初探中國民族樂器發(fā)展之路

韓 玉

（河南大學(xué) 音樂學(xué)院，河南 開封 475000）

中國是以華夏文明為源泉、中華文化為基礎(chǔ)，并以漢族為主體民族的多民族國家，不同地域、不同民族以及不同民族的風(fēng)俗和歷史，沉淀出了各式各樣的具有不同民族風(fēng)格的樂器。中國民族樂器歷史悠久，源遠(yuǎn)流長，文化底蘊(yùn)深厚，但隨著全球化的發(fā)展以及時(shí)代的變遷，中國的民族樂器受到了一些外來文化的強(qiáng)烈沖擊。因此，中國民族樂器也越來越受到社會(huì)各界人士的關(guān)注。

一、民族樂器發(fā)展歷程

在中國幾千年的歷史中，無論在哪一個(gè)時(shí)期，都有著民族樂器的身影。隨著時(shí)間的推移，中國的民族樂器在上千年的歷史中不斷地積淀和發(fā)展。我國的民族樂器不僅有著繁多的種類和多變的演奏形式，并且在歷史的長河中，我們的祖先運(yùn)用這些民族樂器創(chuàng)作出了很多優(yōu)秀的音樂作品，傳統(tǒng)的民族樂器是我國歷史文化中最有代表性的一個(gè)藝術(shù)符號(hào)。樂器的發(fā)展史可以從距今大約八千年前的賈湖骨笛說起，賈湖骨笛自身的精準(zhǔn)性和完整性，可以說在人類樂器的發(fā)展歷史中也名列前茅。除此之外，在中國幾千年的歷史中，還出現(xiàn)了鐘、磬、鼓、鈴、笛、笙等上百種民族樂器，涉及打擊樂器、彈撥樂器、吹管樂器等多種樂器種類。除此之外，在西晉時(shí)期，我國因樂器的類型多樣而產(chǎn)生了“八音”這一樂器分類法，這一方法也是人類樂器史上已知最早的分類辦法。在隋唐時(shí)期，因國力的強(qiáng)盛，僅僅參與到合奏中的常用樂器就有五十多種，可以想象，這些樂器一同奏響時(shí)的場面是多么的壯觀和震撼。我國的民族樂器有著豐富的演奏形式，而無論是獨(dú)奏還是合奏，在中國音樂史上都有著非常多的經(jīng)典作品得以流傳，例如《廣陵散》《十面埋伏》《雨打芭蕉》等等，這些樂曲不僅記載著歷史和文化，也承載著古人的情愫和思緒。以上足以見得，我國的民族樂器是百花齊放的，是全國各民族智慧的結(jié)晶，它的發(fā)展值得被全國人民關(guān)注。

二、民族樂器發(fā)展現(xiàn)狀

（一）受到西方樂器沖擊

隨著鴉片戰(zhàn)爭打開我國的國門，除了資本主義的入侵之外，西方文化也闖入了中國，其中就包含西洋樂器。在相當(dāng)長一段時(shí)間內(nèi)，我國民族樂器在人們心中的地位逐漸被西洋樂器所替代，人們的一些審美和選擇方向也曾發(fā)生過變化，可以說，西方樂器對我國的傳統(tǒng)民族樂器的沖擊非常之大。而這一點(diǎn)在音樂教育上可以明顯體現(xiàn)出來，選擇學(xué)習(xí)鋼琴、小提琴等西洋樂器的人遠(yuǎn)遠(yuǎn)比學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)樂器的人多，甚至在一些樂器培訓(xùn)機(jī)構(gòu)里都沒有民族樂器的身影。這也就使得很多人對樂器的審美越來越西化，造成我國傳統(tǒng)民族樂器越來越被人忽視，甚至有些樂器還會(huì)遭到人們的西化改革，例如為了減少西洋樂器演奏中所謂的雜音，對中國傳統(tǒng)民族樂器的結(jié)構(gòu)進(jìn)行改革，給胡琴增加類似于提琴的指板，用其他材質(zhì)來代替二胡琴筒上的蟒蛇皮，由于形制和制作材料發(fā)生了變化，導(dǎo)致胡琴缺乏伸縮性和彈性，音質(zhì)較為刺耳，與傳統(tǒng)胡琴的使用年限也有著較大的差別。這些改變失去了樂器本身所特有的質(zhì)感與靈性，事實(shí)上已經(jīng)使得我國傳統(tǒng)樂器失去了它本身的文化內(nèi)涵。我國的傳統(tǒng)民族樂器經(jīng)過上千年的沉淀，無論是演奏方式還是其本身的音色都有著獨(dú)特的韻味和成熟的底蘊(yùn)。

