以獐島為例，談媽祖文化在社會(huì)主義新漁村建設(shè)中的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展

【摘 要】 ?媽祖文化是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。正是這千古不朽的媽祖文化，影響了沿海一代又一代的耕海牧漁人。以東港市轄屬的獐島漁村為例，通過對(duì)該村世代薪火相承的媽祖文化歷史與現(xiàn)狀的調(diào)查研究，闡述媽祖文化對(duì)漁民精神生活產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響及對(duì)社會(huì)主義新漁村建設(shè)的強(qiáng)大助推作用。同時(shí)，對(duì)獐島漁村如何進(jìn)一步創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展利用好這一優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)表管見。

【關(guān)鍵詞】 ?媽祖文化; 創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化; 創(chuàng)新性發(fā)展; 新漁村建設(shè).

在我國已有上千年傳承歷史的媽祖文化，“是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是中華民族傳統(tǒng)文化的瑰寶，是推動(dòng)社會(huì)和諧的重要力量，是中華海洋文化的優(yōu)秀代表?！盵1]她廣泛流傳于民間，是一種體現(xiàn)海洋文化特質(zhì)的信仰文化。這種信仰文化，是我國勞動(dòng)人民千百年來尊崇、信仰媽祖過程中傳承下來的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

本文以媽祖文化在獐島的影響為主線，以新時(shí)期這一優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展為主題，圍繞“獐島漁村媽祖文化傳承的歷史與現(xiàn)狀”“媽祖文化在獐島漁村的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”“結(jié)語與建議”三個(gè)方面予以闡述。

一、獐島漁村媽祖文化傳承的歷史與現(xiàn)狀

媽祖信仰文化在獐島漁村自明代萬歷年間興建媽祖宮廟（時(shí)稱海神娘娘廟）算起，至少已傳承了400余年。據(jù)中國名村志《獐島村志》記載，當(dāng)年的獐島媽祖廟，雖然建筑規(guī)模不算太大，但卻聲名顯赫。究其原因，皆因這座宮廟所建的地理位置很特殊，廟址選在鴨綠江入海口被稱為“中國萬里海疆最北端起點(diǎn)的第一島”上。同時(shí)，這里的海域又是我國古代“海上絲綢之路”（亦有學(xué)者稱“海上陶瓷之路”）由南向北拓展，與日本、朝鮮等東亞國家直接進(jìn)行商貿(mào)往來必經(jīng)的海上通道和驛站。由于過往的商貿(mào)船只很多，人員流動(dòng)較大，客觀上助推了起源于南方的媽祖文化快速在這里傳播。再加上獐島周邊地區(qū)有關(guān)媽祖顯靈、護(hù)航佑安、海上扶危救難之類的故事和傳說頗多，致使這座宮廟的名氣越來越大，每年進(jìn)島朝拜媽祖的信眾數(shù)不勝數(shù)。尤其是每年農(nóng)歷正月十三的“海燈節(jié)”，靠海吃海的獐島人總不忘給海神娘娘“過生日”，總要虔誠地送上一盞盞精致的海燈，希冀媽祖庇佑他們平安吉祥。他們每次出海打漁或是滿載歸來，總要到廟上虔誠祭拜媽祖。這一習(xí)俗年復(fù)一年，一輩接續(xù)一輩，一直傳承到今天。每年農(nóng)歷三月二十三媽祖誕辰之日，島上一年一度的娘娘廟會(huì)盛況空前，從島外專門前來上香還愿、祈佑平安、逛廟會(huì)的絡(luò)繹不絕。由此，也擴(kuò)大了獐島在遼東半島的知名度，帶動(dòng)了獐島漁村的文化繁榮和社會(huì)發(fā)展.[2]

