摘要：哲學(xué)就是哲學(xué)的發(fā)展史，人類哲學(xué)發(fā)展經(jīng)歷了由理論哲學(xué)向?qū)嵺`哲學(xué)轉(zhuǎn)變的哲學(xué)革命，而這一革命的關(guān)鍵即：馬克思實踐觀的創(chuàng)立。馬克思在批判的繼承古希臘實踐哲學(xué)、德國古典實踐哲學(xué)成果的基礎(chǔ)上，從實踐與自然、實踐與人、實踐與社會的關(guān)系中發(fā)現(xiàn)了實踐的奧秘，從而創(chuàng)立了科學(xué)的實踐觀。馬克思實踐觀的發(fā)現(xiàn)徹底終結(jié)了兩千多年的西方傳統(tǒng)理論哲學(xué)，實現(xiàn)了思維與存在的真正統(tǒng)一，為人類以實踐改變世界提供了科學(xué)指導(dǎo)。

關(guān)鍵詞：馬克思;實踐觀;理論哲學(xué)

一、馬克思實踐觀的理論淵源

“實踐”一詞并非是馬克思的首創(chuàng)，在古希臘哲學(xué)和德國古典哲學(xué)中就有許多關(guān)于實踐的探索，其中的一些思想對馬克思實踐觀的創(chuàng)立產(chǎn)生了重要影響。古希臘時期，蘇格拉底首先開啟了對人的研究，研究人的道德、人的實踐。蘇格拉底認(rèn)為對“善”的追求就是實踐?！爸辽啤笔翘K格拉底的最終目標(biāo)，而要達(dá)到“至善”只能通過實踐，“至善”體現(xiàn)了一種對實踐的約束性、主觀能動性傾向，而實踐則是這種主觀性的客觀化，體現(xiàn)為這一目標(biāo)的具體實現(xiàn)過程。古希臘時期“實踐”一詞最初多指日常生活中的行為、活動，亞里士多德第一次把日常生活實踐提升到了哲學(xué)反思層面進(jìn)行研究，因此他被稱為西方實踐哲學(xué)的創(chuàng)始人。亞里士多德把人類活動分為三種：創(chuàng)制、實踐、理論。創(chuàng)制指的是人的日常生產(chǎn)活動，是為了生存而進(jìn)行的不自由的活動，是奴隸活動;實踐指的是倫理和政治行動，是真正的活動，是人之為人的活動;理論是最高層次的思辨活動，即最高的實踐。創(chuàng)制是一種作為手段的不自由的活動，而理論與實踐都是以自身為目的，是自由的活動，在此意義上，實踐與理論是一類活動，所以亞里士多德的實踐觀主要是指實踐與理論層面的道德活動。蘇格拉底哲學(xué)中提出的體現(xiàn)人的主觀能動性、重視人的“實踐”，為馬克思科學(xué)實踐觀的創(chuàng)立提供了指引。亞里士多德的“三分法”也給馬克思提供了許多啟示，馬克思發(fā)現(xiàn)亞里士多德貶低的創(chuàng)制活動的巨大意義，并把生產(chǎn)實踐發(fā)展成了人類社會的重要原則。

相比于古希臘時期，我們可以看到德國古典哲學(xué)對馬克思實踐觀形成的直接影響?？档吕_了德國古典哲學(xué)的這一序幕，康德秉持“自我意識或思維”的阿基米德點(diǎn)，建立了先天形式聯(lián)結(jié)感性材料模型，實現(xiàn)了理性與感性的統(tǒng)一。但由于康德認(rèn)為“物自體”不可認(rèn)識，我們能認(rèn)識只是現(xiàn)象，造成了自己哲學(xué)內(nèi)部的矛盾?？档绿岢龅闹苑懂牎σ庾R作用的重視以及康德哲學(xué)造成的矛盾為后人和馬克思的研究提供了借鑒和問題域。黑格爾提出了絕對精神運(yùn)動的實踐觀，即在絕對精神的運(yùn)動過程中衍生出世界。黑格爾的絕對精神運(yùn)動給予馬克思最大影響，我們在后面的研究中就可以看到，馬克思實踐觀和黑格爾絕對精神運(yùn)動體系的內(nèi)核是相似的，只不過馬克思實踐觀對黑格爾哲學(xué)進(jìn)行了頭足倒置。費(fèi)爾巴哈提出了直觀的實踐觀。費(fèi)爾巴哈是沖破傳統(tǒng)理論站在唯物主義的立場上談?wù)搶嵺`的第一人，費(fèi)爾巴哈從“感性”出發(fā)，他認(rèn)為真正的存在是“感性的”，實踐也是“感性的”的實踐，這一理論極大的震撼了馬克思，但卻未經(jīng)受住馬克思的深入推敲。由于費(fèi)爾巴哈不懂歷史領(lǐng)域中的實踐，把實踐看作現(xiàn)成的，費(fèi)爾巴哈談?wù)摰膶嵺`由于其直觀性最后淪為一種抽象的實踐。馬克思正是在批判費(fèi)爾巴哈直觀的實踐觀中創(chuàng)立自己的實踐觀，馬克思批判地吸取了費(fèi)爾巴哈哲學(xué)中的“基本內(nèi)核”即：唯物主義思想，通過把實踐與唯物主義相結(jié)合而徹底的克服了費(fèi)爾巴哈實踐觀的形而上學(xué)性、機(jī)械性和不徹底性。

