基于差異性的跨文化傳播探究

李羚 徐幸幸 朱梓軼

摘要：隨著移動(dòng)互聯(lián)時(shí)代逐步取代微機(jī)互聯(lián)時(shí)代，經(jīng)濟(jì)全球化趨勢(shì)日益明顯，世界各國(guó)被連成了一個(gè)地球村；世界各國(guó)的文化發(fā)展也不再是各自獨(dú)立孕育繁榮，而是在相互交流影響下形成了一個(gè)多元共存的局面。因此，提升跨文化傳播和交際實(shí)際效益，促進(jìn)外國(guó)留學(xué)生友好工作在當(dāng)今經(jīng)濟(jì)全球化的背景下，對(duì)我國(guó)的對(duì)外文化傳播工作大有脾益。然而，如何準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)文化差異性、正確地看待文化沖突，以及如何提高跨文化傳播能力和跨文化傳播實(shí)際效果，是值得研究的一個(gè)課題。本文將以東南亞來(lái)華留學(xué)生為切入點(diǎn)，運(yùn)用跨文化傳播的理論，分析跨文化傳播主體間存在的文化差異，淺析跨文化傳播障礙的形成原因，試圖找出提高跨文化傳播能力的解決途徑，以促進(jìn)對(duì)東南亞來(lái)華留學(xué)生的教育事業(yè)順利開(kāi)展并形成良性發(fā)展。

關(guān)鍵詞：跨文化傳播 文化差異性 文化沖突 文化休克

全球化是人類舊社會(huì)形態(tài)轉(zhuǎn)變進(jìn)入新社會(huì)的一個(gè)新的思考方式和生活方式，是一股無(wú)法阻擋的潮流，使得多元化文化間呈現(xiàn)出一種競(jìng)爭(zhēng)與共生的辯證關(guān)系。雖然人類在此之前已有幾千年的交流互動(dòng)，但隨著移動(dòng)互聯(lián)時(shí)代逐步取代微機(jī)互聯(lián)時(shí)代，經(jīng)濟(jì)全球化趨勢(shì)日益明顯，人類社會(huì)受到的全面性沖擊已出乎想象；故此，學(xué)者陳國(guó)明總結(jié)了全球化潮流的三個(gè)特征，一是全球化本身就是一個(gè)具有高度動(dòng)態(tài)性的辨證過(guò)程；二是全球化潮流無(wú)孔不入；三是全球化顯現(xiàn)了文化混合的情況。文化是民族文明的根基，是社會(huì)發(fā)展的歷史積淀和人文底蘊(yùn)，文化傳播目前已承擔(dān)起特殊的外交功能，并成為國(guó)際交往關(guān)系中不可分割的一部分。來(lái)華學(xué)習(xí)的外國(guó)留學(xué)生就是跨文化交際和跨文化傳播的對(duì)象之一，其形式是“文化傳播”，但核心是“價(jià)值認(rèn)同”；通過(guò)跨文化傳播這一方式推動(dòng)中華文明走向世界，以達(dá)到不同文明間的相互溝通和價(jià)值認(rèn)同是跨文化傳播的意義所在。

我國(guó)已有65年來(lái)華留學(xué)生的發(fā)展史，建國(guó)初期的教育目的是“對(duì)外宣傳”，而如今卻已提升到傳播中華文化的國(guó)家戰(zhàn)略高度。隨著中國(guó)的和平崛起，擴(kuò)大中國(guó)文化的國(guó)際影響力已經(jīng)成為衡量中國(guó)綜合國(guó)力的重要因素和文化外交的重要內(nèi)容；尤其是近年來(lái)，習(xí)主席提出了中國(guó)夢(mèng)，講好中國(guó)故事、傳播中國(guó)聲音，四個(gè)自信——道路自信、理論自信、制度自信、文化自信等理念，都是在助力實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興夢(mèng)。東南亞國(guó)家與我國(guó)同屬亞洲文化圈，有著相似的意識(shí)形態(tài)和大文化圈，看似少有文化沖突會(huì)影響跨文化傳播，然而人們往往會(huì)忽略東南亞國(guó)家間的差異性。

一、跨文化傳播及差異性

跨文化傳播理論是傳播學(xué)的一個(gè)分支學(xué)科，也是文化外交的核心內(nèi)容和傳播載體之一。其研究對(duì)象涉及甚廣，既包括不同文化背景中的個(gè)體、群體、組織和國(guó)家之間交往的特點(diǎn)和規(guī)律，不同文化間的內(nèi)涵深意，人類文化的創(chuàng)造、變遷和分野進(jìn)程；還包括文化與民族心理差異、跨文化語(yǔ)用研究、文化沖突與解決的途徑，以及技術(shù)發(fā)展對(duì)文化的影響、文化的延續(xù)和變遷、傳播的控制和管理、民族文化自立與發(fā)展等諸多方面。傳播者不僅要評(píng)估傳播過(guò)程和效果，而且是要從國(guó)家形象、雙邊關(guān)系、傳授知識(shí)等層面，以及交流合作機(jī)制、溝通橋梁職能、培養(yǎng)人才模式等方面，進(jìn)行全面科學(xué)的評(píng)估。如果主體的傳播政策不到位，內(nèi)容不具針對(duì)性，媒介傳播和管理缺乏融入性，就會(huì)使受眾產(chǎn)生排他性，從而影響傳播效果，無(wú)法達(dá)到傳播目的。

