遠(yuǎn)足：清末新式學(xué)堂的師生“從游”

李成晴

【教育研究】 DOI：10.14182/j.cnki.j.anu.2021.06.013

關(guān)鍵詞：遠(yuǎn)足;清末;新式學(xué)堂;遠(yuǎn)足會;遠(yuǎn)足記

摘 要：清末的新式學(xué)堂，特別重視師生進(jìn)行有計劃的集體戶外游學(xué)，史稱“遠(yuǎn)足會”?！斑h(yuǎn)足”是從日本輸入的詞匯，詞匯所附著的教育理念，既受到歐美自然主義戶外教育模式以及日本明治時期“遠(yuǎn)足”教育模式的影響，也與中國古代師生從游、登山臨水的文化基因一脈相承。圍繞遠(yuǎn)足活動，清末各地學(xué)堂積累了制度化的籌備經(jīng)驗，同時也對其流弊進(jìn)行了矯正。遠(yuǎn)足活動之后的“遠(yuǎn)足記”，既是“遠(yuǎn)足會”制度規(guī)定下的寫作訓(xùn)練，也是學(xué)子們在清末“數(shù)千年未有之大變局”中的心史記錄?！斑h(yuǎn)足會”的教育形式，在民國得以繼承，并延續(xù)到當(dāng)今，從中可以窺見中國近現(xiàn)代教育理念在某些具體環(huán)節(jié)上的一貫性。

中圖分類號：G40-09文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號：1001-2435（2021）06-0132-11

Hiking： the “Study Tour” of Teachers and Students of New Schools in the Late Qing Dynasty

LI Cheng-qing（Writing Center of School of Humanities， Tsinghua University， Beijing 100084， China）

Key words： hiking; the late Qing dynasty; new schools; hiking club; hiking record

Abstract： In the late Qing dynasty， new schools paid special attention to planned outdoor study tours for teachers and students， known as “hiking” in history. “Hiking” is a word imported from Japan， which is also influenced by the outdoor education mode of Naturalism in Europe and America and the education mode of “hiking” in Meiji Period of Japan. It is also in line with the cultural genes of ancient Chinese teachers and students who travel and climb mountains together. Schools in the late Qing dynasty are quite experienced in planning of “hiking” and rectified the weaknesses of the activities. The “hiking record” after the hiking activity is not only the academic writing task but also the record of the great changes of that time. The educational form of “Hiking Club” was inherited in the Republic of China and continues to the present day， from which we can get a glimpse of the consistency of Chinas modern educational concepts in some specific links.

錢穆《八十憶雙親·師友雜憶》曰：“又一日，命諸生各帶石板石筆鉛筆及毛邊稿紙出校門，至郊外一古墓;蒼松近百棵。命諸生各自擇坐一樹下，靜觀四圍形勢景色，各自寫下?！盵1]113其時為1919年，錢穆正任后宅初級小學(xué)校長。據(jù)錢穆自述，“作文課亦令生活化，令諸生皆不啻如自其口出”，是其半年中所得的一大教學(xué)經(jīng)驗，而研究者也往往將郊游寫作看成是錢穆的創(chuàng)舉，是其“不拘一格、啟迪心智”“個性教學(xué)”[2]77的典型事例。這則事例，自然有著錢穆自由發(fā)揮的成分在內(nèi)，但從深層淵源觀之，也是自清末新式學(xué)堂以來“遠(yuǎn)足會”教學(xué)傳統(tǒng)影響下的產(chǎn)物。透過這樣一個師生遠(yuǎn)足“從游”的小切口，觀其瀾而索其源，可以幫助我們更好地理解晚清—民國—共和國三個歷史時期在教育教法等方面的內(nèi)在一貫性與延續(xù)性。

一、遠(yuǎn)足：一個具有本土基因的舶來理念

所謂“遠(yuǎn)足”，即步行遠(yuǎn)游，或憑吊古跡，或采訪事物，藉以擴展心胸、鍛煉體格、增長見識。個人或二三好友的遠(yuǎn)足，自然能夠在這兩個層面受益，但“若以處于適當(dāng)監(jiān)督下之團(tuán)體行之，則其所得之利益，當(dāng)比此更大”[3]1447，那就是“群育”（mass education）效果的獲得。這種由學(xué)堂組織的集體遠(yuǎn)足，在清末文獻(xiàn)中被稱為“遠(yuǎn)足會”。“遠(yuǎn)足會”注重校外現(xiàn)地教學(xué)，教師指導(dǎo)學(xué)生考察社會實況和自然現(xiàn)象、采集動植礦物標(biāo)本、繪圖寫生、即景寫作或歸來撰寫“遠(yuǎn)足記”，從而進(jìn)行具有通識意味的直觀薰育。

