論墨子“背周道而用夏政”

代京瑞

一、何謂“背周道而用夏政”

《淮南子·要略訓(xùn)》中載：“墨子學(xué)儒者之業(yè)，受孔子之術(shù)，以為其禮煩擾而不悅，厚葬靡財(cái)而貧民，服傷生而害事，故背周道而用夏政?！笔状翁岢瞿印氨持艿蓝孟恼?。清學(xué)者孫詒讓的《墨子間詁·墨子通論第五》中引用了這段話，再一次提出了墨子“背周道而用夏政”的觀點(diǎn)。何謂“背周道而用夏政”？

對(duì)墨子“背周道而用夏政”的解釋，筆者僅在張永義著的《墨——苦行與救世》中找到如下說(shuō)明：

按照《墨子》本書(shū)，墨子并不非文王和武王，亦不非制禮作樂(lè)的周公，文中甚至多次提到“周公旦為天下之圣人”“故周公旦佐相天子”的字樣；據(jù)前文可知，墨子同樣也不專贊揚(yáng)禹，所以，似乎沒(méi)有理由說(shuō)他“背周道而用夏政”。但事實(shí)上，墨子的主張的確和周禮相沖突，他對(duì)儒家的批評(píng)也完全可以看作是對(duì)周禮的批評(píng)，這該如何解釋呢？看來(lái)，只有借助于托古改制才能說(shuō)得通，那就是，墨子所“背”的“周道”是實(shí)際的，在他生活的時(shí)代依然存在的周道，而所“用”的“夏政”只是他自己設(shè)想出來(lái)的，寄托在古圣先王名下的夏政。于是，同一個(gè)周公，本來(lái)是“足以喪天下”之儒道的始作俑者，名義上卻成了“天下之大圣”，這也許是墨子為弘揚(yáng)己說(shuō)而采取的策略吧。

在張的解釋中，他把墨子的“背周道而用夏政”理解為托古改制、弘揚(yáng)己說(shuō)所采取的一種策略。筆者不完全同意他的觀點(diǎn)。墨子的“背周道而用夏政”是后人對(duì)墨子思想與行為的一個(gè)概括，而不是墨子本人提出的，墨子本人并不知道這種所謂的“策略”，更不會(huì)有意識(shí)地去實(shí)踐它。

所謂“夏政”即夏朝的政治、政事。《墨子》一書(shū)中，對(duì)夏政少有論及，然而對(duì)“夏桀”這一形象卻是提及暴君必有夏桀：“暴王桀、紂、幽、厲，兼惡天下之百姓……”（法儀第四）“若昔者三代暴王桀、紂、幽、厲者是也。”（尚賢第九）“昔者禹征有苗，湯伐桀，武王伐紂，此皆立為圣王，是何故也？”（非攻第十九）“下稽之桀、紂、幽、厲之事，猶合節(jié)也。”（節(jié)葬第二十五）“昔三代之暴王桀、紂、幽、厲，此反天意而得罰者也?！保ㄌ熘镜诙┑鹊?。所謂“周道”，即周代的治國(guó)之道?！赌印芬粫?shū)中，舉圣王必曰禹、湯、文、武：“故昔者三代圣王禹、湯、文、武方為政乎天下之時(shí)。”（非命第三十七）對(duì)制作周禮的周公也是推崇有加：“故周公旦佐相天子，其修至于今?！保ㄙF義第四十七）由《墨子》文本可以看出，墨子對(duì)于夏，非桀而是禹，故墨子所推崇的“夏政”，并非夏朝之政，而是夏禹之政，即禹時(shí)的夏民族之政。

對(duì)于周，墨子并不非文王和武王，亦不非制禮作樂(lè)的周公，墨子反對(duì)的是當(dāng)時(shí)之政。故筆者認(rèn)為，墨子之“背周道”并非背周初之圣道，其所背的“周道”實(shí)為時(shí)下之周道；而墨子所用之“夏政”亦非夏朝之“政”，而為禹時(shí)之政，禹時(shí)夏民族之政。

二、墨子“背周道而用夏政”的表現(xiàn)

