎn)離理性，因而柏拉圖對于洞穴里的囚徒的生動描繪無疑是現(xiàn)代人的真實(shí)寫照。正如柏拉圖所言，認(rèn)識經(jīng)驗(yàn)對象的本質(zhì)只有通過理性才能得到。

總的來說，柏拉圖的洞穴理論不僅給我們展示了黑暗與愚昧、光明與智慧兩種截然對立的圖景，從前者進(jìn)入后者不僅是從黑暗走向光明，從無知走向真知，更是從奴役走向自由，而且對善的追求也是柏拉圖思想的核心。②洞穴喻的現(xiàn)代啟示更是值得我們反思，即如何在這個(gè)瞬息萬變的世界分辨虛假與真實(shí)，擁有獨(dú)立的意識去辯證看待這個(gè)世界，以理性的思維處理好個(gè)人與世界的關(guān)系，超越自我。因此，洞穴理論的意義不僅在于是柏拉圖政治哲學(xué)思想的集中體現(xiàn)，而且還能挖掘出其跨時(shí)代意義，對洞穴比喻的深刻解讀能獲得關(guān)于現(xiàn)代社會問題解決的啟示。

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注釋：

①吳宇.尼爾·波茲曼“媒介即隱喻”理論的文化解讀與反思[D].廣西師范大學(xué)，2013.

②趙毫.認(rèn)知與價(jià)值—柏拉圖“洞喻”研究[D].貴州大學(xué)，2018.