二、馬克思實踐觀的形成及其主要內(nèi)容

（一）馬克思實踐觀的形成過程

任何哲學(xué)概念的形成都不是一蹴而就的，馬克思實踐觀的形成同樣經(jīng)歷了一個不斷成熟的過程。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)-哲學(xué)手稿》（以下簡稱《手稿》）中馬克思提出異化勞動和作為人的類本質(zhì)的勞動，這是馬克思科學(xué)實踐觀的萌芽。馬克思發(fā)現(xiàn)在資本主義私有制狀態(tài)下的勞動是一種異化勞動，即壓迫人、剝削人的勞動，工人在勞動中喪失了自己，成為沒有自由的人。為了消滅異化勞動，馬克思提出自由自覺的勞動，即作為人的類本質(zhì)的勞動，自由自覺的勞動能創(chuàng)造屬于自己的財富，實現(xiàn)自己的價值。馬克思在這里提及的勞動以及對自由自覺的勞動的重視實際上就是科學(xué)實踐觀創(chuàng)立的萌芽。但是，隨著馬克思研究的深入，他發(fā)現(xiàn)勞動實踐的作用并非僅僅而此，接著在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》（以下簡稱《提綱》）中，馬克思把實踐提到了本體論原則的高度，在本體論的層面闡述了自己科學(xué)的實踐觀。馬克思批判了包括費(fèi)爾巴哈在內(nèi)的以往一切哲學(xué)，提出實踐即感性-對象性原則，是人的感性活動，社會生活在本質(zhì)上是實踐的。在實踐的基礎(chǔ)上衍生出世界上其他一切存在，實踐就是世界上最本原的東西。在《提綱》中，馬克思在理論上全面的闡述了實踐的全部觀點(diǎn)，但馬克思卻并未止步于理論，在《德意志意識形態(tài)》（以下簡稱《形態(tài)》）中，馬克思將實踐推向了社會歷史領(lǐng)域，在社會中檢驗了實踐原則的真理性。《提綱》中實踐原則在《形態(tài)》中發(fā)展成為物質(zhì)生產(chǎn)活動，物質(zhì)生產(chǎn)活動是實踐的具體形式。馬克思在《形態(tài)》中指出，這種物質(zhì)生產(chǎn)勞動、這種實踐是是整個現(xiàn)存感性世界的的基礎(chǔ)，只要實踐活動停止哪怕一年，費(fèi)爾巴哈就會看到整個世界產(chǎn)生的巨大變化?！皩嵺`的唯物主義者即共產(chǎn)主義者來說，全部問題都在于使現(xiàn)存世界革命化，實際地反對并改變現(xiàn)存的事物”。至此，我們可以看到馬克思實踐觀的形成經(jīng)歷了一個由抽象到具體、由理論到實踐的發(fā)展過程。