（一）墨子與大禹的開(kāi)拓進(jìn)取精神

堯舜禹時(shí)期，洪水到處危害人們，不僅造成“五谷不登，禽獸逼人”，還使百姓無(wú)處安身，“下者為巢，上者為營(yíng)窟”（《孟子·滕文公》）。大禹經(jīng)過(guò)十三年奮戰(zhàn)，終于制服洪水，大禹治水過(guò)程中所體現(xiàn)的苦行救世、人定勝天的精神也成為中華民族精神的淵藪。

禹的父親鯀因采用堵的辦法治水不力，終被舜放逐羽山。禹臨危受命，父親的放逐亦給禹一定的壓力和動(dòng)力，面對(duì)滔天的洪水，禹窮思竭慮，身體力行，他一改父親的做法，變堵為疏，雖然這種方法是正確的，但在當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力水平下，禹要治理好洪水巨獸也是困難重重。雖然如此，禹始終相信人定勝天，以卓絕的努力和強(qiáng)大的魄力向洪水宣戰(zhàn)并取得了最終的勝利。墨子在實(shí)際行動(dòng)中繼承了大禹吃苦耐勞、開(kāi)拓進(jìn)取的精神。

（二）延攬人才，有自己的軍事組織

《孟子·公孫丑上》記載：“禹聞善言，則拜?！笨梢?jiàn)當(dāng)時(shí)大禹對(duì)賢才十分重視，并且能虛心聽(tīng)取正確的意見(jiàn)。在組織人才方面，大禹表現(xiàn)出了他作為領(lǐng)軍人物的才干和風(fēng)范?！妒酚洝は谋炯o(jì)》記載禹“命諸侯百姓以興人徒以傅土”，命令各部族酋長(zhǎng)、部族成員均必須參加平治水土的役事。這樣，能夠號(hào)令各部族的禹就組成了一支龐大的治水隊(duì)伍。其次，訪求賢者和專門人才?！秴问洗呵铩で笕恕份d“（禹）憂其黔首”，走遍四方物色人才，“得陶、化益、真窺、橫革、之交”五人相佐。其中后面三人都是當(dāng)時(shí)的賢士，而前面兩人中陶就是皋陶，他是東夷部族首領(lǐng)之一，化益就是益，是秦國(guó)的先祖。

禹之所以能夠治水成功，政令推行于天下，與他主觀上重視人才，并延攬人才組建一個(gè)強(qiáng)有力的軍事組織是分不開(kāi)的。后世先秦諸子，只有墨子對(duì)禹的思想與行為有較為完整的繼承。墨子在思想上“尚賢”，在軍事上也組建了一支自己的隊(duì)伍，他也是一位大軍事家。七十一篇《墨子》中自《備城門》以后有二十篇專門講城邑防御、武器制造等軍事活動(dòng)，約占全書(shū)的七分之二，就現(xiàn)存的五十三篇中，仍有十一篇是軍事專論。除此之外，在《七患》《非攻》《天志》《魯問(wèn)》《公輸》等五篇中，對(duì)墨子的戰(zhàn)爭(zhēng)觀、戰(zhàn)略思想也做了大量闡述。再加上《兼愛(ài)》《尚賢》《辭過(guò)》《貴義》等篇中的有關(guān)軍事片段，《墨子》軍事方面的內(nèi)容約占全書(shū)三分之一以上。由此可見(jiàn)，軍事可能是墨子一生主要從事的事業(yè)。

