姜珊 王思雨 馬亦含 任梓銘

摘要：滿(mǎn)族作為中華民族之中重要的一員，經(jīng)第六次人口普查計(jì)10387958人，滿(mǎn)族及其祖先服飾的元素充實(shí)并豐富了中華民族的服飾文化，滿(mǎn)族的服飾重要凸顯滿(mǎn)族及其先祖女真人的服飾文化和服飾特征，并顯示滿(mǎn)族有選擇性的交融借鑒其他民族優(yōu)秀組成部分的文化特點(diǎn)，是回望歷史、溯源歸根的通道。薩滿(mǎn)文化、藏傳佛教（喇嘛教）、儒家文化深遠(yuǎn)的影響，現(xiàn)代文創(chuàng)設(shè)計(jì)中，服飾圖案、刺繡及滿(mǎn)族種種優(yōu)秀的元素被繼續(xù)沿用，隨著西方對(duì)中國(guó)的影響，技術(shù)引進(jìn)，中國(guó)服飾面料種類(lèi)及材料款式的增加，面料的樣式選擇上更為豐富。滿(mǎn)族的元素成為現(xiàn)代文創(chuàng)設(shè)計(jì)中重要的民族性元素之一。

關(guān)鍵詞：滿(mǎn)族;滿(mǎn)族服飾;文化;服飾圖案;元素;文創(chuàng)設(shè)計(jì)

一、滿(mǎn)族的起源

大約在十六世紀(jì)，滿(mǎn)族形成，明清的交際也由此開(kāi)始。滿(mǎn)族很古老，最早的先人可追溯至商周時(shí)代的肅慎人以及漢魏時(shí)期的挹婁人、勿吉、靺鞨、再至女真、都是滿(mǎn)族人的先人?；赝麣v史的車(chē)輪，滿(mǎn)族最早稱(chēng) “滿(mǎn)洲”，由皇太極在1635年11月22日頒布的一條重要詔令中得名。在建國(guó)后，中國(guó)政府辨識(shí)為滿(mǎn)族，滿(mǎn)族是中國(guó)56各民族的成員之也是中華民族重要的組成部分。

二、各個(gè)時(shí)期的滿(mǎn)族服飾的演變過(guò)程

滿(mǎn)族，在多次分割和交融后形成的一個(gè)“嶄新”的民族。滿(mǎn)族人民的生活方式，社會(huì)生產(chǎn)力的基準(zhǔn)，以及滿(mǎn)族服飾都基本繼承了其祖先的文化傳統(tǒng)，從古至今的滿(mǎn)族發(fā)展的軌跡上，滿(mǎn)族服飾和文化具有選擇性的結(jié)合了其他民族優(yōu)秀的文化和極具內(nèi)涵的元素，不斷的發(fā)展改良和交流融合，并在豐富著本民族的文化與服飾表現(xiàn)與技藝。各民族的服飾里存在著屬于自己民族的信息和民族印記，記載著自己民族發(fā)展的歷史歷程和社會(huì)團(tuán)體中制度體系、人員等級(jí)的區(qū)分。服飾里的民族元素與其歷史記載的文字一樣重要，承載著許多史料信息，是我們研究其歷史、了解一個(gè)民族文化的重要途徑。服飾里的圖案具有象征意義且蘊(yùn)含著深刻而又獨(dú)特文化涵義。由于服飾不易留存，只得在其文化的起舞壁畫(huà)及切實(shí)記載其種族社會(huì)發(fā)展過(guò)程的文字中進(jìn)行考察與研究。

（一） 肅慎時(shí)期服飾

由于商周時(shí)期肅慎人的生產(chǎn)力，文明發(fā)展成度低下，受生活區(qū)域的地理位置影響，當(dāng)時(shí)的服飾只作用于掩蓋身體，保暖御寒，根據(jù)已出土的相關(guān)文物，證明肅慎人開(kāi)始了豬的飼養(yǎng)，而在當(dāng)時(shí)肅慎人狩獵和飼養(yǎng)豬的情況下，豬以及走獸的皮毛是當(dāng)時(shí)服飾的原材料。根據(jù)季節(jié)可分為：夏季服裝與冬季服裝。

（二） 挹婁時(shí)期服飾

漢魏時(shí)期稱(chēng)挹婁人，此時(shí)的工藝進(jìn)一步發(fā)展，紡織的面料中出現(xiàn)了麻，人們穿上短袍，袖有長(zhǎng)也有短，皮毛仍然作為服飾的沿邊的修飾主體，保持了御寒作用的同時(shí)且方便騎射。

