《梧桐雨》對(duì)《長(zhǎng)恨歌》的接受與發(fā)展

趙引霞

內(nèi)容摘要：唐明皇與楊玉環(huán)的愛情故事曾是后世眾多文人才士進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作的主題，其中中唐詩(shī)人白居易的長(zhǎng)篇敘事詩(shī)《長(zhǎng)恨歌》與金元之交白樸的雜劇《唐明皇秋夜梧桐雨》都是流傳后世的名篇。從文學(xué)的前后相承與接受的角度看，后者對(duì)前者有很大程度的接受與發(fā)展，但在接受的同時(shí)他們亦各具藝術(shù)內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：白居易 《長(zhǎng)恨歌》 白樸 《梧桐雨》 接受

唐明皇與楊貴妃的故事是中國(guó)古代政治舞臺(tái)上常見的皇帝因?qū)檺奂у鴮?dǎo)致亡國(guó)的厲史事件。前期的唐明皇是歷史公認(rèn)的明君治世，且風(fēng)流倜儻、儒雅蓋世;楊玉環(huán)亦有傾國(guó)傾城的美貌與絕美的舞技才藝，他們的故事理應(yīng)是完滿的?？烧峭隄M的搭配使得玄宗不再“旰食宵衣”，轉(zhuǎn)而沉溺享樂(lè)，最終種種矛盾集結(jié)，發(fā)生“安史之亂”。于是，以天下為己任、具有強(qiáng)烈優(yōu)患意識(shí)的文人學(xué)士將唐帝國(guó)的衰微歸咎于玄宗的溺情荒政和貴妃的淫亂禍?zhǔn)馈Ｋ麄冊(cè)谕葱募彩淄瑫r(shí)，一些感懷、概嘆、譏諷、托詠李楊愛情故事及楊妃死難馬嵬的詩(shī)詞便不絕如縷地產(chǎn)生。迨宋元時(shí)期，南戲及雜劇等戲劇形式中也加以表現(xiàn)。唐代詩(shī)人白居易的長(zhǎng)篇敘事詩(shī)《長(zhǎng)恨歌》和金元之交白樸的《唐明皇秋夜梧桐雨》雜劇為后世廣為稱頌。從文學(xué)接受的角度關(guān)照，它們之間有明晰的前后相承的關(guān)系，也有各自的特色與堅(jiān)持，所以有必要探究一番。

一.《梧桐雨》對(duì)《長(zhǎng)恨歌》的主題及文本的接受

《長(zhǎng)恨歌》作于元和元年（807），是時(shí)白居易為盩厔（今陜西周至縣）縣尉，其與陳鴻等人同游盩厔仙游谷時(shí)，談起當(dāng)年唐玄宗、楊貴妃故事，陳鴻寫了《長(zhǎng)恨歌傳》，白居易寫了這首詩(shī)。據(jù)《長(zhǎng)恨歌傳》所言，白居易寫這首詩(shī)意在“懲尤物，窒亂階，垂于將來(lái)”。白詩(shī)中除涉及勸誡的內(nèi)容外，還有許多近于民間傳說(shuō)的動(dòng)人情節(jié)，如仙山問(wèn)答、七夕盟誓等。一方面由于白居易當(dāng)時(shí)所在的盩厔地近馬嵬，此地為玄宗繼續(xù)西幸成都避難的必經(jīng)之地，故李楊愛情故事在此地廣為流傳。白詩(shī)注重描寫李、楊愛情故事本身，讓后人讀它時(shí)更多地感受到一個(gè)愛的悲劇而忘了它原本的規(guī)勸諷諫之意，這或許正是它具有其他相關(guān)的詩(shī)作所沒(méi)有的藝術(shù)性與人情味而廣為流傳的原因之一。白樸的《梧桐雨》具體的創(chuàng)作地點(diǎn)與年月均不詳，它選取了白居易《長(zhǎng)恨歌》中的“秋葉梧桐葉落時(shí)”的詩(shī)意，重新布局結(jié)構(gòu)，演化成一本四折的元雜劇?！堕L(zhǎng)恨歌》與《梧桐雨》相距四百年左右的時(shí)間，這四百年里，社會(huì)狀況與文化背景都發(fā)生了巨大的變化，但《梧桐雨》有明顯的接受《長(zhǎng)恨歌》的痕跡。