墨家是一個(gè)有組織、有宗旨的團(tuán)體，自墨子以下有諸多弟子，墨子對(duì)其弟子統(tǒng)一指揮，他要求弟子各學(xué)其“道”，各行其“義”，各盡其能，即其所說(shuō)的“能談辯者談辯，能說(shuō)書(shū)者說(shuō)書(shū)，能從事者從事”。其中“從事”類弟子，就是那些從事器械制造、守城保衛(wèi)的弟子，是墨子自己的軍事集團(tuán)?！赌印す敗酚涊d墨子在止楚攻宋過(guò)程中與公輸盤論辯一事，公輸盤在演示攻城失敗后欲殺掉墨子，墨子說(shuō)：“臣之弟子禽滑釐等三百人，已持臣守圉之器，在宋城上而待楚寇矣，雖殺臣不能絕也?！敝率钩酢拔嵴?qǐng)無(wú)攻宋矣”而解宋之危。墨子擁有他所說(shuō)的“禽滑釐等三百人”，可見(jiàn)其從事軍事的弟子數(shù)量眾多，并且這些弟子能守御城池，又可見(jiàn)其比較正規(guī)。由墨子與公輸盤的論辯過(guò)程可知，墨子在與公輸盤論辯之前就已經(jīng)做好了守御之器，由此可以推測(cè)，墨子從事軍事的弟子，應(yīng)不止于“禽滑釐等三百人”，還應(yīng)有一部分制作攻防之器的弟子。正因?yàn)槟佑辛巳绱舜笠?guī)模、正規(guī)化的軍事組織，作為平民的墨子才能奔走于各諸侯國(guó)，從事游說(shuō)止戰(zhàn)活動(dòng)，與各諸侯國(guó)王公大人分庭抗禮。墨家也正是因?yàn)橛兄绱藦?qiáng)大的實(shí)力，才在當(dāng)時(shí)社會(huì)上有著無(wú)比強(qiáng)大的影響力，造成“非儒即墨”的局面。

總之，墨子作為大禹的崇拜與追隨者，不但在實(shí)踐中有大禹吃苦耐勞、苦行救世的精神，他也從大禹以軍事力量統(tǒng)一華夏民族，并最終由啟建立夏王朝的現(xiàn)實(shí)中認(rèn)識(shí)到，墨家學(xué)派要想發(fā)展壯大，必須有自己的軍事力量。從思想到實(shí)踐，墨子都師法大禹，可以說(shuō)，墨子是他所生活時(shí)代的大禹，然墨子所處的社會(huì)環(huán)境不同于禹時(shí)，故墨子沒(méi)能建立起禹一樣的豐功偉業(yè)。

（三）統(tǒng)一集權(quán)的夏民族與墨家學(xué)團(tuán)

禹受命之時(shí)，正當(dāng)洪水肆虐、父鯀被誅的危難之際?！妒酚洝は谋炯o(jì)》記載“禹傷先父鯀功之不成受誅，乃勞身焦思，居外十三年，過(guò)家門不敢入”。勞身焦思的禹根治了直接威脅初民生存的洪水，贏得了初民愛(ài)戴，在部落聯(lián)盟中樹(shù)立起崇高的個(gè)人威望，治水的成功也使他得到了空前的、像神一樣的崇拜。聲望的提高，對(duì)各部落首領(lǐng)的支配權(quán)也大大加強(qiáng)，禹權(quán)力的加強(qiáng)促進(jìn)了他對(duì)其他部落的統(tǒng)一。對(duì)外，禹進(jìn)行了一系列征伐，如攻曹魏、屈驁、有扈，大禹起初征伐三苗是治水的需要，當(dāng)他成為華夏諸部落最高領(lǐng)導(dǎo)者后，繼續(xù)對(duì)有苗的征伐則是為了加強(qiáng)手中的權(quán)力。其對(duì)有苗族戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，克服了中原地區(qū)長(zhǎng)期存在的離心力，使以華夏族為主的部落聯(lián)盟得到進(jìn)一步鞏固，大禹的權(quán)力也就進(jìn)一步加強(qiáng)。對(duì)內(nèi)，對(duì)部落內(nèi)部稍有不服的部落首領(lǐng)，大禹則以強(qiáng)制的手段加以壓服，如誅殺遲到的防風(fēng)氏。

當(dāng)舜還在位之時(shí)，治水使大權(quán)悄悄移向禹，舜死后，禹順利地取代了舜，“帝舜薦禹于天，為嗣。十七年而帝舜崩。三年喪畢，禹辭辟舜之子商均于陽(yáng)城。天下諸侯皆去商均而朝禹。禹于是遂即天子位，南面朝天下。國(guó)號(hào)曰夏后，姓姒氏”。經(jīng)過(guò)數(shù)次戰(zhàn)爭(zhēng)的禹終于使華夏民族得到了空前統(tǒng)一，四海之內(nèi)都播及了禹的德教，于是“禹錫玄圭告厥成功”。