（二）馬克思實踐觀的主要內(nèi)容

在對實踐觀的形成發(fā)展過程進(jìn)行考察之后，我們就可以對實踐觀的主要內(nèi)容進(jìn)行具體論述了。要討論實踐就離不開自然、人類、社會，于是本文將通過實踐與自然、實踐與人、實踐與社會三方面的關(guān)系來闡述實踐觀的內(nèi)涵。馬克思實踐觀的第一層內(nèi)涵即實踐與自然。實踐與自然的關(guān)系實際上講的就是人與自然的關(guān)系問題。人與自然并不是兩個毫不相關(guān)的存在，相反，人與自然相互依存。實踐是人與自然分化與統(tǒng)一的基礎(chǔ)。在人類產(chǎn)生之前，自然具有絕對獨(dú)立的地位，人類的產(chǎn)生、人類實踐活動的出現(xiàn)打破了自然的這種絕對地位，自然二分為自在自然和人化自然。純粹的自在自然本身只是一種客觀存在，不具有任何意義，人類實踐與自然的結(jié)合賦予了自然充分的意義。自然為人類的存在發(fā)展提供物質(zhì)基礎(chǔ)，人類在尊重自然規(guī)律的基礎(chǔ)上通過實踐活動使自然往著滿足人類需求的方向發(fā)展，最終實現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一。馬克思實踐觀的第二層內(nèi)涵即實踐與人的關(guān)系。馬克思的實踐觀把人理解為實踐性的存在。實踐構(gòu)成人的存在方式和發(fā)展方式，要從人的實踐存在方式去理解人。人類存在的第一個前提就是物質(zhì)資料的生產(chǎn)，人類在主觀能動性的指導(dǎo)下通過社會實踐活動改造自然界，一方面使自然滿足人類的存在發(fā)展需求，另一方面，人在改造自然的實踐過程中確證人的自由本質(zhì)。自由是現(xiàn)代人類的終極目標(biāo)，然而實踐是實現(xiàn)自由的唯一方式。馬克思更多的強(qiáng)調(diào)的是一種現(xiàn)實的人、現(xiàn)實世界的自由，而不是離開現(xiàn)實世界的那種抽象的自由，現(xiàn)實世界的自由只能在人的實踐活動中生成。解釋世界顯然與改變世界有巨大的差距，我們唯有通過實踐去改變世界、創(chuàng)造世界，才能達(dá)到人的真正的自由。馬克思實踐觀的第三層內(nèi)涵即實踐與社會的關(guān)系?！短峋V》的第八條指出：全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的。凡是把理論引向神秘主義的神秘的東西，都能在人的實踐中以及對這種實踐的理解中得到合理的解決。人類實踐活動的歷史就是社會的歷史，實踐社會生活共同本質(zhì)。社會隨人類實踐一起產(chǎn)生，隨實踐的發(fā)展而不斷進(jìn)步，實踐是溝通自然與人、人與人的橋梁，實踐是一切社會的基礎(chǔ)和根源。同時，實踐還是一切社會問題的解答。馬克思指出，以往的哲學(xué)家們都只是在頭腦中解決問題，而實際上現(xiàn)實生活中的問題依然存在，馬克思提出現(xiàn)實世界的問題只能通過實踐來解決。社會發(fā)展是在實踐活動的發(fā)展中實現(xiàn)的，社會矛盾的解決也只能通過革命的實踐活動。

馬克思的實踐觀是是馬克思哲學(xué)思想的核心，它本身具有豐富的內(nèi)涵，我們現(xiàn)在不能具體確定馬克思實踐的本真含義，所以我們只能通過描述實踐與自然、實踐與人、實踐與社會三方面的關(guān)系來不斷接近馬克思實踐觀的本真面目。

三、理論哲學(xué)的終結(jié)與馬克思實踐觀的建制

馬克思科學(xué)實踐觀的創(chuàng)立，實現(xiàn)了對傳統(tǒng)理論哲學(xué)的徹底顛覆。馬克思實踐觀建制于理論哲學(xué)基礎(chǔ)之上的，同時又是對理論哲學(xué)的超越。近代以來，人們清楚的意識到了思維與存在之間的問題，于是解決思想的客觀性問題成為了哲學(xué)家的目標(biāo)。恩格斯曾指出：“我們的主觀的思維和客觀的世界服從同樣的規(guī)律，因而兩者在自己的結(jié)果中不能互相矛盾，而必須彼此一致”。很多哲學(xué)家對這一問題的解答都做出了不同程度的努力，康德想通過的理性聯(lián)結(jié)感性的先天綜合判斷解決這一問題，但結(jié)果實際上并未解決，最后造成了自我意識與物自體二分的矛盾局面。作為近代巔峰的黑格爾創(chuàng)造了一套絕對精神運(yùn)動體系，自以為完美無缺的解決了這一問題，實現(xiàn)了思維與存在的“統(tǒng)一”，但由于黑格爾未突破意識的領(lǐng)地，他也的失敗了。他承認(rèn)的存在實際上只是指思想性的存在，所以思維與存在的統(tǒng)一實際上是思維與思維的統(tǒng)一，而思維與思維的統(tǒng)一并未解決任何實際問題。隨著理論哲學(xué)的不斷瓦解與理論哲學(xué)家理論缺陷的暴露，馬克思的實踐觀應(yīng)運(yùn)而生。馬克思實踐觀的創(chuàng)立正是在一“破”一“立”、“破立結(jié)合”的過程中實現(xiàn)的。“破”即清算的全部理論哲學(xué)，在《手稿》最后一章中，馬克思批判了黑格爾哲學(xué)和以往的全部哲學(xué)的自我意識立場，瓦解了意識的內(nèi)在性、虛假性。“立”即在批判費(fèi)爾巴哈的人本主義哲學(xué)的同時在本體論的高度上全面的闡述自己的實踐觀點(diǎn)。費(fèi)爾巴哈前所未有的突破了理論哲學(xué)，轉(zhuǎn)向了唯物主義，為自己的哲學(xué)找到了現(xiàn)實基礎(chǔ)，基于現(xiàn)實的費(fèi)爾巴哈哲學(xué)解決思維與存在之間的問題了嗎？我們的回答是：否。雖然費(fèi)爾巴哈轉(zhuǎn)向了現(xiàn)實，但由于他不懂現(xiàn)實或者說是不懂革命的實踐，他也失敗了。他不懂革命的實踐、不懂實踐在社會歷史領(lǐng)域的作用，最后又只能重回抽象的理論陷阱之中。理論哲學(xué)的終結(jié)與馬克思實踐觀的建制不是兩件不相關(guān)的事情，而是同一個過程的兩個方面，不對理論哲學(xué)進(jìn)行清算，就無法突破根深蒂固的理論哲學(xué)的束縛，就無法在現(xiàn)實世界的改變。馬克思實踐觀的創(chuàng)立，徹底的破解了近代哲學(xué)思想的客觀性問題，解決了近代哲學(xué)的基本問題，實現(xiàn)了在實踐基礎(chǔ)上的思維與存在的真正統(tǒng)一。

