唐秀賢

內(nèi)容摘要：對(duì)《文心雕龍》創(chuàng)作論部分的研究，多數(shù)集中在對(duì)具體問(wèn)題上的探討。而《文心雕龍》中“圓鑒區(qū)域”、“彌綸一篇，使雜而不越者”等，都具有明顯地整體性和全局統(tǒng)觀意識(shí)的品格。本文將從劉勰有機(jī)整體意識(shí)的思想淵源以及《文心雕龍》中有機(jī)整體意識(shí)的具體表現(xiàn)來(lái)進(jìn)行分析。

關(guān)鍵詞：《文心雕龍》 創(chuàng)作論 有機(jī)整體

《文心雕龍》產(chǎn)生于南北朝，書(shū)中廣泛評(píng)論了作家作品，系統(tǒng)研討了不少文學(xué)理論問(wèn)題，總結(jié)其經(jīng)驗(yàn)以指導(dǎo)寫(xiě)作，因此具有很強(qiáng)的理論性，成為我國(guó)古代文學(xué)理論批評(píng)中的空前巨著。劉勰在創(chuàng)作論部分表現(xiàn)出了對(duì)有機(jī)整體意識(shí)的強(qiáng)調(diào)，這也成為其指導(dǎo)寫(xiě)作非常重要的一部分。本文重點(diǎn)考察劉勰《文心雕龍》文學(xué)創(chuàng)作中整體意識(shí)，以期對(duì)我們深入認(rèn)識(shí)其創(chuàng)作理論的豐富性有一定的啟發(fā)。

一.劉勰有機(jī)整體意識(shí)的思想淵源

中國(guó)古代哲學(xué)內(nèi)涵豐富，意蘊(yùn)深遠(yuǎn)，各類(lèi)文論的發(fā)展無(wú)一不受其影響?！段男牡颀垺分械挠袡C(jī)整體意識(shí)就蘊(yùn)含著古代哲學(xué)的思想氣息。中國(guó)古代的有機(jī)整體觀，潛藏著貫穿的脈絡(luò)，這一觀念影響到文藝?yán)碚擃I(lǐng)域，就是把文藝視作一個(gè)生氣灌注的活的肌體。劉勰指出，文章結(jié)構(gòu)要完整，首尾要呼應(yīng)，這就在創(chuàng)作構(gòu)思上向藝術(shù)家提出了一個(gè)統(tǒng)觀全局，瞻前顧后的問(wèn)題。所謂：“不全不粹不足為美”，藝術(shù)整體論，就是“全”與“粹”的辯證統(tǒng)一。總的來(lái)說(shuō)，也就是對(duì)有機(jī)整體意識(shí)的強(qiáng)調(diào)。同樣，劉勰在《附會(huì)》篇中提出的“雜而不越”，也受到“和而不同”的影響。他在作品結(jié)構(gòu)面對(duì)繁多和扼要、源頭與支派等選擇時(shí)，沒(méi)有一味選擇某一方面而排斥另一方面，“劉勰力圖讓‘雜多和‘單一聚合在一起，設(shè)法達(dá)到平衡，達(dá)到和諧”。其次，是中國(guó)傳統(tǒng)“人化批評(píng)”的思想。錢(qián)鐘書(shū)早在《中國(guó)固有的文學(xué)批評(píng)的一個(gè)特點(diǎn)》中就提出“人化批評(píng)”——“把文章統(tǒng)盤(pán)的人化或生命化”。后吳承學(xué)將此描述為“生命之喻”，即“關(guān)于人體的基本術(shù)語(yǔ)，大致都可以在文學(xué)藝術(shù)批評(píng)術(shù)語(yǔ)中找到;反映了一些深刻的文學(xué)觀念——把人的生命形式作為文學(xué)藝術(shù)結(jié)構(gòu)形式的象征。我把這種擬人、文同構(gòu)的比喻，稱(chēng)之為‘生命之喻”。

至魏晉南北朝時(shí)期，藝術(shù)形式中的“人化批評(píng)”蔚然成風(fēng)。在人物品評(píng)方面，《世說(shuō)新語(yǔ)》中，就有不少以風(fēng)、骨的名目來(lái)品評(píng)人物的。如《賞譽(yù)》篇注引王韶之《晉安帝紀(jì)》“羲之風(fēng)骨清舉也”;《輕詆》篇有“舊目韓康伯將肘無(wú)風(fēng)骨”。魏晉時(shí)期生命意識(shí)的自覺(jué)和人物品評(píng)的發(fā)展，促使這一時(shí)期的文論自覺(jué)地以人論文?！段男牡颀垺肥冀K貫穿“文章即人體”的思想觀念，如《附會(huì)》篇中所體現(xiàn)的“人化批評(píng)”思維，以及立足于此而強(qiáng)調(diào)的作文時(shí)對(duì)文章有機(jī)整體觀的注意。篇中劉勰以人體結(jié)構(gòu)為喻，將其類(lèi)比文學(xué)內(nèi)部的各種關(guān)系，表明文學(xué)作品的存在方式等同于“人”的存在，是一個(gè)具有多層次的組合體和血脈相連的有機(jī)整體：“夫才童學(xué)文，宜正體制，必以情志為神明，事義為骨髓，辭采為肌膚，宮商為聲氣”，劉勰把人體構(gòu)造運(yùn)用到文章的謀篇之中，體現(xiàn)了中國(guó)古代文論人體隱喻思維和強(qiáng)烈的生命意識(shí)。同樣“義脈不流，則偏枯文體”、“夫能懸識(shí)腠理”、“故善附者易旨如肝膽”，句中的如“脈”、“偏枯”、“腠理”以及“肝膽”等均為人體內(nèi)部的器官和生理現(xiàn)象，將之與文章各因素的關(guān)聯(lián)類(lèi)比，這就更進(jìn)一步說(shuō)明了文章如人體一樣具有有機(jī)整體的特質(zhì)。