禹的追隨者墨子面對(duì)諸侯并起紛爭(zhēng)的亂世，亦建立起了一個(gè)統(tǒng)一集權(quán)的墨家學(xué)團(tuán)。墨子創(chuàng)立學(xué)派，以其學(xué)教人“徒屬弟子，充滿天下”。其學(xué)派，稱為墨家，學(xué)其道者稱為墨者。墨子學(xué)派是一個(gè)有思想、有教規(guī)、有活動(dòng)的成熟的社會(huì)組織，成員遵守統(tǒng)一的紀(jì)律，尊奉同一個(gè)領(lǐng)袖，信奉同一種學(xué)說(shuō)。

在思想信仰上，墨家弟子統(tǒng)一信仰墨家學(xué)說(shuō)，并以推行墨家學(xué)說(shuō)為第一要?jiǎng)?wù)。《墨子·耕柱》篇載：子墨子使管黔敖游高石子于衛(wèi)，衛(wèi)君致祿甚厚，設(shè)之于卿。高石子三朝必盡言，而言無(wú)行者。去而之齊，見(jiàn)子墨子曰：“衛(wèi)君以夫子之故，致祿甚厚，設(shè)我于卿，石三朝必盡言，而言無(wú)行，是以去之也?！钡茏颖慌赏T侯國(guó)做官，首先想到的是“三朝必盡言”，如“言無(wú)行”則去之。

從嚴(yán)格意義上來(lái)講，墨家不僅是一個(gè)學(xué)術(shù)團(tuán)體，還是一個(gè)政治團(tuán)體，具有嚴(yán)格的組織紀(jì)律?！肚f子·天下》篇記載，墨家“以巨子為圣人，皆愿為之尸，冀得為其后世，至今不決”。墨子之后的墨派首領(lǐng)都尊稱為“巨子”，巨子擁有至高無(wú)上的權(quán)力，按照莊子的說(shuō)法，墨家弟子尊巨子為圣人，一切都要聽(tīng)命于巨子，巨子與弟子的關(guān)系猶如君與臣子的關(guān)系。墨家巨子以墨家集團(tuán)利益為第一要?jiǎng)?wù)，而其弟子亦為巨子榜樣的力量所感召，愿“先死以除路”，這種自發(fā)性的為主而死的精神，已大大超越了封建社會(huì)“君叫臣死臣不得不死”的倫理范疇，墨者為巨子心甘情愿拋卻珍貴生命的行為，也不僅是紀(jì)律所能維系的，應(yīng)該還有一種榜樣的力量與精神感召力。

大禹時(shí)期，其統(tǒng)一集權(quán)程度大大超越了堯舜時(shí)期與同時(shí)期的其他部落，最終由禹的兒子啟建立了專制集權(quán)的夏王朝，雖然啟在形式上建立了夏朝，禹卻是夏王朝的實(shí)際建立者。墨家學(xué)團(tuán)的統(tǒng)一集權(quán)程度甚至超過(guò)了禹時(shí)，禹時(shí)對(duì)防風(fēng)氏進(jìn)行誅殺，而墨家弟子卻愿為巨子“先死以除道”，這說(shuō)明其對(duì)首領(lǐng)的服從已上升為一種精神崇拜。同時(shí)，墨家學(xué)團(tuán)的統(tǒng)一集權(quán)程度亦大大超出了同時(shí)期的其他各學(xué)派，甚至與墨家有著同樣地位的儒家，其集權(quán)程度也比不上墨家。夏民族與墨家學(xué)團(tuán)的高度統(tǒng)一集權(quán)，也是墨子師法大禹的典型例證。

三、墨子“背周道而用夏政”的原因分析

（一）戰(zhàn)國(guó)社會(huì)思想與墨子的宗教觀

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是中國(guó)歷史上的重大變革時(shí)期。雖然春秋時(shí)期周朝國(guó)運(yùn)衰微，但是禮樂(lè)文化在當(dāng)時(shí)仍有很高的威望。《左傳·閔公元年》記載，齊桓公問(wèn)魯國(guó)可否攻伐，回答是“魯不棄周禮，未可動(dòng)也”，孔子也提出：“如有用我者，吾其為周乎？”（《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》）而墨子所處的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，周王朝的地位已徹底淪落，周禮也失去了春秋時(shí)期的政治和文化感召力，各諸侯國(guó)不滿足于爭(zhēng)當(dāng)霸主，他們以王天下為政治目標(biāo)，棄絕周禮，希望代周而起。處于士階層的墨子感到了這種變化，他在《尚賢》篇里說(shuō)：“今王公大人欲王天下，正諸侯，夫無(wú)德義，將何以哉?！?/p>

