汲子櫻

摘 要：《哲學(xué)的貧困》是馬克思主義哲學(xué)發(fā)展史上的經(jīng)典之作，具有重要的歷史地位。馬克思運(yùn)用科學(xué)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論對(duì)蒲魯東小資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)觀點(diǎn)進(jìn)行了徹底性的批判。理解《哲學(xué)的貧困》對(duì)蒲魯東政治經(jīng)濟(jì)學(xué)主張徹底性批判的原因、把握蒲魯東與《哲學(xué)的貧困》中所體現(xiàn)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)相關(guān)具體內(nèi)容，有利于全面思考其對(duì)于當(dāng)今社會(huì)的現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：蒲魯東政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論;《哲學(xué)的貧困》;批評(píng);現(xiàn)實(shí)意義

中圖分類號(hào)：A81? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? 文章編號(hào)：1673-291X（2021）25-0010-03

一、《哲學(xué)的貧困》對(duì)蒲魯東政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論進(jìn)行批判的原因

《哲學(xué)的貧困》是馬克思為駁斥蒲魯東的《貧困的哲學(xué)》而創(chuàng)作的著作，其直接目的在于批判蒲魯東在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)基礎(chǔ)、改良主義、唯心史觀等方面的錯(cuò)誤思想主張。雖然這一時(shí)期馬克思還未形成完整的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的邏輯體系，但他對(duì)蒲魯東政治經(jīng)濟(jì)學(xué)觀點(diǎn)的批判對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)仍具有特殊價(jià)值，究其原因主要有以下三個(gè)方面。

第一，社會(huì)經(jīng)濟(jì)方面。第一次工業(yè)革命的爆發(fā)促使資本主義工業(yè)飛速發(fā)展，資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)導(dǎo)致社會(huì)矛盾日益尖銳化，周期性的危機(jī)爆發(fā)導(dǎo)致大批工人失業(yè)，社會(huì)負(fù)擔(dān)日益加重，無(wú)產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)之間矛盾加劇，社會(huì)陷入極大的混亂之中，林林總總的錯(cuò)誤社會(huì)思潮此消彼長(zhǎng)，特別是蒲魯東主義在工人中的傳播對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)造成了極大的危害，19世紀(jì)30年代開始，先后爆發(fā)的法國(guó)里昂工人運(yùn)動(dòng)、英國(guó)憲章運(yùn)動(dòng)、德國(guó)西里西亞工人起義均以失敗結(jié)束，無(wú)不說(shuō)明著工人運(yùn)動(dòng)缺乏科學(xué)的理論作為其革命支撐。只有徹底地批判蒲魯東小資產(chǎn)階級(jí)唯心主義形而上學(xué)思想主張，反對(duì)其無(wú)政府主義、小資產(chǎn)階級(jí)改良主義，指出階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史必然性，才能形成科學(xué)的、革命的階級(jí)斗爭(zhēng)理論。

第二，思想方面。蒲魯東代表著小資產(chǎn)階級(jí)固然會(huì)維系其階級(jí)利益，他站在無(wú)政府主義和改良派的政治立場(chǎng)上提出了反對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)政治斗爭(zhēng)與暴力革命，主張以社會(huì)改良的方式解決資本主義社會(huì)矛盾。1846年《貧困的哲學(xué)》出版后，在德國(guó)、法國(guó)、俄國(guó)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)中得到廣泛傳播，造成了工人階級(jí)的思想混亂，嚴(yán)重阻礙了馬克思主義唯物史觀與工人運(yùn)動(dòng)的結(jié)合，為給科學(xué)社會(huì)主義清掃道路，馬克思不得不以《哲學(xué)的貧困》為載體對(duì)唯心主義形而上學(xué)的小資產(chǎn)階級(jí)代表人物蒲魯東進(jìn)行徹底的批判。

第三，個(gè)人經(jīng)歷方面。馬克思與蒲魯東關(guān)系的變化經(jīng)歷了一個(gè)從密切到破裂的過(guò)程。萊茵報(bào)時(shí)期，馬克思和蒲魯東的關(guān)系處于密切交往階段，在這一階段他們都屬于唯心主義陣營(yíng)，高度關(guān)注人民的實(shí)際物質(zhì)利益等社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題?！?844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》和《神圣家族》的誕生意味著二人關(guān)系進(jìn)入隔閡階段，馬克思在這一時(shí)期已經(jīng)與蒲魯東在歷史觀和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)上產(chǎn)生分歧。盡管馬克思1844年在巴黎的時(shí)候曾經(jīng)同蒲魯東有過(guò)較好的私人往來(lái)，但從根本上而言，馬克思在該時(shí)期從未完全贊同過(guò)蒲魯東的思想主張，只能稱其對(duì)蒲魯東的部分觀點(diǎn)持保留性肯定態(tài)度。