（二）傳統(tǒng)生存環(huán)境變革

在我國古代社會(huì)中，禮樂制度非常盛行，而這其中的“樂”就包含演奏的器樂。我國傳統(tǒng)民族器樂的產(chǎn)生以及發(fā)展，與我國古代農(nóng)耕社會(huì)的文明發(fā)展息息相關(guān)。尤其是在農(nóng)耕社會(huì)中，宗族關(guān)系、圖騰信仰、地域分割等封建禮制和傳統(tǒng)民族樂器的產(chǎn)生有著密切的關(guān)聯(lián)，并且我國古代處于長時(shí)間的封閉狀態(tài)中，民族樂器有著充足的發(fā)展空間。而轉(zhuǎn)眼到現(xiàn)代，信息技術(shù)發(fā)展迅速，各國文化不斷地交流碰撞，尤其在文化傳播方面，發(fā)生了非常巨大的變化，這些對于傳統(tǒng)民族樂器的發(fā)展有著很大的影響，導(dǎo)致民族樂器在現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展空間變得狹小。民族樂器要想在現(xiàn)代社會(huì)中也能夠得到發(fā)展，就需要適應(yīng)這個(gè)時(shí)代的變化。

（三）缺少民族器樂教育

在現(xiàn)代社會(huì)，有很多人認(rèn)為，傳統(tǒng)樂器早已不適合這個(gè)時(shí)代，它們不僅音響單薄、演奏單調(diào)，而且還缺乏音樂表現(xiàn)力以及可觀賞性。可見，在現(xiàn)代社會(huì)，我國在民族樂器的教育方面，還存在著很多的不足，主要表現(xiàn)在：一、由于民族樂器作為一個(gè)藝術(shù)學(xué)科進(jìn)入高等院校以及走向大眾化、現(xiàn)代化的道路并不長，因此，我國的民族器樂教育學(xué)校較少，針對民族樂器的教育少之又少；二、民族器樂教育不夠深入，目前我國的民族器樂教育多出現(xiàn)在高校的音樂專業(yè)中，學(xué)生對民族樂器的學(xué)習(xí)不夠深入，偏向于演奏技巧的學(xué)習(xí)，忽視民族樂器背后的文化內(nèi)涵。這些也就造成了現(xiàn)代社會(huì)中，很多人對民族樂器一知半解，無法透過其表面看向樂器本身所承載的歷史和文化，對民族樂器的發(fā)展造成了很大的阻礙。

三、民族樂器發(fā)展未來

（一）改革民族樂器

我國每一個(gè)民族樂器的制作，都經(jīng)過了歷史的沉淀和變革，最終成為了現(xiàn)如今的模樣。在新中國成立之前，我國的民族樂器并沒有統(tǒng)一的門類體系。在那個(gè)時(shí)期，我國的傳統(tǒng)樂器個(gè)性張揚(yáng)，音色不一，并不適應(yīng)新中國后的社會(huì)現(xiàn)狀。所以，在新中國成立后，很多藝術(shù)家不懼艱難，刻苦研習(xí)，對民族樂器進(jìn)行了一次大的改革，例如笛子、嗩吶、二胡等都在那個(gè)時(shí)代被改革過，同時(shí)還發(fā)明和改革了琵琶的十二平均律、管樂器加鍵等，使得這些樂器又重新適應(yīng)于時(shí)代的發(fā)展。所以，在現(xiàn)代社會(huì)，民族樂器想要有一個(gè)好的未來，就需要進(jìn)行一定的優(yōu)秀的改革。具體而言，民族樂器的改革需要找到一個(gè)清晰且堅(jiān)定的方向，提高每一種樂器的專業(yè)程度，同時(shí)還要保留民族樂器自身的特色，因?yàn)槿绻灰晃兜赜蠒r(shí)代改革樂器，使樂器失去了自身的民族特色，就說明這個(gè)改革不僅失敗，而且還流失了我國的傳統(tǒng)樂器文明。并且，在改革樂器本身的同時(shí)，還要合理地去借鑒西方樂器的優(yōu)點(diǎn)，吸取西方樂器的精華，以此來優(yōu)化民族樂器，使我國的民族樂器能夠擁有更加純正的音樂以及豐富的音樂表現(xiàn)形式，也使我國的民族樂器能夠適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，擁有廣闊的發(fā)展前景。