在清末，有很多教育者一直撰文呼吁，新式學(xué)堂應(yīng)重視培養(yǎng)學(xué)生的活潑精神和體育素養(yǎng)，比較典型的便是蔣維喬《論學(xué)堂輕視體育之非》。在蔣維喬看來，當(dāng)時的學(xué)堂教育“務(wù)注入精密之知識”，“國民知識雖進(jìn)而身體衰弱，不足以任艱巨，國力必為之消耗”。[4]實際上，清末很多新式學(xué)堂頗注重“以日本為師”，同時糅合德、法、英、美的教育理念，在學(xué)生心智、體育教育方面進(jìn)行很多制度化的設(shè)計，其中比較通行的一個項目便是“遠(yuǎn)足會”。1900年，《紹興白話報》記載《紹興近事》，其中專列“遠(yuǎn)足會”一條：“山陰縣學(xué)堂，于十二日，舉行遠(yuǎn)足會?！盵5]1908年，《申報》也詳細(xì)報道了山陰縣學(xué)堂的一次遠(yuǎn)足活動。[6]從清末報刊載記來看，很多與山陰縣學(xué)堂類似的新式學(xué)堂（以江浙地區(qū)為主），已經(jīng)將“遠(yuǎn)足會”作為學(xué)生教育的一項常例，綿歷多年而不廢。

“遠(yuǎn)足”看似是地道的漢語詞匯，倘細(xì)加查考的話，漢語文言中是沒有“遠(yuǎn)足”這一詞匯的?！斑h(yuǎn)足”實際是從日本舶來的名詞（遠(yuǎn)足，えんそく），在江戶時代指的是“徒步出遠(yuǎn)門”，到附近名勝游覽或郊野旅游，而在明治時代則主要指學(xué)校的一種教育形式，比如1886年東京師范學(xué)校的行軍訓(xùn)練便被稱為“遠(yuǎn)足”[7]。1887年，日本《官報》“教育”欄目曾刊載《生徒長途遠(yuǎn)足》，略謂島根縣尋常師范學(xué)校組織百名學(xué)生，分四小隊舉行為期兩天的長途遠(yuǎn)足，途經(jīng)十幾處地方，把途經(jīng)的學(xué)校全部巡視一遍，并且在路過山海各處時采集各種標(biāo)本，最后還組織了對抗運動。[8]

日本“遠(yuǎn)足”教育方式的形成，一方面是在教育中嵌入軍訓(xùn)的“軍國民”理念的產(chǎn)物，另一方面也是對歐美教育理念的正向受容。歐美的城市文明發(fā)展較早且成熟，城市兒童漸于大產(chǎn)生隔閡，不如“鄉(xiāng)村兒童，對于曠野、長流、四季變遷、動植物之逐漸發(fā)達(dá)，均有優(yōu)悠領(lǐng)會的閑心”[9]42。因此，在19世紀(jì)的歐美，已經(jīng)有呼聲提倡讓學(xué)生通過郊游（picnic）和遠(yuǎn)足（excursion）等，“恢復(fù)幾分自然的境遇”。19世紀(jì)末20世紀(jì)初，歐美教育界意識到，與其推行“直觀教學(xué)”（intuitive instruction），還不如引導(dǎo)學(xué)生與大自然動植物直接接觸，于是便有了“林間學(xué)?！保╳ood school）、“戶外學(xué)?！保╫ut-door school）的設(shè)置，用意皆在擺脫學(xué)校生活的枯燥，多與自然環(huán)境相接觸，并由此衍生出了一系列的短期項目，如遠(yuǎn)足會（excursion）、郊游會（picnic）、童子軍（boy scout）、女子露營生活（camp fire girls）等類型的修學(xué)旅行。[10]17更甚者，這一遠(yuǎn)足、郊游風(fēng)氣，在校內(nèi)校外皆廣為推行，成為歐美市民公共生活的日常版塊。據(jù)王一之的游記：

美國各城，每值星期休假，嘗有一天然相湊合之遠(yuǎn)足會。會徽炳列，旗色鮮明。翔步林間，別饒雅趣。……遠(yuǎn)足會最盛時期，即在西國清明前后。此時繁英如畫，時鳥弄音。有以一永日之光陰消磨于林陰嵐翠間者。曠野不可得食，往往執(zhí)榼提筐以從。[11]95

這樣的遠(yuǎn)足風(fēng)氣，并不是短時間能夠形成的。事實上，19世紀(jì)的英國紳士階層崇尚“自然主義”，有著戶外漫游的傳統(tǒng)，而大洋彼岸的美國，也盛行以梭羅為代表的“自然文學(xué)”流派。無獨有偶，1899年，德國教育家卡爾·費休（Karl Fischer）“提倡一種遠(yuǎn)足會，稱為‘征鳥……這班青年穿著短褲，系著領(lǐng)巾，常于星期日作遠(yuǎn)足旅行”。[12]74隨著這樣的“征鳥”團(tuán)體的涵育以及相互的思想碰撞，最終形成了“自由德意志青年要用自己的意志來決定自己的命運”[12]74這樣的共識，以此來對抗帝國的國家威權(quán)和軍國主義。盡管目前還沒有確切的史料來證明，日本教育制度中的“遠(yuǎn)足會”設(shè)計是受英、美、德等西方國家的影響，但至少可以確定的是，“遠(yuǎn)足”理念在19世紀(jì)末20世紀(jì)初的發(fā)達(dá)國家里，儼然具有很高的認(rèn)可度和共識度。