首先，《梧桐雨》題目與主要意象“梧桐雨”即化于白詩(shī)。

白居易詩(shī)第二節(jié)寫到唐玄宗避至蜀中時(shí)因思念貴妃，連看見月色、聽到鈴聲都不能忍受：“行宮見月傷心色，夜雨聞鈴腸斷聲”。第三節(jié)寫從蜀中回到皇宮，池苑依舊，只增幾份荒敗，觸物傷情，悲從心生：“芙蓉如面柳如眉，對(duì)此如何不淚垂。春風(fēng)桃李花開日，秋雨梧桐葉落時(shí)”。白樸將詩(shī)中兩處情景結(jié)合，化為其雜劇正名“楊貴妃曉日荔枝香，唐明皇秋夜梧桐雨”。同時(shí)，“梧桐雨”這一意象所承載的感傷情緒即是雜劇第四折的主要基調(diào)。第四折寫玄宗幸蜀還京，退居西宮養(yǎng)老，教畫工畫了一幅妃子真容，每日相對(duì)。小睡夢(mèng)到貴妃喚他赴長(zhǎng)生殿排宴，驚醒后非常傷心：“好夢(mèng)將成還警覺(jué)，半襟情淚濕鮫綃”。后便將滿心的懊惱全怪在窗外的雨打梧桐上“[蠻姑兒]懊惱，窨約。……是兀那窗兒外梧桐上雨瀟瀟。一聲聲灑殘葉，一點(diǎn)點(diǎn)滴寒梢，會(huì)把愁人定虐。”其后[滾繡球]、[叨叨令]、[倘秀才]等幾支曲細(xì)致描述了這愁煞人的秋雨。這種悲切的情感表達(dá)與哀婉、感傷的情緒一直持續(xù)到本劇的結(jié)尾。

其次，白樸雜劇語(yǔ)句中有對(duì)白詩(shī)的大量化用。

王文才校注的《梧桐雨》在注釋中明確標(biāo)注的化用《長(zhǎng)恨歌》詩(shī)句的有12處。楔子是故事緣起，白詩(shī)中沒(méi)有涉及。第一折首支曲后帶云“寡人自從得了楊妃，真所謂朝朝寒食，夜夜元宵也”。其中“朝朝寒食，夜夜元宵”即意化于白詩(shī)“承歡侍宴無(wú)閑暇，春從春游夜專夜”。還有最后一支曲中玄宗唱到“在天呵做鴛鴦長(zhǎng)比并，在地呵做連理枝生”更是化自白詩(shī)的名句“在天愿作比翼鳥，在地愿為連理枝”。還有第四折的“斜躺翠鸞翹，渾一似出浴的舊風(fēng)標(biāo)”化自“春寒賜浴華清池，溫泉水滑洗凝脂，侍兒扶起嬌無(wú)力，始是新承恩澤時(shí)”;“杏花雨紅濕闌干，梨花雨玉容寂寞”化自“玉容寂寞淚闌干，梨花一枝春帶雨”等。白詩(shī)中一些流傳千古的名句，白樸并沒(méi)有直接引用，但白樸的這些化用不僅保留了白詩(shī)原有的藝術(shù)性，更使這些意境在曲中有了另一種味道的詮釋。

二.同是“長(zhǎng)恨”主題下的各具內(nèi)涵

接受美學(xué)認(rèn)為，文學(xué)具有歷史性，“對(duì)于歷史上同一作家、同一作品的理解、判斷、評(píng)價(jià)，不同時(shí)代的讀者往往不盡相同，甚至存在較大的差異?！盵1]同理，對(duì)于同一文學(xué)主題，尤其是經(jīng)久不衰的主題，后世人結(jié)合具體的社會(huì)文化背景與創(chuàng)作個(gè)體的思想，對(duì)它的理解會(huì)產(chǎn)生更大的差異。同時(shí)，可從接受美學(xué)角度審視“文學(xué)演變”，即對(duì)一部文學(xué)作品的深層意義的理解、把握需要一定的過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，作品本身會(huì)不斷呈現(xiàn)它在效果史的豐富的 “語(yǔ)義潛能”，從而衍生出同一主題下多樣性的理解。后世對(duì)于《長(zhǎng)恨歌》主題意義的不斷挖掘即證明了這一過(guò)程。《梧桐雨》在接受白詩(shī)的同時(shí)，也產(chǎn)生了它自己獨(dú)有的思想藝術(shù)。

