試論初中語文寫作與陶行知“生活教育”理論的融合

李 萍

渤海大學(xué)文學(xué)院

寫作不僅是一種文學(xué)藝術(shù)，也是一種人們記錄生活的方式。無論是在學(xué)習(xí)生活還是工作以后的社會(huì)生活，我們需要寫作，最重要的是，中華幾千年的文化，大部分是依靠文字流傳至今，所以我們更加需要寫作。由此可見，寫作教學(xué)成為了我們?nèi)祟悓W(xué)習(xí)中不可缺少的一項(xiàng)，語文學(xué)科作為重要的育人學(xué)科，更加不能忽視寫作。

一、初中語文寫作教學(xué)現(xiàn)狀

我們一直說初中語文的寫作教學(xué)非常難，為什么難呢？這主要難在寫作內(nèi)容上，學(xué)生在寫作文時(shí)不知該從哪下手，也不知道該寫什么內(nèi)容。長期以來，學(xué)生就會(huì)對(duì)寫作失去了興趣，甚至產(chǎn)生排斥的消極態(tài)度。原因就是學(xué)生沒有把生活中發(fā)生的、看見的、經(jīng)歷的與寫作聯(lián)系起來。在學(xué)生中的寫作不難發(fā)現(xiàn)，千篇一律，沒有特點(diǎn)，無法吸引眼球。面對(duì)這樣的情況，作為教師，我們應(yīng)該考慮學(xué)生的實(shí)際情況，并且要時(shí)刻通過學(xué)生所發(fā)生的變化、根據(jù)不同的學(xué)生狀況調(diào)整教學(xué)方案。比如可以通過陶行知的“生活教育理論”對(duì)學(xué)生進(jìn)行指導(dǎo)。引導(dǎo)學(xué)生在生活經(jīng)歷中激發(fā)寫作興趣，梳理清寫作思路。我們對(duì)學(xué)生進(jìn)行作文的教學(xué)，最重要的就是要“釋放學(xué)生的天性”，可以讓他們從封閉的教室和學(xué)校中解放出來，然后把作文指向生活。這樣一來，學(xué)生寫作就不會(huì)再冥思苦想、無從下筆、胡編亂造，而是學(xué)生自己最真實(shí)的寫照，是他們的真心流露。

葉圣陶也曾經(jīng)說過：寫作文，要寫出誠實(shí)的、發(fā)自內(nèi)心的話，要寫自己的事、反映自己的生活，映襯出生活中美好的人和事。

二、陶行知的生活教育理論分析

1.生活即教育。

陶行知的“生活教育”理論是所有理論中最核心的一個(gè)理念。我們可能會(huì)問：什么才是生活？生活就是有生命的東西，它可以在某一個(gè)環(huán)境中生生不息的發(fā)生。例如一粒種子，它能在不見不聞的地方、在人們不知不覺中發(fā)芽開花。人需要什么，教育就教什么。我們需要面包和愛情，生活教育就教給我們面包和愛情教育。生活教育是生活原有的，生活自營的，生活所必需的教育（Life education means an education of life,by life and for life），教育的根本意義就是生命、生活的改變，生活無時(shí)不變，即生活無時(shí)不含有教育的意義。生活到處都是教育，這就是“生活即教育”，整個(gè)社會(huì)是生活的場所，亦即教育之場所。我們生活的進(jìn)步都與教育有著直接的聯(lián)系。因此，陶行知的“生活即教育”我們也就可以理解為什么它是所有理論中的核心了。除了“生活即教育”，還有兩個(gè)重要的理論內(nèi)容分別是“社會(huì)即學(xué)?！薄敖虒W(xué)做合一”。

2.社會(huì)即學(xué)校。

陶行知先生認(rèn)為社會(huì)也是學(xué)校的一部分，因?yàn)樯顭o處不在，無時(shí)不有，教育也隨處可在、隨時(shí)發(fā)生著，整個(gè)社會(huì)就是一個(gè)教育的大基地。我們可以這樣解釋：我們把小鳥關(guān)在籠子里，它要以這個(gè)小的籠子去學(xué)習(xí)捕食，它要以這個(gè)小的籠子為基礎(chǔ)去適應(yīng)在社會(huì)中生活，這是絕對(duì)不可能的，這就是“學(xué)校即社會(huì)”。但“社會(huì)即學(xué)?！本筒皇沁@樣的，它是要把籠中的小鳥放到天空中，小鳥可以在廣闊的天空中任意翱翔，它可以享受藍(lán)天的寬廣，它可以享受與白云一同飛舞，所以“社會(huì)即學(xué)?！本褪亲寣W(xué)生以及任何生存的動(dòng)植物享受大自然的洗禮。所以在我們的教育中，也應(yīng)該將生活與學(xué)習(xí)相結(jié)合，從而促進(jìn)教育的進(jìn)步，甚至是社會(huì)的發(fā)展。