有意味的是，清末民初的教育者在檢視清末新式學(xué)堂“遠(yuǎn)足會”的教育制度源流時，也曾同時關(guān)注到歐美和日本的潛在影響。例如《青年》雜志刊發(fā)《童子遠(yuǎn)足隊》一文，便曾點出“近今歐美教育童子之法，漸趨自然，不假勉強，故有所謂‘童子遠(yuǎn)足隊者”[13]。這一時期，正是中國大量引進(jìn)日本和西方制度、學(xué)說的“以日本為師”時期，“遠(yuǎn)足”教育理念的引進(jìn)，自然也是題中應(yīng)有之義了。詹麟來清末曾留學(xué)日本，他深有見于日本近代基礎(chǔ)教育的成績，認(rèn)為中國的基礎(chǔ)教育，應(yīng)重在振作學(xué)子的精神，“精神愈奮發(fā)，則校務(wù)愈起色;最能振作精神者，除體操唱歌而外，莫如遠(yuǎn)足會、運動會等”。[14]98清光緒季年，賈豐臻與楊保恒等留學(xué)日本，就學(xué)弘文學(xué)院。賈氏結(jié)合對日本教育的聞見，大力撰文提倡“軍國民”教育和體育精神，認(rèn)為“小學(xué)校之主旨以留意兒童身體之發(fā)達(dá)為重要”，主張“學(xué)科宜少，時間宜多，體操、游戲間而行之，而學(xué)級遠(yuǎn)足會、全校運動會等亦寓此意”。[15]158而楊保恒則在日本悉心訪求模范小學(xué)校的規(guī)章制度，編成《日本模范小學(xué)校要鑒》，分為《施設(shè)狀況》《規(guī)則》《細(xì)則》三編，在第三編《事務(wù)內(nèi)規(guī)》中，便包含了《遠(yuǎn)足內(nèi)規(guī)》。[16]816黃炎培曾專門撰寫《遠(yuǎn)足之趣旨》一文，細(xì)致分析了遠(yuǎn)足的益處，并介紹“日本學(xué)校，每于春秋二季大遠(yuǎn)足，每月小遠(yuǎn)足”[17]，主張應(yīng)學(xué)其所長，以作育新民。

由上可見，“遠(yuǎn)足”是一個自日本輸入的舶來詞，其詞義所附帶的教育理念，也是來自歐美、日本的具有國際視野的前沿理念。當(dāng)然，這并不是說，中國的文化傳統(tǒng)里，就沒有與之相通的教育基因。首先應(yīng)拈出的，便是“從游舞雩”的書院風(fēng)度。在《論語·先進(jìn)》篇中，曾點言志說“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”，引發(fā)了孔子的喟嘆：“吾與點也?！盵18]5430朱熹與門弟子講學(xué)時，很欣賞這段言志文字的“從容灑落”，并將其概括為“曾點氣象”。[19]1036另外，《論語·顏淵》篇中有“樊遲從游于舞雩之下”的記述，也開啟了后世儒家教育的“從游”之風(fēng)。宋儒胡瑗認(rèn)為，“學(xué)者只守一鄉(xiāng)，則滯于一曲，則隘吝卑陋。必游四方，盡見人情物態(tài)，南北風(fēng)俗，山川氣象，以廣其聞見，則為有益于學(xué)者矣”。他主持安定書院時，倡導(dǎo)游學(xué)，帶學(xué)生遍游名山大川，見識四方名儒學(xué)者。又曾自吳興率門弟子數(shù)人游關(guān)中，“至潼關(guān)，路峻隘，舍車而步”，上至關(guān)門后，坐門塾少憩，“回顧黃河抱潼關(guān)，委蛇洶涌，而太華、中條環(huán)擁其前，一覽數(shù)萬里，形勢雄張?？恢^滕公曰：‘此可以言山川矣，學(xué)者其可不見之哉！”[20]51在登山臨水、仰觀俯察的體驗中，師生體會山川壯闊，會取得一種生命教育的效果。從教育理念來看，也蘊涵著浸潤式教育之意旨，民國時期，梅貽琦明確提出了“從游論”，強調(diào)教師的“示范”對學(xué)生的教育起到關(guān)鍵作用，老師不但要“以己之專長之特科知識為明晰講授”，而且要為學(xué)生的“自謀修養(yǎng)、意志鍛煉和情緒裁節(jié)”樹立榜樣，在特定的場境下，學(xué)生浸潤其中，教師更能自然發(fā)揮引導(dǎo)作用，從而達(dá)到“濡染觀摩之效自不求而至，不為而成”的教育效果。在傳統(tǒng)的書院和私塾里，有一組《四時讀書樂》，頗為傳誦。其中有兩句“好鳥枝頭亦朋友，落花水面皆文章”，王一之認(rèn)為這就是一種“遠(yuǎn)足”時的觀察視角，“可知昔賢教人，原不任令呆讀死書”。[11]95一位筆名“炳華”的作者曾撰《遠(yuǎn)足發(fā)軔記》，試圖追溯“遠(yuǎn)足”的本土傳統(tǒng)曰：“憶昔我國，向有踏青之舉，今已久不行?！盵21]當(dāng)也是有見于“遠(yuǎn)足”與“踏青”“春游”在很多方面是神理相融的。