首先，白樸雜劇的抒情角度不同于白詩(shī)全知的角度，他將唐明皇設(shè)為“正末”，著重寫他的思想與情感。

這一方面是因?yàn)樵s劇只允許正末或正旦一個(gè)人從頭至尾唱完，這樣就勢(shì)必限制了不能唱另一人在劇中的情感抒發(fā)。另一方面，對(duì)比而言，白樸寫集中描寫唐明皇的形象，而讓楊貴妃的形象有被忽視之嫌。劇中楔子里楊貴妃有兩句臺(tái)詞：“陛下，這人又矬矮，又會(huì)旋舞，留著解悶倒好?！薄岸嘀x圣恩”。第一折七夕乞巧設(shè)宴，楊貴妃自報(bào)家門，正式登場(chǎng)，與玄宗梧桐樹下盟誓時(shí)有一席對(duì)話。第二折賊兵鐵騎踏破霓裳羽衣舞，楊貴妃只有“是好荔枝也！”“這荔枝顏色嬌嫩，端的可愛也。”等四句臺(tái)詞，其他便是作舞科等科介。第三折西幸路上，馬嵬兵變，楊貴妃也只有“妾死不足惜，但主上之恩，不曾報(bào)得。數(shù)年恩愛，教妾怎生割舍？”等兩句臺(tái)詞。第四折唐明皇秋夜梧桐雨下思貴妃，楊貴妃在玄宗夢(mèng)中有兩句臺(tái)詞?？梢姡瑮钯F妃在劇中確實(shí)只是個(gè)陪襯的角色，幾句對(duì)白雖然在一定程度上顯示了她性格中的某些特征，但人物形象描寫欠豐滿。

白樸這樣突出唐玄宗的布局，將他的形象刻畫得豐滿、復(fù)雜，應(yīng)是白樸想讓玄宗這個(gè)形象傳達(dá)自己的思想、情感。第三折，玄宗率領(lǐng)楊貴妃等人準(zhǔn)備西幸避難時(shí)唱道“[駐馬聽]隱隱天涯，剩水殘山五六撘;蕭蕭林下。壞垣破屋兩三家。秦川遠(yuǎn)樹霧昏花，灞橋衰柳風(fēng)瀟灑。煞不如碧牕紗，晨光閃爍鴛鴦瓦?！彪m然大唐王朝走到這一步就是唐玄宗昏庸統(tǒng)治的結(jié)果，但眼看著自己的江山將陷賊手，昔日的繁華不再;作為一國(guó)之君，他不得不扔下全城百姓，西幸避難，這實(shí)在是令人不堪忍受的一幕。白樸生活在元代統(tǒng)治者的高壓政策下，唐明皇那種唯我獨(dú)尊的民族感情受到傷害而又無(wú)力反抗的深沉悲哀即浸透著作者無(wú)限的怨恨和憂愁。第四折玄宗西幸回京，劇中以大量的曲段抒寫了玄宗對(duì)貴妃的思念，也有他在馬嵬不能救貴妃的無(wú)限歉意。白樸筆下的愛情是其美好理想的象征，是劇作家思想感情、民族意識(shí)的某種程度的外化和寄托。