《德意志意識(shí)形態(tài)》和《貧困的哲學(xué)》屬于同一時(shí)期的作品，但二者在社會(huì)存在及發(fā)展根本動(dòng)力、社會(huì)變革的途徑、歷史演進(jìn)過(guò)程與規(guī)律等方面存在著根本性差異，思想體系的不同是導(dǎo)致馬克思與蒲魯東關(guān)系破裂的根本原因。馬克思在1844—1846年期間經(jīng)歷了較大的思想跨度，從1844年以抽象人性為基點(diǎn)的理論思考，到《德意志意識(shí)形態(tài)》中以生產(chǎn)力和交往形式（生產(chǎn)關(guān)系）的矛盾運(yùn)動(dòng)為根本的歷史闡釋，他實(shí)現(xiàn)了從唯心史觀向歷史唯物主義觀點(diǎn)轉(zhuǎn)變的思想飛躍。

二、蒲魯東政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的基本觀點(diǎn)

在1846年出版的《貧困的哲學(xué)》一書中，蒲魯東自詡為構(gòu)成價(jià)值的偉大發(fā)現(xiàn)者，并認(rèn)為也是由自己窺探到了價(jià)值比例規(guī)律的奧秘，由此政治經(jīng)濟(jì)學(xué)才成為了一門真正的學(xué)科。

在蒲魯東看來(lái)，解決經(jīng)濟(jì)與社會(huì)問(wèn)題，即經(jīng)濟(jì)發(fā)展中所產(chǎn)生的矛盾與經(jīng)濟(jì)社會(huì)普遍存在的貧富不均問(wèn)題，需要把分工、機(jī)器、競(jìng)爭(zhēng)、所有權(quán)等結(jié)合起來(lái)，實(shí)現(xiàn)價(jià)值構(gòu)成。他認(rèn)為，社會(huì)革命的根本任務(wù)在于經(jīng)濟(jì)上的革命，也就是首先解決勞動(dòng)與財(cái)產(chǎn)方面的問(wèn)題，在實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)革命的基礎(chǔ)上進(jìn)一步推動(dòng)社會(huì)政治革命。正因如此，在蒲魯東看來(lái)資產(chǎn)階級(jí)是進(jìn)行社會(huì)革命的主力軍，因?yàn)槠湔莆罩鐣?huì)上絕大部分的財(cái)產(chǎn)，并掌控著勞動(dòng)領(lǐng)域的生產(chǎn)資料與生產(chǎn)方式，而最底層的無(wú)產(chǎn)階級(jí)，包括農(nóng)民與工人階級(jí)，他們并不能夠成為革命的領(lǐng)導(dǎo)者與依賴者。

三、《哲學(xué)的貧困》中關(guān)于馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本內(nèi)容

唯物史觀的確立，為馬克思認(rèn)清蒲魯東唯心史觀本質(zhì)并批判其思想觀點(diǎn)奠定了基礎(chǔ)。在寫作《哲學(xué)的貧困》時(shí)，馬克思雖然看到了交換價(jià)值量的規(guī)定性，但其政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系還未成熟，還沒(méi)有正確區(qū)分價(jià)值和交換價(jià)值、交換價(jià)格和市場(chǎng)價(jià)格等要素之間的差別。但這并不妨礙他在《哲學(xué)的貧困》中對(duì)蒲魯東的“構(gòu)成價(jià)值學(xué)說(shuō)”進(jìn)行徹底性的批判，并為他后期寫作《資本論》奠定理論基礎(chǔ)。

馬克思第一次揭示了經(jīng)濟(jì)范疇的本質(zhì)，他指出經(jīng)濟(jì)范疇是歷史性的、暫時(shí)性的，而非蒲魯東所認(rèn)為的范疇是永恒的，他運(yùn)用唯物史觀表述了社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的科學(xué)理論，初次揭示了經(jīng)濟(jì)范疇的本質(zhì)是生產(chǎn)關(guān)系的反映，而蒲魯東唯心史觀中談?wù)摰姆懂?、原理是脫離現(xiàn)實(shí)的、抽象的邏輯范疇。

四、《哲學(xué)的貧困》批判蒲魯東政治經(jīng)濟(jì)學(xué)思想觀點(diǎn)的具體表現(xiàn)

馬克思始終站在歷史唯物主義的立場(chǎng)來(lái)對(duì)蒲魯東的思想觀點(diǎn)進(jìn)行批判，他通過(guò)批判蒲魯東經(jīng)濟(jì)學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)，闡述馬克思主義哲學(xué)基本理論。他在徹底批判蒲魯東政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)的過(guò)程中豐富了唯物史觀基本理論和基本原則，同時(shí)還批判蒲魯東研究經(jīng)濟(jì)學(xué)的形而上學(xué)方法，闡述了辯證法的核心思想;通過(guò)駁斥蒲魯東的經(jīng)濟(jì)理論，初步闡述科學(xué)的勞動(dòng)價(jià)值論，并著重批判了蒲魯東價(jià)值論的核心——構(gòu)成價(jià)值說(shuō)，指出構(gòu)成價(jià)值是經(jīng)濟(jì)矛盾體系的基石。哲學(xué)基礎(chǔ)與理論系統(tǒng)的根本差異是造成馬克思和蒲魯東理論體系之間存在巨大鴻溝的根本原因。

