■王學芳

（貴州商學院，貴州 貴陽 550000）

一、少數(shù)民族文化譯介與傳播的價值

貴州各民族歷史悠久、地質地貌復雜多樣，形成了多姿多彩的民族文化，不僅數(shù)量眾多、內容豐富，而且形式獨具特色。貴州要加快發(fā)展、走向世界，必須加強與國際的交流合作，加強少數(shù)民族文化的譯介與傳播正是貴州少數(shù)民族文化走向世界的關鍵所在。

黃興國[1]明確提出“與世界各民族文化一樣，貴州少數(shù)民族文化是可譯介的。”貴州少數(shù)民族的可譯介性奠定了其傳播的基礎。許鈞[2]在人民日報上發(fā)文《文化譯介助推中華文化走出去》，文中表明“推動中國文化走出去，做好中華文化譯介工作至關重要”。民族的就是世界的，要展現(xiàn)少數(shù)民族文化的生命力和影響力，就要將貴州少數(shù)民族文化譯介傳播出去。

首先，貴州少數(shù)民族文化屬于地方性文化，具有鮮明的地域特色，許多文化在全國乃至世界都具有唯一性，這就決定了譯介傳播貴州少數(shù)民族文化具有獨特的價值。其次，少數(shù)民族文化包含物質文化和非物質文化，不管是物質文化還是非物質文化，它都不是亙古不變的化石，要發(fā)揮其價值就要做好文化的傳承與發(fā)展工作，而譯介就是少數(shù)民族文化活態(tài)傳承和傳播的重要途徑之一。沒有譯介就無法實現(xiàn)貴州少數(shù)民族文化與世界各民族的交流。最后，全球化語境下多元文化并存發(fā)展，機遇與挑戰(zhàn)并存，貴州少數(shù)民族文化要謀求生存與發(fā)展，顯然文化的譯介與傳播是必然趨勢。

二、少數(shù)民族文化譯介與傳播的現(xiàn)狀及困境

近年來，由于國家對于少數(shù)民族地區(qū)的文化發(fā)展給予高度的關注與支持，貴州少數(shù)民族文化通過多渠道進行譯介與傳播并取得了一些成果。大型對外經貿活動的舉行擴大了貴州民族文化在國外的影響力，如中國（貴州）國際酒博會、中國（貴州）生態(tài)旅游發(fā)展論壇等。貴州少數(shù)民族電影的譯介也取得了良好的傳播效果，如貴州導演歐丑丑的電影《云上太陽》和《侗族大歌》用豐富的鏡頭語言展現(xiàn)了黔東南地區(qū)苗族和侗族宏大的民族景觀和豐富的民風民俗，其中《云上太陽》獲得第17屆美國塞多納國際電影節(jié)最佳外語片獎，《侗族大歌》獲第22屆加拿大維多利亞國際電影節(jié)組委會特別大獎“新文化浪潮電影大獎”。但總的來說，貴州少數(shù)民族文化譯介與傳播發(fā)展不理想，主要表現(xiàn)在以下幾個方面。

1.譯介內容較少。一直以來，國內外對中國傳統(tǒng)文化的研究主要集中于儒道兩家文化，少數(shù)民族文化中外譯得比較多的是藏族和彝族的民族文化。張杏玲、張健[3]指出“我國少數(shù)民族文學作品譯介出版面臨著成效低、數(shù)量少以及質量參差不齊等問題。”由于地理區(qū)位、經濟發(fā)展狀況等原因，在國際上傳播的貴州原生態(tài)少數(shù)民族文化作品較少，未能向世界各族人民展現(xiàn)貴州璀璨文化。

2.理論研究薄弱。目前大多關于貴州少數(shù)民族譯介與傳播的相關理論基本上是引用國外的理論，缺乏根據(jù)少數(shù)民族文化特點而產生的本土化理論，在研究過程中勢必會存在不相宜之處，無法對貴州少數(shù)民族文化的譯介與傳播進行全面指導。

3.譯文整體質量不高?，F(xiàn)有譯文主要由政府外宣部門或旅游行業(yè)牽頭。少數(shù)民族文化涉及的內容繁雜，其中有不少特色文化詞，譯者不僅要對少數(shù)民族區(qū)域文化進行深入了解，還要掌握相關的譯介理論及技巧，譯文的質量直接或間接影響了文化譯介的效果。

目前貴州少數(shù)民族文化的譯介與傳播工作主要面臨著兩大困境。一是語言困境:貴州少數(shù)民族眾多，少數(shù)民族語言成為族內交流的語言工具，且部分少數(shù)民族語言無文字，對少數(shù)民族文化的跨文化交流造成了巨大的障礙；二是文化困境:各少數(shù)民族都具有獨具特色的民族文化，族外人不深入少數(shù)民族區(qū)域難以領會其文化內涵。語言與文化兩大困境是限制貴州少數(shù)民族文化譯介與傳播工作發(fā)展的主要因素，不從根本上解決以上問題，就難以促進貴州少數(shù)民族文化的譯介與傳播的縱深發(fā)展。當今國際形勢下，沖破貴州少數(shù)民族文化譯介傳播阻撓，走出困境，提升譯介傳播效果刻不容緩。