周禮以宗法等級(jí)為核心，在周代貴族等級(jí)社會(huì)，血統(tǒng)和出身是進(jìn)入仕途的主要途徑。而戰(zhàn)國(guó)時(shí)期興起的是大規(guī)模的官僚制、郡縣制的地域國(guó)家，適應(yīng)士階層需要的私學(xué)也隨之而起，這種私學(xué)既與舊的禮樂(lè)文化有一定的繼承關(guān)系，又在此基礎(chǔ)上有了新的學(xué)術(shù)目標(biāo)，眾多學(xué)者的聚徒講學(xué)與著書(shū)立說(shuō)使戰(zhàn)國(guó)時(shí)期逐漸形成了“百家爭(zhēng)鳴”的局面。諸子對(duì)西周傳統(tǒng)文化有所繼承也有所發(fā)展，他們建立起的不是以感性的宗教信仰為本的“禮文化”，而是以思維理論見(jiàn)長(zhǎng)的“理文化”。

墨子推崇大禹，與尊禮的周人不同的是，大禹所屬的夏人尚質(zhì)。墨子秉承了夏人質(zhì)樸的精神，對(duì)周代傳承下來(lái)的禮樂(lè)進(jìn)行了大力的攻伐，如《非儒》《非命》《非樂(lè)》《節(jié)葬》《尚同》等。但墨子不反對(duì)先代宗教，他認(rèn)為宗教是賞善罰惡、抑制暴政、整治社會(huì)秩序的主要力量。

墨子不滿足于民間迷信狀態(tài)的鬼神觀，力圖構(gòu)建一個(gè)完全不同于西周宗法等級(jí)化的新的宗教?！赌印し▋x》篇說(shuō)：“天之行廣而無(wú)私，其施厚而不德，其明久而不衰，故圣王法之。既以天為法，動(dòng)作有為必度于天，天之所欲則為之，天所不欲則止。然而天何欲何惡者也？天必欲人之相愛(ài)相利，而不欲人之相惡相賊也。奚以知天之欲人之相愛(ài)相利，而不欲人之相惡相賊也？以其兼而愛(ài)之、兼而利之也?！蹦邮且云矫耠A級(jí)的觀點(diǎn)來(lái)塑造上天，這個(gè)天比西周那個(gè)高高在上的昊天上帝更感性化，他有意志、有好惡，能直接懲惡揚(yáng)善。

（二）平民圣人——墨子

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，奴隸制社會(huì)即將瓦解，封建制社會(huì)已然萌芽，代表不同階級(jí)利益的思想應(yīng)運(yùn)而生。然而，只有出身于被統(tǒng)治階級(jí)，以下層人的生活方式生活著的墨子的思想才是真正站在被統(tǒng)治立場(chǎng)，反映被統(tǒng)治階級(jí)政治地位、經(jīng)濟(jì)地位以及生存狀況、意愿要求的思想。墨子以為下層人爭(zhēng)取平等利益的心理、思想、感情而獨(dú)樹(shù)理論，并為之奮斗終生，其思想的服務(wù)對(duì)象是被統(tǒng)治階級(jí)的勞苦大眾，其本人亦是一位平民圣人。