二.《文心雕龍》創(chuàng)作論中有機(jī)整體意識(shí)的體現(xiàn)

（一）“圓鑒”

在劉勰創(chuàng)作論的有機(jī)整體意識(shí)中首先就是強(qiáng)調(diào)“圓鑒”。劉勰提出：“自非圓鑒區(qū)域，大判條例，豈能控引情源，制勝文苑哉！”如果不能全面地明察各體文章的區(qū)別和特色，徹底分析各體文章的體裁特色和規(guī)格要求，就很難駕馭情感以及在文壇上取得成功。文章是作者內(nèi)心思想情感的表現(xiàn)，即《體性》篇說(shuō)：“夫情動(dòng)而言形，理發(fā)而文見(jiàn)”，在此基礎(chǔ)上確定文章的體裁?！抖▌?shì)》篇說(shuō)：“夫情致異區(qū)，文變殊術(shù)，莫不因情立體，即體成勢(shì)也”，要為作者的抒情選擇一個(gè)相稱(chēng)的體裁。而兼長(zhǎng)各種文體風(fēng)格，辨別其中區(qū)別，所謂“是以括囊雜體，功在銓別”就尤為重要。在進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作時(shí)，首先要對(duì)各體文章有一個(gè)全面整體的把握，如此才能知曉作文的要領(lǐng)，這是作文前的積累和準(zhǔn)備?！皠?wù)先大體，鑒必窮源”即文學(xué)創(chuàng)作時(shí)要首先致力總體，觀察一定要探索源頭。劉勰在《镕裁》篇中對(duì)作文前的要求提出了“三準(zhǔn)”，其中第一點(diǎn)就是說(shuō)：“履端于始，則設(shè)情以位體”，要根據(jù)情理來(lái)安排體裁，體裁的確定是作文的首要任務(wù)。因此，如果對(duì)各體文章沒(méi)有一定的了解，就無(wú)法選擇適合的形式來(lái)表達(dá)情感。

劉勰在此書(shū)的創(chuàng)作論之前的第二部分文體論中分別論述了詩(shī)歌、辭賦、論說(shuō)等三十多種體裁的作品，如《明詩(shī)》篇指出，“若夫四言正體，則雅潤(rùn)為本;五言流調(diào)，則清麗居宗;華實(shí)異用，惟才所安”;《頌贊》篇說(shuō)：“辭必清鑠，敷寫(xiě)似賦，而不入華侈之區(qū);敬慎如銘，而異乎規(guī)戒之域”;“然本其為義，事生獎(jiǎng)嘆，所以古來(lái)篇體，促而不廣，必結(jié)言于四字之句，盤(pán)桓乎數(shù)韻之辭，約舉以盡情，昭灼以送文，此其體也”如此等等。劉勰詳述了幾十種文體的特色和要求，目的就在于為接下來(lái)的寫(xiě)作做準(zhǔn)備。另一方面，在“圓鑒”基礎(chǔ)上把握和確定好文章所適的題材之后，也能更好地依據(jù)題材來(lái)確定文章的態(tài)勢(shì)，所謂“體成勢(shì)也”?！抖▌?shì)》篇說(shuō)：“然淵乎文者，并總?cè)簞?shì)”，深通文章寫(xiě)作的人，能夠掌握各種體勢(shì)。因而，也就能避免出現(xiàn)“若雅鄭而共篇，則總一之勢(shì)離”的情況，如此也就能確保文章的整體性。所謂“形成勢(shì)成，始末相承”。由此也可見(jiàn)全面了解各類(lèi)文體的重要性，只有對(duì)各類(lèi)體裁有個(gè)大致地了解才能選擇自己所需要的。如果體裁沒(méi)能選擇適合作者想要抒發(fā)的情感，那文章也就不能成功。因此，“圓鑒”于作文而言就顯得格外重要，“圓”體現(xiàn)在全面和整體的統(tǒng)觀意識(shí)上，“鑒”則在于明察各體文章，這是進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作前對(duì)文章整體框架的確定。

（二）“雜而不越”