三、少數(shù)民族文化譯介與傳播策略

美國傳播學者哈羅德·拉斯韋爾在其《社會傳播的結構與功能》[4]中清晰地闡釋了5W傳播模式，對少數(shù)民族文化的傳播具有廣泛的指導意義。針對以上少數(shù)民族文化譯介與傳播的現(xiàn)狀及困境，此處以哈羅德·拉斯韋爾的傳播理論為指導，從五個方面優(yōu)化少數(shù)民族文化譯介與傳播策略體系。少數(shù)民族文化譯價與傳播流程見圖1。

圖1 少數(shù)民族文化譯介與傳播流程

（一）譯介與傳播主體

譯介主體與傳播主體相輔相成、相互協(xié)作。譯介主體主要是對翻譯的內容及質量進行把關。針對少數(shù)民族文化所固有的特色，一己之力難以保證譯文的質量，提倡國外漢學家、國內較高水平翻譯家與本土少數(shù)民族專家共同協(xié)作，構建靈活的多元化的譯介主體。傳播主體主要是做好傳播方式的選取。為了成功推介民族文化，構建翻譯-出版-傳播的有效協(xié)作體系勢在必行。譯介與傳播主體是少數(shù)民族文化成功走出去的重要前提。

（二）譯介與傳播內容

譯介與傳播內容關系到貴州的文化形象，需要慎重選取。首先要梳理家底，了解貴州少數(shù)民族文化資源，其主要包括民族文學、民族藝術、傳統(tǒng)技藝及少數(shù)民族的民風、民俗。并不是所有的文化都值得或者有必要推介，需要選取那些傳統(tǒng)經典的，有助于西方讀者消除對貴州文化的誤解和分歧的文化，傳播貴州文化良好形象。其次，在文化外譯過程中避免同質化，堅持走貴州特色民族文化之路。此外，努力發(fā)掘貴州少數(shù)民族文化與世界其他民族的共同元素，有助于與譯介受眾產生共鳴，取得良好的交流效果。

（三）譯介與傳播方式

譯介與傳播方式事關如何講好中國故事。首先，發(fā)揮多元媒體的互補優(yōu)勢，有利于迎合不同文化背景、心理認知結構差異的受眾。值得一提的是科技發(fā)展日新月異，各類手機軟件應運而生，比如雜志、社交媒體、網(wǎng)絡圖書館等。充分利用多元化的新生媒介平臺，讓少數(shù)民族文化融入更多人的生活之中。其次，建議國家及省有關部門出臺相關政策，以開放包容的姿態(tài)吸引外國人到中國（貴州）學習、工作或旅游。并牽頭做好少數(shù)民族文化產品的外譯工作，給予他們良好的文化體驗。此外，積極構建少數(shù)民族文化語料庫。為了提高譯介的效率和質量，減少錯譯、曲譯等現(xiàn)象的發(fā)生，政府部門應與行業(yè)協(xié)會制定譯介標準，構建民族文化語料庫，為民族文化的譯介提供參考。

（四）譯介與傳播受眾

譯介與傳播受眾是少數(shù)民族文化的直接接收者，其得到信息后會根據(jù)自身的理解，產生相應的反應。許方、許鈞[5]強調了“對譯文閱讀群體的社會階層、教育層次、年齡差異、職業(yè)類型等因素要做細致的分析。”筆者認為，文化譯介與傳播工作離不開對受眾群體的心理認知、文化背景、思維習慣等作深入調查評估，實現(xiàn)譯文與目標受眾心理期待的高度契合。受眾層面的不可控因素繁雜，為了取得良好的譯介與傳播效果，需要對目標受眾進行全面、深層次的調研，并在傳播過程中根據(jù)受眾反饋適時調整傳播方式等內容。

（五）譯介與傳播效果

譯介與傳播效果是少數(shù)民族文化是否成功推介的直接反饋，其效果的好壞表明了少數(shù)民族文化實現(xiàn)傳播者預期目標的程度。因此，受眾接收信息并不意味著文化譯介傳播的結束。在做好以上四個維度的工作的條件下，對譯介與傳播效果的客觀評估異常重要，有利于對譯介與傳播體系進行診斷，找出各個環(huán)節(jié)可能出現(xiàn)的問題，對癥下藥。

貴州要走上世界舞臺，打好民族文化牌是關鍵，文化軟實力的提升勢必促進貴州經濟、文化、社會各領域的發(fā)展。另外，要做好優(yōu)化貴州少數(shù)民族文化譯介與傳播工作，要求我們既要構建多元、有效協(xié)作的譯介傳播主體，選取合適的譯介傳播文本，還要采取恰當?shù)淖g介傳播方式，對譯介傳播受眾進行仔細研究，對譯介傳播效果進行認真評估，不斷調整完善少數(shù)民族文化譯介與傳播的各個環(huán)節(jié)，確保貴州優(yōu)秀少數(shù)民族文化能夠真正走向世界。