從《墨子》文本中，可以看出墨子提及賢王必是堯舜禹，凡舉圣王，也必此三人，原因之一是他們兼愛(ài)天下，關(guān)心人民疾苦，他們以造福天下為己任，從不以權(quán)謀私，欺凌百姓，將自己融于百姓之中，身先士卒，形勞天下。另一個(gè)主要原因是堯舜禹時(shí)代實(shí)行禪讓制，而非血親宗族繼承制，堯舜禹時(shí)代沒(méi)有階級(jí)概念。在墨子眼里，堯舜禹不是統(tǒng)治階級(jí)，他們出身于百姓，是由百姓選出來(lái)治理天下的賢德之人，只有這樣天下才能太平，百姓才能安居。通過(guò)墨子多次對(duì)圣王舉賢繼位充滿敬仰的描述，可以推斷，墨子從平民立場(chǎng)出發(fā)，推崇沒(méi)有階級(jí)差別、沒(méi)有階級(jí)壓迫和剝削、沒(méi)有階級(jí)統(tǒng)治、沒(méi)有血親宗族王位繼承制的堯舜禹時(shí)代。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，統(tǒng)治階級(jí)在用人上紛紛倡導(dǎo)明賢，而此時(shí)的明賢，只是從貴族或沒(méi)落的貴族中網(wǎng)羅賢良、薦舉做官，至于被統(tǒng)治階級(jí)，則無(wú)法擺脫被奴役壓迫的地位，無(wú)法翻身。而從社會(huì)底層走出的自稱“賤人”的墨子，卻竭力倡導(dǎo)打破親親等級(jí)，打破貴者永貴、賤者永賤的壁壘，讓被統(tǒng)治階級(jí)有機(jī)會(huì)擺脫被奴役剝削的地位，讓統(tǒng)治階級(jí)也有可能淪為貧賤之人。墨子提出：“官無(wú)常貴而民無(wú)終賤。有能則舉之，無(wú)能則下之?！?/p>

基于年年不息的戰(zhàn)亂給國(guó)家、人民造成巨大災(zāi)難的親身感受，墨子站在被統(tǒng)治階級(jí)角度反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，他指出戰(zhàn)爭(zhēng)不但不會(huì)給人民帶來(lái)任何好處，相反，卻給人民帶來(lái)了深重的災(zāi)難：百姓因戰(zhàn)爭(zhēng)而饑寒凍餒而死者，不可勝數(shù)。他深刻指出統(tǒng)治階級(jí)無(wú)盡的貪欲和膨脹的野心是造成這一現(xiàn)象的根源：“貪伐勝之名，及得之利，故為之”，對(duì)赤裸裸的統(tǒng)治階級(jí)理論，墨子予以堅(jiān)決無(wú)情地揭發(fā)鞭笞：“奪民之用，廢民之利。”

墨子不但在理論上聲討統(tǒng)治者的兼并戰(zhàn)爭(zhēng)，而且身體力行為制止戰(zhàn)爭(zhēng)而四處奔波。關(guān)于止戰(zhàn)最著名的便是《公輸》篇中記述的墨子在論辯中打敗公輸盤，說(shuō)服楚王放棄攻打宋國(guó)的事跡。《魯問(wèn)》中也載有墨子勸止魯陽(yáng)文君攻打鄭國(guó)與齊國(guó)攻打魯國(guó)的故事。

四、“背周道而用夏政”思想對(duì)后世的影響

（一）尚賢與任人唯賢

在中國(guó)歷史上，周公較早提出了任用賢能的人的主張，但當(dāng)時(shí)內(nèi)涵最豐富、視野也最為開(kāi)闊的要數(shù)墨子的“尚賢”論。墨子在《墨子·非樂(lè)上》中認(rèn)為在當(dāng)時(shí)“今有大國(guó)即攻小國(guó)，有大家即伐小家，強(qiáng)劫弱、眾暴寡、詐欺愚、貴傲賤、寇亂盜賊并興， 不可禁止也”的社會(huì)現(xiàn)實(shí)中，處在高位的王公大臣在用人上應(yīng)堅(jiān)持任人唯賢，選取在學(xué)識(shí)和道德上都有極為卓越的人來(lái)做各級(jí)的政長(zhǎng)。同時(shí)，他還嚴(yán)格要求從王公大人到各級(jí)政長(zhǎng)都應(yīng)以賢人為典范，不斷地修正自己使自己也成為世人道德和學(xué)識(shí)上的表率。