二、“遠(yuǎn)足會”：清末新式學(xué)堂一種制度化的教育形式

“遠(yuǎn)足會”等活動改變了晚清師講生受的刻板知識傳授模式，變教育訓(xùn)誡、懲戒為過程性引導(dǎo)與示范。實際上，清末的文化界，對新式學(xué)堂所舉行的遠(yuǎn)足活動，給予了頗多的關(guān)注，并常以新聞、簡訊的形式予以報道。1906年，《新聞報》登載了兩次“遠(yuǎn)足會”活動，5月9日“舉行遠(yuǎn)足會”條下記述曰：

浙省下城蒲場巷高等學(xué)堂去歲附設(shè)師范傳習(xí)所，今歲又添開師范完全科，學(xué)生眾多。本月十一日舉行遠(yuǎn)足會，全堂學(xué)生七點鐘在操場會齊，八點鐘排隊啟行。出清波門，詣西湖靈隱寺午膳。二點鐘后，復(fù)從天竺旋繞一周，進(jìn)錢塘門而回。是日共計四百余人，行路七十里左右。[22]

10月7日“舉行遠(yuǎn)足會”復(fù)載曰：

浙江高等學(xué)堂并附屬之高等小學(xué)堂，均于14日舉行遠(yuǎn)足會，排隊出鳳山門外三郎廟等處，游玩一周而回。[23]

四天以后，《新聞報》復(fù)載《學(xué)堂舉行遠(yuǎn)足會續(xù)志》，記述杭州府中學(xué)堂、鹺務(wù)兩等小學(xué)堂、公益學(xué)堂、振華學(xué)校、工藝傳習(xí)所等學(xué)校的學(xué)生，均于農(nóng)歷八月十八日錢塘江看潮日至江干觀潮，“即名為遠(yuǎn)足會”[24]。有意味的是，《新聞報》的這種報道模式，和上節(jié)所附明治二十年（1887）日本《官報》第1110號剪報《生徒長途遠(yuǎn)足》的文本模式如出一轍，很有可能曾加以借鑒過，由此亦可作為清末日本對中國影響的一例實證。不過，這類報道有其局限性，即難以很明晰地呈現(xiàn)出“遠(yuǎn)足會”前前后后的一些制度性細(xì)節(jié)，故而還需要佐以他種文獻(xiàn)進(jìn)行勾稽。

夷考清末的教育文獻(xiàn)，可以注意到，凡在學(xué)校或教育部門提及有組織性、計劃性的遠(yuǎn)足活動時，往往稱作“遠(yuǎn)足會”，這其實恰與自由散漫的、偶發(fā)性的“遠(yuǎn)足”活動相區(qū)分?？梢哉f，作為一種制度化的教育形式，穩(wěn)定的組織管理、規(guī)范的程序流程等保障了“遠(yuǎn)足會”成為教育的有機組成部分，并得以載入校史，成為“大事記”。“遠(yuǎn)足會”在清末的新式學(xué)堂里，已經(jīng)得到了充分的實踐，并且也引發(fā)了不同觀點的交鋒。

首先，“遠(yuǎn)足會”通常是一個學(xué)堂的大事，會被以記史的方式載錄到校史的“大事記”之中。查檢龍門師范學(xué)校附屬小學(xué)?！缎Ｊ录o(jì)略》，可以看到：“（三十三年，1907）四月中旬，高等科三、四年生，至蘇州修學(xué)旅行（往返四日）?！薄埃ㄈ哪辏?908）四月上旬，高等科三、四年生，至無錫修學(xué)旅行（往返三日）。高等科一、二年生，至松江大遠(yuǎn)足（晨往夕返）?！盵25]249-250這類記載，凸顯了“遠(yuǎn)足會”在學(xué)堂管理層意識中的重要性。

作為制度化的教育形式，出行計劃和規(guī)約很重要，各地學(xué)堂在遠(yuǎn)足之前都會重點討論。黃炎培主政的浦東中學(xué)堂在遠(yuǎn)足時，會專門印刷遠(yuǎn)足規(guī)則、遠(yuǎn)足地圖和隊員名單，讓學(xué)子隨身攜帶。[26]寧波府中學(xué)堂在前往天童寺遠(yuǎn)足之前，提學(xué)使預(yù)先擬定了遠(yuǎn)足簡章，同行教員的組成也有明確的分工，如監(jiān)督馮子藩、監(jiān)學(xué)張申之、博物教員王晚梅、體操教員石井旭溪等。王晚梅負(fù)責(zé)沿途風(fēng)物的講解，石井旭溪則負(fù)責(zé)整理隊形，維持隊列秩序。[27]民國初年，中等商業(yè)學(xué)校在組織“遠(yuǎn)足會”之前，也“先將規(guī)約八則，使學(xué)生謹(jǐn)守，然后出行”。[28]