由于歷史的原因，獐島媽祖廟在上世紀(jì)60年代被拆除，可島上漁民要求復(fù)建呼聲從未間斷。改革開放后，獐島村“兩委”班子帶領(lǐng)漁民致富奔小康的道路上調(diào)整發(fā)展思路，順乎民意，籌資復(fù)建了規(guī)模相當(dāng)可觀的媽祖廟（天后宮）。從國務(wù)院批準(zhǔn)將《媽祖祭典》列入國家首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄和聯(lián)合國科教文組織正式將“媽祖信俗”列入《人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》[3]后，獐島漁村弘揚(yáng)傳承媽祖文化的事業(yè)如日中天，不僅責(zé)成一名村干部專門負(fù)責(zé)挖掘整理廣泛流傳于民間的媽祖非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，而且還以媽祖廟（天后宮）為中心，開辟了媽祖文化公園，并將“獐島八景”之一的“媽祖護(hù)?！绷袨橛稳擞^光的首選地。他們以弘揚(yáng)傳承媽祖“立德、行善、大愛”精神為切入點(diǎn)，群策群力制定村規(guī)民約，重視改善村容村貌和提升漁民素質(zhì)。在獐島，路不拾遺、夜不閉戶、鄰里團(tuán)結(jié)、助人為樂、尊老敬賢已蔚然成風(fēng)，像奮不顧身跳進(jìn)大海搶救落水游客、舍小家為大家，晝夜奮戰(zhàn)為外域漁民搶修漁船等這樣的義舉、善舉層出不窮。

二、媽祖文化在獐島漁村的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展

媽祖文化，在獐島有著深厚的底蘊(yùn)，媽祖信仰在當(dāng)?shù)貪O民的腦海中根深蒂固，并影響著一代又一代人的獐島人。毫無疑問，在建設(shè)中國特色社會(huì)主義的新時(shí)代，創(chuàng)新與發(fā)展既是一種動(dòng)力又是時(shí)代的要求。習(xí)近平總書記在談到推動(dòng)社會(huì)主義文化繁榮問題時(shí)，曾多次強(qiáng)調(diào)對(duì)待中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“要堅(jiān)持古為今用、推陳出新，有鑒別地加以對(duì)待、有揚(yáng)棄地加以繼承”，并強(qiáng)調(diào)要“處理好繼承與創(chuàng)造性發(fā)展的關(guān)系、重點(diǎn)是做好創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”[4]。筆者認(rèn)為，這是以習(xí)近平為核心的黨中央對(duì)新時(shí)代創(chuàng)新性發(fā)展中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所提出的更高標(biāo)準(zhǔn)要求。應(yīng)當(dāng)以什么樣的方法、遵循什么樣的原則來實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化古為今用、推陳出新的問題。對(duì)于包括媽祖文化在內(nèi)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，只有在既繼承又發(fā)展、既揚(yáng)棄又創(chuàng)新的辯證統(tǒng)一運(yùn)動(dòng)中，才會(huì)有巨大的生命力。

筆者在對(duì)獐島漁村文化工作的調(diào)研中了解到，近年來，村“兩委”班子在全面建設(shè)發(fā)展思路上，始終堅(jiān)信媽祖文化是地方發(fā)展的一個(gè)亮點(diǎn)，制定了以點(diǎn)帶面的可行性規(guī)劃，對(duì)島上傳承了數(shù)百年的媽祖文化內(nèi)涵進(jìn)行梳理，卓有成效地開展了以下三個(gè)方面的工作：一是在大力弘揚(yáng)傳承媽祖優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的進(jìn)程中，注意推陳出新，對(duì)舊時(shí)島上的媽祖祀奉形式有揚(yáng)棄地加以繼承，實(shí)現(xiàn)了弘揚(yáng)傳承媽祖文化功能。由于舊時(shí)的科學(xué)技術(shù)水平落后，漁民對(duì)海上變化莫測(cè)的風(fēng)云缺乏預(yù)測(cè)能力，漁船出海作業(yè)隨時(shí)會(huì)遇到被大風(fēng)大浪吞噬的危險(xiǎn)。因此，窮苦的漁民只能把希望寄托于以拯救海難而聞名于世的海神娘娘媽祖身上，再加上從宋至清，歷代皇帝對(duì)媽祖的推崇和褒封，使海神娘娘媽祖由民間神袛擢升為官定的海上保護(hù)神，這也是海島漁民為何如此虔誠祭拜媽祖的原因所在。隨著如今科學(xué)技術(shù)發(fā)展，漁船出海作業(yè)抵御風(fēng)險(xiǎn)災(zāi)害能力的提高，加之在社會(huì)主義精神文明建設(shè)中的普及性宣傳教育，使?jié)O民的思想覺悟和認(rèn)知水準(zhǔn)有了大幅度提升，因而在弘揚(yáng)傳承媽祖文化的形式與內(nèi)容方面，特別是在天后宮舉辦的媽祖祭典活動(dòng)，與舊時(shí)有了相當(dāng)大的差別。比如近年來島上每年正月初一、正月十三，以及農(nóng)歷三月二十三媽祖誕辰之日，島上漁民以媽祖宮廟為載體舉行的媽祖祭祀或其他紀(jì)念性活動(dòng)，在祀奉的指導(dǎo)思想及祭祀的方式方法上主動(dòng)揚(yáng)棄了一些帶有糟粕性的陳舊表現(xiàn)形式，祭祀的內(nèi)容從過去單一的祈禱媽祖護(hù)航佑安，演化成頌贊媽祖“立德、行善、大愛”精神。祭典活動(dòng)的形式在借鑒舊制的同時(shí)盡量予以簡化。