墨子主張?jiān)诘赖滦摒B(yǎng)和學(xué)識(shí)水平面前人人平等，要求打破當(dāng)時(shí)還存在的等級(jí)貴賤的身份限制，給社會(huì)上的各類人機(jī)會(huì)，給有能力之人以權(quán)職，使他們?cè)诤线m的位置上充分發(fā)揮自己的聰明才智，即使是在“農(nóng)與工肆之人”中也可選取出有能力之人，委以重任，賞以厚祿。與當(dāng)時(shí)其他各家的舉賢思想相比，可以說(shuō)墨子最突出的進(jìn)步之處，就是他的“尚賢”論明確提出了“農(nóng)與工肆之人”的權(quán)利問(wèn)題和參政愿望，同時(shí)對(duì)在職的各級(jí)官吏則根據(jù)各自政績(jī)進(jìn)行獎(jiǎng)懲，重用有能力的，沒(méi)有能力的就讓他下來(lái)，這樣就能有效地避免一些無(wú)能之人對(duì)職位和權(quán)力的壟斷，減輕給國(guó)家和人民造成的損失。

墨子的“尚賢”論使“任人唯賢”成了全民族的一種共識(shí)?！吧匈t”論是墨子對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的重大貢獻(xiàn)之一，是他思想中極有價(jià)值的部分。無(wú)論是哪朝哪代，在中國(guó)封建社會(huì)里，是任人唯親還是任人唯賢成為政治清明與否的重要標(biāo)志之一。人們認(rèn)為像“文景之治”或是“貞觀之治”那樣的治世、盛世的出現(xiàn)，歸功于統(tǒng)治者任人唯賢，知人善用。因而作為一種政治文化意識(shí)，“任人唯賢”逐漸形成了強(qiáng)有力的輿論導(dǎo)向，中國(guó)歷史上的那些執(zhí)法嚴(yán)明、剛正不阿的清官，他們廉潔奉公、興利除弊的高尚品格和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓ぷ髯黠L(fēng)中，都閃耀著墨子所崇尚的賢士風(fēng)采。

（二）俠義精神

陳澧最先提出俠源于墨之說(shuō)：“墨子之學(xué)，以死為能，戰(zhàn)國(guó)時(shí)俠烈之風(fēng)，蓋出于此?！保愬ⅲ骸稏|塾讀書(shū)記》卷十二）梁?jiǎn)⒊赌訉W(xué)案》亦曰：“先秦書(shū)多儒墨并舉。漢人亦以儒俠對(duì)舉，史記所謂‘儒以文亂法而俠以武犯禁’是也。墨氏之教，‘損己而益所為’‘為身之所惡以成人之所急’”。梁?jiǎn)⒊恼f(shuō)法影響很大，后來(lái)之治墨者多從之。到侯外廬那里，干脆把游俠說(shuō)成墨俠，認(rèn)為游俠是后期墨家中很重要的一派。蔡尚思《中國(guó)古代學(xué)術(shù)思想史論》也說(shuō)：“西漢初、中期墨學(xué)流為民間的‘任俠’?！妒酚洝诽貫樗ⅰ队蝹b列傳》，而加以贊揚(yáng)。”

游俠與墨家有許多共同之處。游俠注重“言必信，行必果”，墨子也對(duì)弟子說(shuō)如果言論不能付諸實(shí)行，卻去推崇它，那就是空言妄語(yǔ)了：“言足以復(fù)行者，常之；不足以舉行者，勿常?！睘榱私饩人死Ф?，游俠不惜犧牲自己的性命；在同樣的情況下，墨者亦會(huì)做出獻(xiàn)身的選擇，孟勝師徒為陽(yáng)城君死難、墨翟師徒自發(fā)救宋就是活生生的例子。

墨家的俠義精神在戰(zhàn)國(guó)以來(lái)的俠士身上得到了很好的體現(xiàn)和發(fā)揚(yáng)。《史記》中《刺客列傳》《游俠列傳》《魯仲連列傳》等列傳中記載的魯仲連、荊軻、高漸離、聶政等人，他們都是重承諾、輕生死、講信義的人，不是為主排憂解難、殺身成仁，就是懷恩報(bào)主、行刺暴君，都有濃厚的墨家之風(fēng)。

直至現(xiàn)今，各式各樣的俠義之士被人們廣為傳頌，在各種藝術(shù)形式中也反映得最多。因此，由墨子“兼愛(ài)”思想衍化而來(lái)的俠義精神不僅與士大夫文人宣泄抑郁不平之氣的愿望相結(jié)合，還成為市井小民對(duì)劫富濟(jì)貧、除暴安良理想的寄托，它已升華為一種社會(huì)道德，在傳統(tǒng)文化的演進(jìn)中有著重要的影響。