3.教學(xué)做合一。

“教”“學(xué)”“做”是生活的三個(gè)方面，但并不是三個(gè)不相關(guān)的過程。“教學(xué)做”的涵義是：教以學(xué)為基礎(chǔ)；學(xué)以做為基礎(chǔ)。我們可以看出來，“教”和“學(xué)”都以“做”為中心，怎么做就怎么學(xué)，怎么學(xué)就怎么教。比如說我們學(xué)習(xí)游泳，游泳當(dāng)然是借助水的力量使自己前進(jìn)，所以游泳教練要在水里教，而我們學(xué)習(xí)者要在水里學(xué)。再詳細(xì)的說，我們可以用農(nóng)民種藥來說，農(nóng)民種藥就要學(xué)習(xí)怎么種藥，但是學(xué)習(xí)種藥不是為了學(xué)習(xí)而學(xué)習(xí)，而是為了種藥而學(xué)習(xí)。要想種好藥，就要學(xué)習(xí)指導(dǎo)者所教授的話，就要看關(guān)于種藥的書。我們不能說種藥是做，看書是學(xué)，解說是教，因?yàn)橹v解也是做；看書也是做，這就是種藥的教學(xué)做合一。一切生活的教學(xué)都要如此，否則教自教，學(xué)自學(xué)，連做也不是真做了。

三、陶行知的生活教育與初中語文寫作的融合

1.理論指導(dǎo)。

“生活即教育”和“社會(huì)即學(xué)?！眱蓚€(gè)理論都認(rèn)為生活無處不在，教育也無處不在，甚至整個(gè)社會(huì)都是教育的范圍。對(duì)于這樣的觀點(diǎn)，初中語文寫作教學(xué)的整改，首先就是要讓學(xué)生關(guān)注生活、關(guān)注社會(huì)，然后通過自己的語言把自己的生活表達(dá)出來，這樣學(xué)生的作文就是學(xué)生自己的真心表達(dá)，內(nèi)容也就不會(huì)乏味，反而像生活一樣生機(jī)勃勃了。在寫作教學(xué)中，我們可以對(duì)剛升初中的學(xué)生，以“校園景色”為主題，教師帶著學(xué)生觀察校園，然后給學(xué)生們出示范寫，基于此對(duì)學(xué)生的寫作進(jìn)行指導(dǎo)。通過這種形式，學(xué)生不僅可以熟悉校園和提升觀察力，更重要的是還可以提高學(xué)生的寫作能力。

2.方法指導(dǎo)。

陶行知先生在師范學(xué)院時(shí)曾提出“以教人者教已”，他認(rèn)為老師在教學(xué)之前應(yīng)該先把所要講授的東西自己理解透徹之后，才可以去教學(xué)生。俗話說：教師給學(xué)生一杯水，教師自己就要有一桶水的分量。理解透徹之后，再去結(jié)合每位學(xué)生的具體情況來選擇適合學(xué)生的學(xué)習(xí)內(nèi)容以及方法，要思考學(xué)生為了什么學(xué)？怎樣去學(xué)？從中又學(xué)到了什么？而這一思想與新課改中提出的“備學(xué)情”理念也是相符的。比如學(xué)生在仿寫時(shí)，作為教師，我們應(yīng)該要先仔細(xì)閱讀學(xué)生想要仿寫的內(nèi)容，下一步是確定仿寫題目以及所要仿寫的點(diǎn)，然后教師可以先自進(jìn)行仿寫，最后，就要結(jié)合學(xué)生本人的寫作水平和寫作習(xí)慣方法等去明確重難點(diǎn)。這一連串的行為就是說明，教師要先把自己看作為學(xué)生，只有自己從學(xué)生的角度實(shí)踐過，才能夠更加深入的探到學(xué)生的思想，以及思考出更加適合學(xué)生的教學(xué)設(shè)計(jì)。而且，通過這樣的仿寫行為和訓(xùn)練，學(xué)生再經(jīng)過閱讀、批注、積累、仿寫、交流、再仿寫，這樣的過程不僅學(xué)生的仿寫能力會(huì)得到提高，寫作能力也會(huì)有所提升。比如：我喜歡收集溫暖。小時(shí)候，媽媽的微笑讓我感到溫暖，媽媽溫柔的嘴角像花朵一樣綻放著芬芳，總是縈繞在我的筆尖不肯散去；小時(shí)候，爸爸的民歌是我的溫暖，爸爸的歌聲像山上的云，總是在我耳邊盤旋不肯離去。雖然成長的路上會(huì)有許多憂傷，但是我始終無法忘記那些陽光。從這個(gè)例子可以看出，學(xué)生在寫作過程中將自己的親身經(jīng)歷融入其中，這就恰恰與陶行知的生活教育理論相契合了，因此在初中語文寫作教學(xué)中融入生活教育理論是尤其必要的。