二是以弘揚(yáng)傳承媽祖文化為切入點(diǎn)，用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化帶動(dòng)獐島旅游業(yè)發(fā)展，助推獐島實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整。由于媽祖文化在獐島聲名遠(yuǎn)播，加之優(yōu)美的海島風(fēng)光吸引，近年來獐島參拜媽祖和旅游觀光的媽祖信眾、游客，每年以30%的速度遞增，由此帶動(dòng)了獐島旅游業(yè)和其他產(chǎn)業(yè)的振興發(fā)展。有鑒于此，村“兩委”班子審時(shí)度勢(shì)，果斷進(jìn)行產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整，將沿襲多年的耕海牧漁式的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型-以發(fā)展海島旅游業(yè)為支柱;以海上捕撈和海產(chǎn)養(yǎng)殖為兩翼新的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式。結(jié)合踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀宣傳，村里又在進(jìn)出海島的港口客運(yùn)站大廳內(nèi)外、海島景觀路兩側(cè)以及村委會(huì)辦公樓周邊的村民家墻體作為媽祖文化宣傳載體，采用壁畫、浮雕、書法、繪畫等形式，向村民和游客宣介媽祖“立德、行善、大愛”方面的傳說故事，營造出濃郁輿論氛圍。在日常的生產(chǎn)、生活中，獐島人時(shí)刻把媽祖放在心中，用《村規(guī)民約》約束自己的言行，“路不拾遺，夜不閉戶”的純樸民風(fēng)，令來自四面八方的游客贊嘆有加?！拔拿鞫Y貌、助人為樂、愛護(hù)公物、保護(hù)環(huán)境、遵紀(jì)守法”的社會(huì)公德，已成為獐島人自覺志愿的行動(dòng)。

三是將媽祖文化融合于其他傳統(tǒng)文化之中相向而行、相助而長、形成合力、互聯(lián)互動(dòng)，共同為獐島新漁村的文化建設(shè)發(fā)揮作用。國家在“十三五”規(guī)劃綱要中曾明確提出 “要鼓勵(lì)豐富多樣的民間文化交流，發(fā)揮媽祖文化等民間文化的積極作用”。作為我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化重要組成部分的媽祖文化，本質(zhì)上是一種和諧文化，她具有海納百川的包容性和與其他民間傳統(tǒng)文化的互聯(lián)互動(dòng)性。媽祖文化作為民間信俗文化，在獐島新漁村文化建設(shè)中不僅應(yīng)該而且完全能夠與島上業(yè)已存在的其他民間傳統(tǒng)文化和諧共處，進(jìn)而共同為建造獐島社會(huì)主義新漁村發(fā)揮作用。舉例來說，在獐島，除了蘊(yùn)藏著被列為國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的媽祖文化外，同時(shí)還擁有類似像東北大秧歌、農(nóng)民畫等一系列非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源。這些優(yōu)秀的民間傳統(tǒng)文化盡管表達(dá)的方式和內(nèi)容不同，但都是按照 “創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”的時(shí)代要求，在新漁村文化建設(shè)中展現(xiàn)出相互融合、相互取長補(bǔ)短的功能與作用。就以島上漁民喜愛的東北大秧歌來說，每年舉辦的媽祖文化旅游節(jié)，村里的秧歌隊(duì)不僅為媽祖文化旅游節(jié)營造濃郁的節(jié)慶氛圍，而且以海洋為題材的海神娘娘（媽祖）及蝦兵蟹將地演繹，惟妙惟肖地向觀眾推介了媽祖?zhèn)鹘y(tǒng)文化。