文化外交是以文化傳播、文化交流和溝通為內(nèi)容的外交，是主權(quán)國(guó)家利用文化手段達(dá)到特定政治目的或?qū)ν鈶?zhàn)略意圖的一種外交活動(dòng)，旨在促進(jìn)國(guó)家與國(guó)家之間、人民與人民之間相互理解與信任，構(gòu)建和提升國(guó)家形象與軟實(shí)力的一種有效外交形式。文化為一群人共有的觀念、價(jià)值、行為習(xí)得模式，既是動(dòng)態(tài)的又是異質(zhì)的。它是一個(gè)內(nèi)涵豐富、外延寬廣的多維概念，包括物質(zhì)生活、社會(huì)生活和精神生活三大領(lǐng)域，具有習(xí)得性、共享性、變遷性和共通性四大特征；可分為3個(gè)層次：高級(jí)文化、大眾文化及深層文化，高級(jí)文化和大眾文化的根基是深層文化，深層文化的基礎(chǔ)概念通常會(huì)以一種習(xí)俗生活方式反應(yīng)在大眾文化中。在跨文化傳播和交際時(shí)，應(yīng)有意識(shí)地學(xué)習(xí)深層文化，以便了解對(duì)象國(guó)家人民的行為準(zhǔn)則和交往方式，避免我們?cè)诖蟊娢幕瘜哟紊显斐烧`解。

在談到文化差異性之時(shí)，就不得不談到文化休克的含義，因?yàn)槲幕町愂钱a(chǎn)生文化沖突、文化休克的直接原因。1958年美國(guó)的奧博格提出了文化休克的概念，他的定義為：由于失去了自己熟悉的社會(huì)交往信號(hào)或符號(hào)，對(duì)于對(duì)方的社會(huì)符號(hào)不熟悉，而在心理上產(chǎn)生的深度焦慮癥。也就是說(shuō)當(dāng)一個(gè)人進(jìn)入到不熟悉或陌生的文化環(huán)境時(shí)，會(huì)因失去自己所熟悉的所有社會(huì)交流手段而產(chǎn)生一種迷失、疑惑、排斥甚至是恐懼的感覺(jué)。文化休克包括淺層次的溫和不適，和深層次的心理恐慌和心理危機(jī)。尤其是赴國(guó)外工作、留學(xué)和定居的人群極易體會(huì)到文化休克的心理反應(yīng)，不同的只是程度差異而已。其實(shí)不僅僅是本國(guó)文化與異國(guó)文化存在這一現(xiàn)象，同一國(guó)家內(nèi)，不同地域、語(yǔ)言、社會(huì)階層中皆存在文化休克的現(xiàn)象。因此，盡管東南亞國(guó)家與我國(guó)同屬亞洲文化圈，有著相似的意識(shí)形態(tài)和大文化背景，但仍然廣泛存在著文化差異性，值得我們正視并正確看待。如果持有文化中心主義觀念，當(dāng)主體接觸到異質(zhì)文化時(shí)，會(huì)傾向于以本民族或本群體的文化模式作為衡量標(biāo)準(zhǔn)，去評(píng)價(jià)其他文化，更甚者會(huì)敵視、懷疑不熟悉的文化模式?？缥幕瘋鞑ナ请p向文化交流，持有文化中心主義觀念就不可能認(rèn)識(shí)到其他文化的優(yōu)秀品質(zhì)，更不能學(xué)習(xí)和容納異質(zhì)文化，塑造出多元化的認(rèn)識(shí)觀，跨文化傳播包含了文化輸出和文化輸入的雙向交流。

二、跨文化傳播的差異性原因

在亨廷頓“文明的沖突”理論中，他將沖突產(chǎn)生的原因歸因于原始的文化差異。而且亨廷頓認(rèn)為文化共性能促進(jìn)人們之間的合作和凝聚力，但文化差異卻能加劇分裂和沖突，他的這一看法也可以解讀為文化差異是產(chǎn)生文化沖突、文化休克的直接原因。文化差異的形成與自然環(huán)境、歷史文化環(huán)境、地理環(huán)境、民族哲學(xué)、民族思維、民族性格和宗教意識(shí)緊密相連?？缥幕瘋鞑サ恼系K包括民族優(yōu)越感、刻板印象、偏見(jiàn)、歧視。本文本部依據(jù)以上理論進(jìn)行一一分析，只是根據(jù)近年來(lái)東南亞來(lái)華留學(xué)生就讀的實(shí)際情況，分析歸納出這一類文化差異產(chǎn)生的部分原因。