清末新式學(xué)堂組織的“遠(yuǎn)足會”，一般統(tǒng)一著裝，比如浦東中學(xué)校的“遠(yuǎn)足會”，師生一律校服，布鞋草帽，在旅途之前和行進(jìn)途中，職員還會交替進(jìn)行“演講”[29]，讓學(xué)生了解上海松江府形勢大略，或者“講徐家匯七寶泗涇故事，并方正學(xué)歷史”[26]，頗有游學(xué)的興味。也有學(xué)校如福建泉州中學(xué)校、紹興禹門鄉(xiāng)辨志初高等小學(xué)校的“遠(yuǎn)足會”，全體學(xué)生統(tǒng)一穿著軍裝。至于隊伍的行進(jìn)，則往往采取軍事化隊列模式，據(jù)《張棡日記》，光緒三十四年（1908）五月十五日，“下午大晴，二點鐘諸生舉行‘遠(yuǎn)足會，由體操教習(xí)在操場排齊，為首二人肩荷大旗，次二人擊鼓，再次四人各引風(fēng)琴，口唱《遠(yuǎn)足之歌》”，至師范學(xué)堂操場內(nèi)與師范生匯合。出行時，“師范生各穿黃操衣操帽，中學(xué)生則均穿白色衣帽，教習(xí)唱口令排齊，遂按隊而走，師范在前，中學(xué)在后”。[30]133-134其中詳細(xì)呈現(xiàn)了“遠(yuǎn)足會”的程序安排。1909年，《教育雜志》“學(xué)堂消息”欄目刊載《紀(jì)府中學(xué)堂舉行遠(yuǎn)足會》一文，詳細(xì)記載了紀(jì)府中學(xué)堂遠(yuǎn)足隊列的方案：“分四小隊，計學(xué)生一百二十八人，各置隊長二人，總隊長一人（即體操教員）。前系軍號，軍鼓一隊，軍笛一隊?！盵27]山陰縣學(xué)堂在舉行“遠(yuǎn)足會”時，特別注重隊伍的儀容：出行時“中分四隊，第一隊車樂，第二隊兵式，第三隊器械，第四隊游戲，編制甚為合度”。[6]甚且還有的學(xué)堂會將遠(yuǎn)足學(xué)子按職能分隊，如負(fù)責(zé)采集昆蟲標(biāo)本的便稱為“昆蟲遠(yuǎn)足隊”。[26]整齊著裝，分隊前行，最顯聲威，從實際的隊伍組織而言也最能形成有效的管理。

“遠(yuǎn)足會”隨隊有清政府的龍旗以及校旗，有時也專門打出為“遠(yuǎn)足會”準(zhǔn)備的會旗。山陰縣學(xué)堂的“遠(yuǎn)足會”，“前導(dǎo)遠(yuǎn)足會旗，次國旗，次校旗”。[6]此處所言國旗，即黃龍旗，1909年，湖郡中小學(xué)校全體遠(yuǎn)足時，也是“導(dǎo)以龍旗”。 [31]

遠(yuǎn)足的進(jìn)程中，一般會有軍樂演奏，或唱《遠(yuǎn)足歌》，清末最為流行的是《四時遠(yuǎn)足歌》。1908年，《浦東中學(xué)校雜志》還曾刊登過一首題為《遠(yuǎn)足》的歌詞，署名“士辛”。[32]歌詞采用《楚辭》體，“士辛”很有可能是學(xué)校的教師。1913年，江蘇省立第二師范附屬學(xué)校與滬北求實小學(xué)聯(lián)合舉行了“遠(yuǎn)足會”，“沿途高唱《遠(yuǎn)足》等歌，聲韻悠揚，觀者稱羨”[33]。山陰縣學(xué)堂在舉行“遠(yuǎn)足會”時，將“合唱旅行歌”的環(huán)節(jié)安排在返程，“緩急悠揚，均合節(jié)奏”[6]。1909年3月，紹興山會初級師范學(xué)校組織了一次前往會稽山石屋塔的遠(yuǎn)足，途中唱了一曲自編的遠(yuǎn)足歌曲，歌詞是：

等閑春滿越王臺，整隊游行野望升，萬壑雙溪柳絮飛，鼓角聲中殘照里，六千君子錦衣歸。[34]

有組織的遠(yuǎn)足隊伍，是向社會大眾展示教育成果的一個窗口。1907年9月，湖州的各個中小學(xué)堂組織了一次集體“遠(yuǎn)足會”，各教員分隊督率自己學(xué)校的學(xué)生，“前導(dǎo)軍樂，繼以校旗”“且步且歌，聲容步伐，頗見整齊”，圍觀者交口稱贊。《申報》筆名為“白”的記者，尤其注意到隊伍中有十幾名八、九歲的學(xué)生，也能遠(yuǎn)行二十余里，毫不倦怠，故而感嘆曰“足見湖郡學(xué)堂體育之發(fā)達(dá)云” [35]。上海的龍門師范學(xué)堂在奏著軍樂遠(yuǎn)足的過程中，也常常吸引“觀者甚眾” [36]。進(jìn)入民國以后，學(xué)堂的遠(yuǎn)足活動，仍沿用清末學(xué)堂的儀式。《皖校遠(yuǎn)足會補志》提到，1914年旅浙皖校在遠(yuǎn)足時，也是“導(dǎo)以校旗，唱《遠(yuǎn)足》歌”。[37]