三、結(jié)語與建議

綜上所述，我們可以得出這樣的結(jié)論：對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，是新時(shí)代建設(shè)文化強(qiáng)國的必要舉措，也是時(shí)代賦予我們這一代文化工作者的光榮使命。獐島漁村的經(jīng)驗(yàn)對(duì)各地新農(nóng)村建設(shè)具有一定的借鑒意義。

關(guān)于獐島村今后如何進(jìn)一步做好弘揚(yáng)傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，助力社會(huì)主義新漁村文化建設(shè)繁榮發(fā)展問題，我們有三點(diǎn)建議：1、要進(jìn)一步加強(qiáng)理論學(xué)習(xí)，掌握思想武器。習(xí)近平總書記在談及建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國時(shí)明確指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，是涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉，也是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的堅(jiān)實(shí)根基?！盵5]我們要深刻領(lǐng)會(huì)其精神要義，尊重客觀發(fā)展規(guī)律，不斷拓展傳統(tǒng)文化建設(shè)的空間和領(lǐng)域，下決心把弘揚(yáng)傳承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這件事情做大做實(shí)做好。2、要堅(jiān)定文化自信，增強(qiáng)緊迫感和歷史責(zé)任感，下氣力繼續(xù)做好包括媽祖文化在內(nèi)的獐島優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源的挖掘整理。3、要充分利用獐島漁村得天獨(dú)厚的媽祖文化資源和海島生態(tài)旅游資源，加強(qiáng)與全國各地，特別是海峽兩岸臺(tái)灣同胞的聯(lián)誼交流活動(dòng)，竭力補(bǔ)齊這方面的短板，并以此為橋梁和紐帶，推動(dòng)“一帶一路”、地區(qū)招商引資和鄉(xiāng)村文化建設(shè)。另外，鑒于媽祖的誕辰日是農(nóng)歷三月二十三日，為保持與全國各地的媽祖祭典活動(dòng)同步進(jìn)行，建議將獐島的媽祖文化旅游節(jié)由現(xiàn)在的農(nóng)歷五月二十九日改為農(nóng)歷三月二十三日。

【參考文獻(xiàn)】

[1]陳祖芬：《論建設(shè)“媽祖海洋文化”的重要意義》，載《媽祖文化研究》，2019年，總第9期第10頁。

[2]原 野：《遼寧獐島天后宮話舊》[J]?載《中華媽祖》?2019年?第2期72-74頁。

[3]林國良：《媽祖文化簡明讀本》[M]?海風(fēng)出版社?2014.12?第322-325頁。

[4]《習(xí)近平談中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化：善于繼承才能善于創(chuàng)新》[EB/OL]?人民網(wǎng)?2017-2-13.http：//cpc.people.com.cn/xuexi/n1/2017/0213/c385476-29075643.html.

[5]習(xí)近平：《在文藝工作座談會(huì)上的講話》[EB/OL]? 人民網(wǎng)?2014.10.15?http：//politics.people.com.cn/n/2015/1015/c1024-27698943-2.html摘于《講話》第四個(gè)問題：《中國精神是社會(huì)主義文藝的靈魂》

【作者簡介】

許延光（1973—），男，漢族，遼寧東港市人，文化館館員，大學(xué)，東港市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心辦公室主任，東港市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作專家委員會(huì)成員、東港市媽祖文化交流協(xié)會(huì)特邀理事。通訊地址：遼寧省丹東. 銀河路18號(hào)