劉勰在《附會(huì)》篇中指出，“何謂附會(huì)？謂總文理，統(tǒng)首尾，定與奪，合涯際，彌綸一篇”，意為使內(nèi)容文辭雖復(fù)雜豐富但不顯紛亂。“總”字原本就有聚合眾物而為一體的意思，也就是說(shuō)把部分合成整體?！案綍?huì)”是對(duì)文章整體性的追求和把握，中國(guó)古代思想重視這種整體觀，追求藝術(shù)的完整性，且這個(gè)統(tǒng)一體的內(nèi)部又是由各種不同的元素構(gòu)成，重點(diǎn)就在于使這些元素能夠雜而不亂。王元化先生指出，劉勰在《附會(huì)》中專(zhuān)門(mén)論述了藝術(shù)結(jié)構(gòu)問(wèn)題，所謂“附會(huì)”也就是指寫(xiě)文章時(shí)的謀篇命意和布局結(jié)構(gòu)之法。他認(rèn)為劉勰在《附會(huì)》中說(shuō)明藝術(shù)構(gòu)思的根本目的在于“雜而不越”，“‘雜就是指藝術(shù)作品的部分而言，‘不越是指不超出藝術(shù)作品的整體一致性而言?！s而不越的意思就是說(shuō)藝術(shù)作品的各部分必須適應(yīng)一定目的而配合一致”。劉勰非常重視文章的整體性，他在《附會(huì)》篇中提出，“夫畫(huà)者謹(jǐn)發(fā)而易貌，射者儀毫而失墻，銳精細(xì)巧，必疏體統(tǒng)?！瓧壠浦?，學(xué)具美之績(jī)，此命篇之經(jīng)略也”，即寧可放棄局部的細(xì)巧，爭(zhēng)取整體的完美。在《總術(shù)》篇也指出：“一物攜貳，莫不解體”，是指若文章中一個(gè)方面不能與其他方面協(xié)調(diào)配合，文章就不能成為一個(gè)整體。

而其中情、辭作為《文心雕龍》中最基礎(chǔ)的范疇，是創(chuàng)作活動(dòng)的中心，也是所有創(chuàng)作要素的關(guān)鍵部分。《文心雕龍》將情辭關(guān)系置于一切創(chuàng)作活動(dòng)的中心，依情、辭而形成的各個(gè)要素?！陡綍?huì)》篇從創(chuàng)作論的角度出發(fā)，細(xì)談了作文的謀篇布局，強(qiáng)調(diào)了在文章有機(jī)整體觀的構(gòu)筑之下重點(diǎn)是對(duì)情-辭二者關(guān)系的把握，劉勰在《附會(huì)》篇中“以情志為神明”四句，就形象地闡釋了作品思想與文辭的關(guān)系，是在一個(gè)有機(jī)整體之中應(yīng)相互配合關(guān)聯(lián)的。因而處理好它們之間的關(guān)系就成了確保文章整體統(tǒng)一性的關(guān)鍵因素?！堕F裁》篇說(shuō)：“夫百節(jié)成體，共資榮衛(wèi)，萬(wàn)趣會(huì)文，不離辭情”，劉勰在此正是把“情”的表達(dá)和“辭”的運(yùn)用，視為文學(xué)創(chuàng)作的兩個(gè)基本環(huán)節(jié)。在他看來(lái)，情辭關(guān)系是一切創(chuàng)作活動(dòng)的中心命題。尤其應(yīng)注意二者之間在文章有機(jī)整體性的“約束”下相互“牽制”和關(guān)聯(lián)的狀態(tài)。所以，要使文章能夠“雜而不越“，那么就應(yīng)該處理好文章各部分之間的關(guān)系，使其協(xié)調(diào)。在這其中最關(guān)鍵的在于情辭二者之間的關(guān)系把握，其他各種元素都建立在這一對(duì)最基本的構(gòu)成關(guān)系上。

《文心雕龍》原意是談作文之原則和方法，《序志》篇指出，“夫‘文心者，言為文之用心也”。由于中古時(shí)期駢體文學(xué)繁盛，作品特別重視對(duì)偶、辭藻等語(yǔ)言美，但也產(chǎn)生了過(guò)度看重文采、影響文意的明確表達(dá)與文風(fēng)柔靡的缺點(diǎn)，因而探討駢文的藝術(shù)特征及其補(bǔ)救之道，就成為該時(shí)期文論的主要內(nèi)容?！皠③目隙h魏六朝駢體文學(xué)的形式，在肯定的前提下，劉勰也指出其中某些作品存在著‘淫麗‘訛濫等弊病”。劉勰指出，“去圣久遠(yuǎn)，文體解散，辭人愛(ài)奇，言貴浮詭，飾羽尚畫(huà)，文繡鞶帨，離本彌甚，將遂訛濫”，說(shuō)明《文心雕龍》的一個(gè)重要?jiǎng)訖C(jī)，就在于批評(píng)后代不良文風(fēng)。同時(shí)他也提出文學(xué)創(chuàng)作應(yīng)遵從的一系列標(biāo)準(zhǔn)，以期創(chuàng)作的健康發(fā)展。在這其中，他提出的文學(xué)創(chuàng)作有機(jī)整體意識(shí)的卓見(jiàn)，對(duì)于現(xiàn)今的文學(xué)寫(xiě)作有著積極的借鑒作用。

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（作者單位：湘潭大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院）