學(xué)堂師生遠(yuǎn)足行進(jìn)過程中，會有前期的探路工作和用具準(zhǔn)備環(huán)節(jié)，有的學(xué)校會派出教師“先期分往各路探訪地勢”，并且為學(xué)生準(zhǔn)備“教材繪具圖說”[38]，方便學(xué)生在遠(yuǎn)足游覽的過程中查考資料、現(xiàn)地寫生或者書寫游記。行進(jìn)過程中，往往“行十五分稍憩”“行三十分稍憩”[26]。在預(yù)設(shè)的景點，會組織合影，并在遠(yuǎn)足結(jié)束之后將其載于報刊以作宣傳。《教育雜志》即曾刊載泉唐宗文學(xué)堂遠(yuǎn)足隊合影、蘭溪云山學(xué)校壬子春季“遠(yuǎn)足會”攝影（在紫霞涌雪二洞）等照片。當(dāng)然，也有學(xué)堂在出發(fā)前，會預(yù)先和遠(yuǎn)足線路上的友校取得聯(lián)系，進(jìn)行參觀訪問。校址在上海的錫金旅學(xué)的師生舉行“遠(yuǎn)足會”，返回?zé)o錫，無錫城北小學(xué)、商余體操會到車站迎接，無錫模范小學(xué)舉行歡迎會，翌日賓主一同出游惠山、太湖，“教習(xí)、學(xué)生興致倍佳，到校時兩校各奏軍樂而散，猶覺余勇可賈”。[39]據(jù)賈觀捷《法華遠(yuǎn)足記》，他所在的高等科同學(xué)往上海遠(yuǎn)足時，“行至寶昌路口，有漎溪小學(xué)堂職員、學(xué)生列隊來迎，兩隊對立，行敬禮畢……至漎溪小學(xué)堂食點充饑”。[40]龍門師范學(xué)堂的高等一年生集體遠(yuǎn)足出游，等他們返回時，會發(fā)現(xiàn)本校三四年級學(xué)生“攜國旗軍樂，在月臺守候”。[41]這樣的環(huán)節(jié)，增加了整個遠(yuǎn)足活動的儀式感。

就史料可考者來看，各地學(xué)堂也會嘗試童子軍露營及長途旅行，但畢竟程序繁瑣，不易經(jīng)常性舉辦，不像遠(yuǎn)足會、遠(yuǎn)足隊那樣屬于中短途旅行，可以當(dāng)日或幾日內(nèi)往返。遠(yuǎn)足活動很多是當(dāng)天往返，也有經(jīng)過詳密計劃，出行一周以上的，浦東中學(xué)校便曾組織了一次由10名職員、42名學(xué)生組成的“遠(yuǎn)足會”。隊伍遠(yuǎn)游天馬峰、青浦、淀山湖等地，用時7天。[29]這樣長時段的遠(yuǎn)足出行，需要進(jìn)行的制度化設(shè)計就更多，比如住宿問題以及教員的“更番值宿”。[26]

《浙江教育官報》于1910年刊布的《本署司袁通飭各學(xué)堂限制舉行旅行遠(yuǎn)足等會文》指出，“各班學(xué)生年齒長幼不一，若旅行、遠(yuǎn)足等會，漫無限制，非但荒廢學(xué)業(yè)，亦且妨礙衛(wèi)生”。[42]實際上，各地學(xué)堂對此是有預(yù)案的，教員會依據(jù)不同年齡段學(xué)生的不同狀況，制定相應(yīng)的遠(yuǎn)足方案，比如澄衷學(xué)堂便曾“依學(xué)生年級高下，規(guī)定路線之遠(yuǎn)近”。[38]總體而言，相對低年齡段的學(xué)生，遠(yuǎn)足活動主要以“活潑之精神”“流覽勝景”為目的，旅行距離稍近;對于高年級的學(xué)生，遠(yuǎn)足之行則會加入一些研究、思考的環(huán)節(jié)，實現(xiàn)“野外教學(xué)”，使得遠(yuǎn)足活動與各科的教學(xué)相綰合。1907年，會稽縣學(xué)堂便于五月初二日舉行“遠(yuǎn)足會”，游會稽山，“下午回校并沿途采取植物，回至堂內(nèi)研究種法”[43]。同年十月，浦東中學(xué)遠(yuǎn)足旅行期間，也是“采各種標(biāo)本以廣見聞”[29]。山陰縣學(xué)堂在舉行“遠(yuǎn)足會”時，上蘭亭，過大獅山灰石巖，以便于考察“灰窯實驗制灰之法”，其他所經(jīng)之處，“與地理、歷史、物理上有關(guān)系者，無不留心考察”[6]。1910年，澄衷學(xué)堂的“遠(yuǎn)足會”，則明確出行目的是“為歷史、地理、理科上之實地教授”[38]。盡管師生遠(yuǎn)足，多涉山水名勝，但也會去一些文化、教育場所，據(jù)賈觀捷《法華遠(yuǎn)足記》所述，他們到徐家匯教堂后，“該處教士，甚為謙和，導(dǎo)觀藏書樓，圖書滿架;導(dǎo)游博物院，見各種鳥獸之骨骼標(biāo)本;導(dǎo)登天文臺，四野遠(yuǎn)眺，地勢了如指掌”[40]。1908年，《浦東中學(xué)校雜志》的《大事記》記載：“四月初五日，職員率生徒遠(yuǎn)足至徐家匯，游李文忠祠，觀郵傳部立高等實業(yè)學(xué)堂運動會，游博物院，觀土山灣貧兒工藝所……八月十五日，職員率生徒為松江、青浦間遠(yuǎn)足?！盵44]博物院、天文臺、工藝所等處的參觀，自然會給學(xué)童留下很深的印象，甚至?xí)蔀樗麄円院笞呱峡蒲?、實業(yè)等道路的觸媒。就個體學(xué)生而言，也會在遠(yuǎn)足行程中把新的見聞和既有的知識儲備進(jìn)行整合印證。宣重華在《春日遠(yuǎn)足會記》中提到，之前讀到“日中塔影圓”之句，心中存疑，等到遠(yuǎn)足參觀雷峰塔，“始悟古人用詞之確切也”。[45]下表是浦東中學(xué)校遠(yuǎn)足之后，黃炎培對此次“修學(xué)旅行”收獲的歸納，從中可見“遠(yuǎn)足會”的“天地大講堂”屬性。