四、馬克思實踐觀的當(dāng)代價值

馬克思的實踐觀由于其自身具有的科學(xué)性、徹底性使其至今依然發(fā)揮重要作用。重新挖掘馬克思實踐觀的本真內(nèi)涵，有利于馬克思實踐觀的傳承，有利于指導(dǎo)我們找到指導(dǎo)我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)實踐的鑰匙。

在理論方面，馬克思實踐觀為我們提供科學(xué)的思維方式和生活理念。馬克思的實踐觀給我們提供的是一種辯證的思維方式和一種現(xiàn)實的生活理念。在生活中我們要避免非此即彼的思維方式，我們要養(yǎng)成一種辯證的思維方式，一種生成式的思維方式。任何事物都不是生來就存在的，而是一個發(fā)展變化的過程，一個從無到有的生成過程，一個通過實踐的生成過程。除此之外，馬克思的實踐觀還給我們提供一種現(xiàn)實的生活理念，我們要從實際出發(fā)，實事求是，追求一種現(xiàn)實的幸福?？照?wù)`國，實干興邦，美好的生活都是在勞動中奮斗出來的。只在腦袋里想問題是解決不了問題的，我們的想法唯有通過實踐落實到行動上才能最終實現(xiàn)?，F(xiàn)實是我們的出發(fā)點(diǎn)，我們要追求的幸福也使實實在在的幸福。

在實踐方面，馬克思實踐觀指導(dǎo)我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的實踐。首先，實踐觀指導(dǎo)我們處理人與自然的關(guān)系。生態(tài)興則國家興，生態(tài)文明建設(shè)是社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的重要組成部分，我們的實踐活動必須尊重自然、順應(yīng)自然規(guī)律、保護(hù)我們賴以生存的大自然，秉持人與自然共命運(yùn)的理念。我們的實踐活動必須堅持生態(tài)效益與經(jīng)濟(jì)效益的協(xié)調(diào)，不能為了發(fā)展經(jīng)濟(jì)而損害自然環(huán)境。我們要通過實踐合理的協(xié)調(diào)人與自然之間的物質(zhì)交換過程，在實踐的基礎(chǔ)上實現(xiàn)人與自然的和諧共生。其次，在社會主義現(xiàn)代建設(shè)中要充分的發(fā)揮人的主觀能動性。人的主觀能動性是創(chuàng)造的源泉，在尊重客觀規(guī)律性的同時要充分發(fā)揮人的主觀能動性，按照美的規(guī)律生產(chǎn)、再生產(chǎn)整個人類社會。人民是社會主義現(xiàn)代化的建設(shè)者，我們要堅持以人民為中心的思想，要充分尊重人民的首創(chuàng)精神，使人民群眾通過自己的勞動實踐創(chuàng)造自己的美好生活。最后，要堅持社會主義現(xiàn)代化建設(shè)實踐的歷史性。實踐是一個社會歷史范疇，離開社會歷史講實踐就會陷入歷史虛無主義。我們應(yīng)該把實踐放入社會歷史中，以史為鑒，砥礪前行，才能開創(chuàng)未來。我們今天的任何實踐活動都是在以往實踐成果上的繼續(xù)，實踐活動的水平?jīng)Q定著社會的發(fā)展程度，我們要通過科學(xué)創(chuàng)新不斷提升我們的實踐水平。

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作者簡介

張獲（1995.6-至今）性別：女民族：彝，籍貫：云南省紅河州，單位：遼寧石油化工大學(xué)馬克思主義學(xué)院研究生，學(xué)歷：2019級研究生，研究方向：馬克思主義基本原理，郵編：113000