其次，白樸的雜劇在情節(jié)安排上與白詩(shī)有較大的差別。

由于雜劇有用于表演的實(shí)用性的一面，在劇情安排上必需考慮到觀眾的心理需求，所以故事的演繹必須具備起因、發(fā)展、高潮、結(jié)局等階段，這是《梧桐雨》在情節(jié)上不同于白詩(shī)的原因之一。但雜劇第四折與詩(shī)的第四節(jié)同是結(jié)局，白詩(shī)是相對(duì)完滿的，似表達(dá)了作者的美好期望;雜劇的結(jié)局處理是悲劇式的。白樸只是讓玄宗在片刻的小睡中夢(mèng)到貴妃，倏忽之間夢(mèng)醒，只剩無(wú)盡的惆悵。劇末，唐明皇只能在“雨濕寒梢，淚濕龍袍，不肯相饒，共隔著一樹梧桐直滴到曉”的嘆息聲中，無(wú)可奈何的結(jié)束自己的絮叨。這樣的結(jié)局的處理，一方面源于白樸對(duì)于這一故事不同的認(rèn)識(shí)與理解。同時(shí)，也透露出白樸不同于白居易的人生觀。白居易生活的中唐時(shí)代是政治改革與文學(xué)改革并進(jìn)的時(shí)期，有志于國(guó)事的文人志士都有一個(gè)“中興”大唐的夢(mèng)。白居易就秉有“文章合為時(shí)而著，詩(shī)歌合為事而作”文學(xué)改革主張，所以他對(duì)《長(zhǎng)恨歌》結(jié)局的完滿處理似一定程度上承載了自己對(duì)美好的盛唐時(shí)代的追望。而白樸生活的時(shí)代里漢族知識(shí)分子地位是極為低賤的，悲劇意味濃厚的作品更能表達(dá)創(chuàng)作者的心境。白樸少年歷經(jīng)金元之交的動(dòng)亂，成年后不肯出仕元朝，所以他的《梧桐雨》中對(duì)愛情的描寫雖承載他的美好理想，但這樣的理想的實(shí)現(xiàn)是渺茫的，最終只能歸于無(wú)盡的愁怨與無(wú)奈。

三.社會(huì)功能的傳承與發(fā)展

“文學(xué)的功能是建筑在作品與社會(huì)效果之上的”“所有時(shí)代的文學(xué)都不可能斬?cái)辔膶W(xué)與社會(huì)的聯(lián)系”。[2]《長(zhǎng)恨歌》與《梧桐雨》產(chǎn)生于不同的社會(huì)背景與文化環(huán)境下，考察二者的社會(huì)功能便需從這一角度出發(fā)。

《長(zhǎng)恨歌》在創(chuàng)作之初即界定了它的現(xiàn)實(shí)勸誡目的。只是作者表現(xiàn)出對(duì)李、楊的強(qiáng)烈同情，導(dǎo)致了它功利性作用的隱去，使人不易察覺(jué)，這反而促成了因愛情故事的凄美而釀就的悲劇意味，忽略了文人志士所關(guān)注的社會(huì)悲劇意識(shí)。這一基調(diào)的形成雖在很多人看來(lái)是不恰當(dāng)?shù)?，也與白居易早期的功利主義詩(shī)歌主張不符合。但更多的社會(huì)民眾都接受了白詩(shī)中所散發(fā)的濃郁的人情意味，從而使得白詩(shī)某種程度上實(shí)現(xiàn)了打破社會(huì)中根深蒂固的道德禁忌的社會(huì)功能。白樸主要的生活年代是蒙元王朝統(tǒng)治的時(shí)期，科舉取士制度被取消，文人的社會(huì)地位低下。所以他們不像中唐士人那樣積極關(guān)心國(guó)事，他們關(guān)注的只有自己的生存與情感，《長(zhǎng)恨歌》中的社會(huì)悲劇意味得不到他們廣泛的認(rèn)同與深切的感受，而其關(guān)于愛情的悲劇情結(jié)卻能為廣大士人理解。通過(guò)愛情理想表達(dá)自己的心緒，抒發(fā)自己的情懷，而且以戲劇的形式將這種情緒廣泛傳播，最終實(shí)現(xiàn)它的社會(huì)功能與價(jià)值。

誠(chéng)然，《長(zhǎng)恨歌》和《梧桐雨》在同一文學(xué)主題下都成就了各自的藝術(shù)價(jià)值，李、楊愛情故事能夠流傳至今仍被人津津樂(lè)道，反復(fù)賞析，不得不歸于白詩(shī)創(chuàng)造的那個(gè)悲劇的意境與《梧桐雨》在此基礎(chǔ)上的接受與發(fā)展。

注 釋

[1][2]金元浦.接受反應(yīng)文論[M].濟(jì)南：山東教育出版社，1998：10，14.

參考文獻(xiàn)

1.金元浦.接受反應(yīng)文論[M].濟(jì)南：山東教育出版社，1998.

2.葛兆光.唐詩(shī)選注[M].北京：人民文學(xué)出版社，2007.

3.王文才校注白樸戲劇集校注[M].北京：人民文學(xué)出版社，1984.

4.吳乾浩.白樸評(píng)傳[M].北京：中國(guó)戲劇出版社，1987.

（作者單位：甘肅平?jīng)鍪徐o寧縣第二中學(xué)）