（三） 勿吉、靺鞨時(shí)期服飾

南北朝時(shí)期稱(chēng)勿吉，勿吉人的工藝水平有了進(jìn)一步的提高，面料的品種也更加豐富。隋唐時(shí)期稱(chēng)靺鞨。這一時(shí)期靺鞨人的服飾面料從最開(kāi)始的毛皮、麻布面料，逐步發(fā)展到了運(yùn)用毛、柞蠶絲作為服飾材料。這一時(shí)期的紡織業(yè)比較發(fā)達(dá)，服飾仍然使用皮毛作為主要原料，此時(shí)期女子身著布質(zhì)衣裳，男子則穿皮質(zhì)衣裳，占主導(dǎo)地位仍然是皮服居首。靺鞨人相較于其祖先提升了審美，靺鞨人穿戴頭飾，飾品的材料來(lái)源于野生動(dòng)物，此時(shí)人們的審美意識(shí)有了進(jìn)一步的提高。根據(jù)出土文物，渤海時(shí)期的佩飾也受到中原地區(qū)的影響，出現(xiàn)了珠寶金飾品，這說(shuō)明渤海的服飾與唐十分接近，這為后來(lái)女真時(shí)期的服飾制度的確立，建立良好的基礎(chǔ)。

（四） 女真人時(shí)期的服飾

遼代的女真服飾上有了等級(jí)觀念的區(qū)分，人們?nèi)粘Ｉ钪卸啻┲咨囊路藗兏鶕?jù)服飾的用料和質(zhì)地區(qū)別社會(huì)等級(jí)和個(gè)人的身份地位。到了金代，大部分交融漢族的服飾元素、契丹的服飾元素，融合保留了最優(yōu)秀的部分。金代男子日常穿袍服，式樣為盤(pán)領(lǐng)或方領(lǐng)，左衽，袍服有長(zhǎng)有短，其中覆蓋至小腿的袍服為方便騎乘。元朝制式?jīng)]有太大變化的證據(jù)與詳細(xì)記載，明朝時(shí)期，女真人的手工業(yè)成為了獨(dú)立的部門(mén)，女真人善長(zhǎng)于紡織，與內(nèi)地朝廷互市的經(jīng)濟(jì)往來(lái)十分頻繁，此時(shí)滿(mǎn)族傳承下來(lái)的傳統(tǒng)手工工藝發(fā)揮巨大作用，為紡織業(yè)的興起承載重大的作用，紡織業(yè)得到進(jìn)一步發(fā)展，這一時(shí)期，袍服的前襟使用紐扣代替了袍服上的帶結(jié)，又繼而出現(xiàn)領(lǐng)子若似盤(pán)子形態(tài)的“盤(pán)領(lǐng)衣”，領(lǐng)子上用金屬扣子系結(jié)。他的材料有單、夾之別，有大襟、對(duì)襟、等式樣款式，坎肩通常有紐扣十三顆，方便穿脫，旗女穿的鞋子也頗有特點(diǎn)，鞋底如花盆一樣的花盆鞋，如果鞋底形狀相似馬蹄的就稱(chēng)為馬蹄鞋，如圖2。

第三章、宗教對(duì)滿(mǎn)族服飾的影響

作為滿(mǎn)族圖騰之一的海東青，是滿(mǎn)族先民們對(duì)于自然和祖先的崇敬，滿(mǎn)族這一民族在精神世界里無(wú)處不顯十足的"鷹氣"?！靶蹘?kù)魯”海東青被譽(yù)為“萬(wàn)鷹之神”即是對(duì)這一自然生靈源頭的想象與崇拜，也是滿(mǎn)族對(duì)自己民族的精神產(chǎn)物，圖騰表現(xiàn)著滿(mǎn)族勇敢堅(jiān)強(qiáng)、積極進(jìn)取的民族特征！女真人早年信奉薩滿(mǎn)教，薩滿(mǎn)教的薩滿(mǎn)造型多以仿生為主，以表示對(duì)自然以及祖先民和“神靈”的敬畏與崇拜，由于清朝統(tǒng)治者階層出現(xiàn)信奉佛教的，藏傳佛教中的喇嘛教文化也深入政治色彩中，其中出現(xiàn)與之相關(guān)的朝珠，以及朝冠，從皇帝的服飾上看，廢除漢族的冠冕而在夏朝冠上出現(xiàn)了金佛具有濃厚的佛教色彩。清代官員佩戴的朝珠的組合中便隱現(xiàn)著佛教的影響。

結(jié)語(yǔ)

滿(mǎn)族服飾的發(fā)展佐證了一個(gè)民族要保留自己民族的民族特征與精神和文化內(nèi)涵，才能讓自己立足于世界的民族之林，以及吸收其他民族先進(jìn)優(yōu)秀的文化，衍生融合為自己的，獨(dú)特的，鮮明的傳承意義。創(chuàng)新和改革，順應(yīng)時(shí)代和尊重實(shí)用性。才是民族文化，服飾發(fā)展的必要階石。在現(xiàn)代科技的進(jìn)步，以及社會(huì)生產(chǎn)力水平的不斷提高，服飾不僅僅局限于物質(zhì)需求，同時(shí)更涵蓋了人們對(duì)于文化內(nèi)涵，精神的更高層次需要，因而，被認(rèn)同的民族服飾也是人們對(duì)自己民族文化的精神寄托和情感需要。滿(mǎn)族服飾的傳承是時(shí)代的選擇，要想保留存在繼續(xù)傳承，要勇于開(kāi)拓創(chuàng)新，積極的探索更多具有文化內(nèi)涵價(jià)值的元素，以賦予新的生命力。是文化在服飾上再生性的展現(xiàn)，也是傳承和繼承的重要方式。

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