表1 浦東中學(xué)校遠(yuǎn)足收獲表[26]

[所見 山河湖、城邑、市集、村落、衙署、營房、校場、試院、學(xué)校、倉廒、教堂、祠廟、寺觀、道路、橋梁、池塘、井石、田疇、園圃、亭榭、樓閣、花木、古玩、字畫、碑志、墓塔、鐵道橋工、采石工、天文臺、望遠(yuǎn)鏡、漁具、農(nóng)具 所得 植物：水生者浮萍、槐葉蘋、鴨跖草之屬;陸生者石蔥、椎、柊之屬;石生者石韋、石耳、蘚、菭之屬 所經(jīng) 風(fēng)雨、饑寒渴、險阻、困乏 所聞 古今人之嘉言善行 ]

正如清末浙江省學(xué)務(wù)所指出，“遠(yuǎn)足會”有“為兒童運動精神、活潑身體”[46]之用，頗肯定其價值。至民國時期，以豐富知識、增廣見聞為目的修學(xué)旅行作為教學(xué)輔助活動，成為課程體系的一部分。北京師范大學(xué)史地、博物二部本科學(xué)生肄業(yè)期間，規(guī)定有兩次國內(nèi)旅行，藉以訪歷史古跡，探地理名勝，調(diào)查動、植、礦各種產(chǎn)物。因為教育者相信自然和社會的資源都可以為教育所用，共同承擔(dān)著教育的功能，像陶行知組織的新安兒童旅行團(tuán)和西南聯(lián)大校史上的湘黔滇旅行團(tuán)，應(yīng)該都是在這種理念背景下產(chǎn)生的。進(jìn)入新中國，遠(yuǎn)足活動被融入到社會實踐活動的廣義范疇中，在不同學(xué)段和不同地區(qū)以各具特色的方式開展。通過“遠(yuǎn)足”視角，我們能夠理解戶外教育理念的傳承與創(chuàng)新。

三、“遠(yuǎn)足會”利弊之反思

在“遠(yuǎn)足會”的氛圍里，同學(xué)們可以舒展體格，增長見識，同學(xué)之間也可以聯(lián)絡(luò)感情，“借旅行以活潑天性”[47]?！墩憬逃賵蟆酚?910年刊布的《本署司袁通飭各學(xué)堂限制舉行旅行遠(yuǎn)足等會文》也指出，“（遠(yuǎn)足）旅行以資實驗及考察一切”“遠(yuǎn)足會不過為身體運動、精神活潑起見”。[42]諸如此類，是比較易于總結(jié)到的，因此也容易讓人想當(dāng)然地輕視遠(yuǎn)足活動，認(rèn)為遠(yuǎn)足與游戲沒有什么不同。因此，要舉行“遠(yuǎn)足會”，可能首先要回應(yīng)這樣的疑問：“遠(yuǎn)足會”的趣旨與益處是什么？為什么一定要在學(xué)堂舉辦“遠(yuǎn)足會”？

早在1907年，黃炎培已經(jīng)遇到過這類問題，并且專門寫了一篇文章，向不明其理的學(xué)生家長解釋遠(yuǎn)足的趣旨。清光緒三十四年（1908），黃炎培主編出版了《浦東中學(xué)校雜志》。在這本雜志里，刊載了三篇與遠(yuǎn)足教育有關(guān)的文獻(xiàn)，分別是署名“韌之”的《遠(yuǎn)足日記》《遠(yuǎn)足之趣旨》以及署名“伯初”的《五日記程》?！绊g之”即是黃炎培的筆名。《遠(yuǎn)足之趣旨》實際撰作時間是1907年8月前后，收入文集時改題作《致學(xué)生家長遠(yuǎn)足之趣旨書》。[48]1-2黃炎培在《遠(yuǎn)足之趣旨》中總結(jié)了“遠(yuǎn)足會”的十二條“效益”：