（二）加大樂器教育

目前，我國傳統(tǒng)的民族樂器在社會(huì)中的影響力并不夠大，很多人并不了解什么是傳統(tǒng)民族樂器，可見對民族樂器需要加大普及的力度，尤其是在我國涉及到民族器樂的教育的地方，主要包括高校的專業(yè)教育課堂以及各種培訓(xùn)機(jī)構(gòu)的培訓(xùn)課堂。有一個(gè)好的教育環(huán)境不僅可以為國家培養(yǎng)出更多優(yōu)秀的民族器樂人才，同時(shí)還能增加社會(huì)對民族器樂的關(guān)注度。為此，政府需要增強(qiáng)對民族器樂教育的重視，為民族器樂教育提供更多的幫助，鼓勵(lì)更多的民族器樂教育機(jī)構(gòu)產(chǎn)生，并建立好對民族器樂教育機(jī)構(gòu)審查和保護(hù)的機(jī)構(gòu)，確保社會(huì)民族器樂教育機(jī)構(gòu)的權(quán)益受到保護(hù)，質(zhì)量也得到保障。同時(shí)還要推進(jìn)高校專業(yè)團(tuán)隊(duì)與民族器樂培訓(xùn)機(jī)構(gòu)相互合作，提高我國現(xiàn)代民族器樂教育的整體水平。同樣，高校民族樂器專業(yè)與社會(huì)各個(gè)民族樂器的培訓(xùn)機(jī)構(gòu)還要提升自身的教育水平，學(xué)習(xí)相關(guān)的專業(yè)的民族樂器文化知識(shí)，借助現(xiàn)代信息技術(shù)來進(jìn)行民族樂器的教育，從而增加學(xué)生對民族樂器的喜愛度，促進(jìn)民族樂器在高校和社會(huì)的有益發(fā)展。

（三）融合現(xiàn)代音樂

要想中國傳統(tǒng)樂器在未來依舊能夠很好地發(fā)展，最好的辦法就是推進(jìn)民族樂器與現(xiàn)代音樂相融合。在現(xiàn)代的音樂人中，很多人對此做出了嘗試。例如《茉莉花》這首曲子，本是流傳于江南的民歌，內(nèi)容也與江南民間的水鄉(xiāng)生活相關(guān)，而作者卻在對其進(jìn)行改編時(shí)融入了意大利歌劇的模式，采用了快、慢、快的結(jié)構(gòu)。使得《茉莉花》在表演時(shí)既體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)水鄉(xiāng)的特色，展現(xiàn)了中華文化的聲韻，同時(shí)讓西方人也感到親切，讓這首歌在世界范圍內(nèi)廣為流傳，讓中國人乃至世界其他國家的人民都認(rèn)識(shí)了中國傳統(tǒng)民族樂器?？梢姡c現(xiàn)代音樂相融合對于中國傳統(tǒng)的民族樂器發(fā)展來說有著很大的益處。然而，在推進(jìn)傳統(tǒng)民族樂器與現(xiàn)代音樂相融合時(shí)，還要注意以下兩點(diǎn)問題。

首先，在保證音樂創(chuàng)新的同時(shí)，還要保證中國民族特色不被丟失。也就是說，在現(xiàn)代音樂中，可以有新穎的編曲，可以有豐富的舞臺(tái)設(shè)計(jì)，但主旋律不能失去樂器本身的民族風(fēng)格。這樣才能讓民族樂器在吸收和融入現(xiàn)代音樂的同時(shí)，還能夠傳承傳統(tǒng)的民族音樂，保護(hù)傳統(tǒng)的民族文化，從而促進(jìn)我國民族樂器以及民族音樂走向未來。其次，我國民族樂器在融入現(xiàn)代音樂的同時(shí)，還要積極地走出國門，走向世界。在現(xiàn)代社會(huì)，世界逐漸一體化，各國之間的文化碰撞在所難免，所以，想要適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，民族樂器與現(xiàn)代音樂就要勇敢地走向世界。為此，就需要民族樂器與現(xiàn)代音樂從業(yè)者提高自身的專業(yè)水平，在現(xiàn)代音樂中積極融入民族樂器，讓世界人民了解到來自東方的聲音，從而為民族樂器的發(fā)展帶來更多的機(jī)會(huì)，推動(dòng)民族樂器的發(fā)展。

中國的民族樂器有著悠久的歷史，隨著現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和人民生活水平的不斷提高，人們對精神文化的需求也日益增長。中國的民族樂器是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，需要我們一代一代人來守護(hù)和傳承，讓中國的傳統(tǒng)民族樂器在新時(shí)代能夠更加蓬勃地發(fā)展。