蒲魯東雖然認(rèn)識(shí)到了使用價(jià)值與交換價(jià)值的矛盾所在，但卻將其簡(jiǎn)單地等同于富足與稀少、供給和需要之間的矛盾，與經(jīng)濟(jì)規(guī)律相背離，且這種背離是一種完全對(duì)立相斥的背離，而馬克思對(duì)蒲魯東主義價(jià)值矛盾思想的批判是徹底性的。

在《哲學(xué)的貧困》中，馬克思通過(guò)對(duì)比，證明蒲魯東所創(chuàng)造的“勞動(dòng)構(gòu)成價(jià)值”學(xué)說(shuō)是對(duì)李嘉圖的勞動(dòng)價(jià)值論的歪曲理解，反駁蒲魯東否認(rèn)經(jīng)濟(jì)規(guī)律的客觀性，斷言生產(chǎn)者和消費(fèi)者的自由意志在社會(huì)生產(chǎn)中起決定作用時(shí)，表示生產(chǎn)者往往不能自主選擇生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系。

馬克思主義唯物史觀以生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系相統(tǒng)一為基點(diǎn)尋求貧困產(chǎn)生的根源，認(rèn)為其產(chǎn)生的真正原因是資本主義生產(chǎn)關(guān)系存在固有的剝削性質(zhì)，貧困的產(chǎn)生是制度性的因素而非個(gè)人能力的差異，這與唯心史觀個(gè)人能力決定貧富差異有著根本性的區(qū)別。作為小資產(chǎn)階級(jí)的代表人物，蒲魯東認(rèn)為工人運(yùn)動(dòng)和工人罷工只會(huì)引起商品價(jià)格上漲、貧困加劇，因此反對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命。馬克思指出是資本主義生產(chǎn)發(fā)展導(dǎo)致的貧困，因此無(wú)產(chǎn)階級(jí)必然需要通過(guò)革命斗爭(zhēng)來(lái)維護(hù)自己的利益，最終實(shí)現(xiàn)人的全面解放。

五、《哲學(xué)的貧困》對(duì)蒲魯東唯心史觀徹底性批判的現(xiàn)實(shí)意義

170多年以前，馬克思對(duì)蒲魯東的小資產(chǎn)階級(jí)思想的批判是成功的，捍衛(wèi)了馬克思主義的真理性，然而，矛盾是永恒的，伴隨社會(huì)的不斷變革，時(shí)至今日馬克思主義仍舊不斷受到來(lái)自資本主義陣營(yíng)的誹謗和沖擊。我們應(yīng)清醒地認(rèn)識(shí)到，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，無(wú)論是政治經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域還是意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的斗爭(zhēng)仍然沒(méi)有結(jié)束，盡管斗爭(zhēng)的形式和起因與往日不同，但這種博弈仍在繼續(xù)。正因如此，我們要同蒲魯東主義的思想進(jìn)行徹底的斗爭(zhēng)，保持我們自己思想的純潔性，捍衛(wèi)馬克思主義的真理性，要多維度、多角度地去闡述《哲學(xué)的貧困》的現(xiàn)實(shí)意義，以此進(jìn)一步武裝我們的思想，端正我們的政治經(jīng)濟(jì)理論思想和哲學(xué)觀。

從當(dāng)今世界范圍來(lái)看，盡管科技革命和經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展迅猛，但資本主義國(guó)家所進(jìn)行的社會(huì)改良、福利保障等不能從根源上消除階級(jí)對(duì)立與斗爭(zhēng)。南北經(jīng)濟(jì)差距、階級(jí)固化、貧富差距、經(jīng)濟(jì)發(fā)展導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)等仍然是亟待解決的社會(huì)問(wèn)題。馬克思在《哲學(xué)的貧困》中所體現(xiàn)的的貧困觀為正確解決當(dāng)代中國(guó)打贏脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)提供了理論依據(jù)。我們只有以生產(chǎn)關(guān)系為切入點(diǎn)，通過(guò)調(diào)整制度，協(xié)調(diào)生產(chǎn)關(guān)系，才能實(shí)現(xiàn)共同富裕。

聯(lián)系當(dāng)前我國(guó)實(shí)際，在新歷史方位上，在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，堅(jiān)定馬克思主義信仰，堅(jiān)持唯物主義歷史觀，堅(jiān)持以習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想為導(dǎo)向，堅(jiān)決反對(duì)錯(cuò)誤思潮干擾馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的主導(dǎo)地位，徹底反對(duì)小資產(chǎn)階級(jí)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，通過(guò)穩(wěn)扎穩(wěn)打的細(xì)致工作，促進(jìn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展，加強(qiáng)社會(huì)高質(zhì)量建設(shè)，全面建成小康社會(huì)，有利于加快社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，努力實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)。

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