3.實(shí)踐活動(dòng)。

實(shí)踐活動(dòng)也同等重要。比如，我們初中有一篇課文——《鄉(xiāng)愁》，教師可以根據(jù)這篇課文與我們的所在地相結(jié)合開展主題寫作實(shí)踐活動(dòng)，可以游覽家鄉(xiāng)的名勝古跡，說一說同學(xué)們眼中的家鄉(xiāng)。任何實(shí)踐活動(dòng)都是基于我們的大自然的，我們應(yīng)該鼓勵(lì)、引導(dǎo)學(xué)生親近自然、走進(jìn)社會(huì)，擁有一雙發(fā)現(xiàn)美的眼睛，從社會(huì)生活的教育中學(xué)習(xí)知識(shí)、文化、道德、品行等等。而且這樣的結(jié)合，不僅可以使學(xué)生“知行做合一”，也有助于本土資源的開發(fā)和利用。初中生階段的學(xué)生一般都是14歲左右的孩子，心智都還不成熟，對(duì)社會(huì)的感知就需要從個(gè)人體驗(yàn)開始，對(duì)于這樣的情況，教師也可以組織學(xué)生體驗(yàn)生活，在實(shí)踐活動(dòng)中進(jìn)行一系列的探索和挖掘，這樣不僅可以使學(xué)生們感到充實(shí)快樂，也有利于培養(yǎng)學(xué)生的美育教育、提高學(xué)生的自主生活能力，甚至還可以拉進(jìn)教師與學(xué)生的距離。所以，實(shí)踐活動(dòng)對(duì)學(xué)生以及教師都是好的選擇。

4.靠近生活。

我們現(xiàn)如今是一個(gè)信息時(shí)代，學(xué)生的學(xué)習(xí)不再是單一的課堂、書本，而且初中生本來就還發(fā)展未成熟，社會(huì)經(jīng)驗(yàn)、理解能力和聯(lián)想能力都還有待提高，這就給語文教師帶了一定的考驗(yàn)，也給寫作教學(xué)帶來了一定的挑戰(zhàn)，教師應(yīng)該怎樣教學(xué)生寫作？陶行知的生活教育理論就告訴我們要靠近社會(huì)生活，教育與生活是密不可分的、是息息相關(guān)的，我們所學(xué)習(xí)的都是所發(fā)生過的，所以在講授寫作技巧的同時(shí)，也要讓學(xué)生通過自己的實(shí)際生活來寫作?！吧睢笔嵌嗝疵篮玫膬蓚€(gè)字，它包含著學(xué)習(xí)、工作、休閑、娛樂、社交、行為等等，它是豐富多彩的、是千變?nèi)f化的、是生機(jī)勃勃的，即使生活中有挫折，那也是生命的饋贈(zèng)，生活是比生存更高一層的狀態(tài)。總之，我們的寫作素材是源源不斷的，陶行知的生活教育理論可以為我們的寫作教學(xué)帶來新的發(fā)展。

5.融入文化。

依據(jù)中國歷史大系表相傳經(jīng)歷了有巢氏[5]、燧人氏、伏羲氏、神農(nóng)氏（炎帝）、黃帝（軒轅氏）、堯、舜、禹等時(shí)代,《先秦史》載：“吾國開化之跡，可征者始于巢、燧、羲、農(nóng)?！保辉俚较某慕?，夏朝也是中國建立的第一個(gè)國家。中國從夏朝發(fā)展到現(xiàn)在的21世紀(jì)，它擁有著非常燦爛的、內(nèi)容豐富的多元文化，并且?guī)е@富饒的文化始終屹立于世界東方。除了文化，我們還有著眾多的有意義的節(jié)日，例如：端午節(jié)是為了紀(jì)念屈原，宣揚(yáng)屈原的愛國主義精神；重陽節(jié)是宣揚(yáng)祭祖、孝敬老人以及懂得感恩；清明節(jié)是為了紀(jì)念逝去的祖先和先輩……，學(xué)生就可以在這些節(jié)日之中體會(huì)節(jié)日的意義、沉淀歷史感情，從而開辟語文更多的資源，積累更多的生活素材?？傊?，生活與寫作是不可分割的統(tǒng)一體。

四、結(jié)語

我國初中語文寫作教育提倡以人為本，即以學(xué)生為本。在生活化的教學(xué)實(shí)踐過程中，初中語文教師應(yīng)注重學(xué)生的主體性和粗淺的寫作體驗(yàn)。日常寫作教學(xué)的實(shí)施不僅能使初中生的寫作回歸生活，而且能全面提高學(xué)生的寫作質(zhì)量。隨著時(shí)代進(jìn)步，教育觀念也在發(fā)生變化，越來多的人注重素質(zhì)教育理念，教育不僅是教書，也是育人。因此，不僅要把生活融入寫作，也要把學(xué)到的知識(shí)融入生活。通過借鑒生活化教學(xué)模式，適合初中生學(xué)習(xí)階段的特點(diǎn)，使學(xué)生在實(shí)踐與理解的雙向互動(dòng)中提高語文寫作質(zhì)量。