一、旅行最適于少年活潑之天性。

二、整隊徐行，于體育上得自然之發(fā)達(dá)。

三、觀山川之壯麗，物產(chǎn)之美富，最易激起愛國心與愛鄉(xiāng)心。

四、備嘗風(fēng)雨險阻、艱難困乏之況味，為習(xí)勞耐苦之唯一善法。

五、師弟同行，苦樂與共，善激起其愛校、敬師、愛群種種觀念。

六、計程而進(jìn)，必達(dá)目的地然后已，易養(yǎng)成堅忍強毅之概。

七、多吸新鮮空氣，大有益于衛(wèi)生。

八、可獲無限之見聞，以廣其心境。

九、行于野，觀漁樵農(nóng)牧勤苦之狀態(tài)，可以知生計之艱難。

十、所至觀古人遺跡，教師演講軼事，易發(fā)生崇拜英雄之觀念。

十一、采集標(biāo)本，隨地研究，于理科上擴無限之知識。

十二、服食器用完全準(zhǔn)備，養(yǎng)成獨立自治之精神與綿密之思想。[17]

如果歸類分析的話，第一、二、七條探討的是遠(yuǎn)足活動對學(xué)子體育、性情的影響，遠(yuǎn)足多安排在春天，而春天是一個生機發(fā)抒的時節(jié)。浙江省立甲種商業(yè)學(xué)校的宣重華，在討論春日遠(yuǎn)足的效果時，便曾援引博物學(xué)家的解釋：“據(jù)博物學(xué)家言，春回大地，動植各物，咸具生機，而人亦以是時發(fā)展其精神。”[45]

第三、五、九條則重點探討遠(yuǎn)足對學(xué)子家國情懷、樂群意識的影響。遠(yuǎn)足能夠使學(xué)子觀覽這片土地上的自然與文明、普通民眾的希望與苦難，從而獲得一種壯游歸來的責(zé)任感和擔(dān)當(dāng)意識?！斑h(yuǎn)足會”，關(guān)系到“團(tuán)體生活”的訓(xùn)練。在遠(yuǎn)足過程中，師生同心，互幫互助，能夠讓學(xué)子切身體驗到小共同體并長增高的重要性，從而培養(yǎng)“樂群”意識?！斑h(yuǎn)足會”畢竟是融合了現(xiàn)代文明精神的一種現(xiàn)地教育形式，在一些細(xì)節(jié)上也表現(xiàn)出一種新國民的“文明”。

第四、六、十二條重點關(guān)注了遠(yuǎn)足活動對學(xué)子堅忍強毅、吃苦耐勞品格的鍛煉，而這一教育目標(biāo)也和清末對國民性“文弱”的反思有內(nèi)在聯(lián)系。清末主張“軍國民”教育的代表人物張謇，撰有《師范章程改定例言》，尤其推重教育中對學(xué)生“武備精神”的培養(yǎng)。[49]155在張謇創(chuàng)辦的各級學(xué)校中，軍事訓(xùn)練和體育與其他科目并重，秩序比賽、運動會、遠(yuǎn)足會、避災(zāi)練習(xí)等常規(guī)活動，皆是“藥文弱”的針對性設(shè)計。同時期學(xué)堂的教師，也會將來自日本的先進(jìn)理念在課堂上原原本本地講出，以便學(xué)生知其然且知其所以然，而不是一聽到“文弱”的評價便生出逆反心理，認(rèn)為是妄自菲薄。毛澤東《講堂錄》“藥文弱”條所記楊昌濟《教育學(xué)講義》便有如下的陳述：“其在日本，學(xué)校最重運動，其運動之法有諸種：庭球、野球、蹴球、弓拔、擊劍、柔道、短艇、游泳、徒步、遠(yuǎn)足會皆是。西國亦然。如遠(yuǎn)足會之事，以期舉校遠(yuǎn)行，先擇佳地，既至，則集眾演說，莫敢不至者，凡此皆所以藥文弱之道也，勉矣后生?！盵50]16-17遠(yuǎn)足的很多準(zhǔn)備工作、現(xiàn)場應(yīng)對都要求學(xué)子獨立完成，這一方面要求學(xué)子擺脫對家人、師長的依賴，自我規(guī)劃，周密安排，另一方面也訓(xùn)練了學(xué)子的勇氣與擔(dān)當(dāng)，諸如此類，皆與“藥文弱”的理念是契合的。

第八、十、十一條則關(guān)注到學(xué)子在遠(yuǎn)足活動中知識見聞的習(xí)得，各學(xué)堂也很有意識地將遠(yuǎn)足活動安排成戶外教學(xué)的教室，誠如黃仲蘇所論，“天地也，真吾人之大講堂”[47]。但從遠(yuǎn)足活動常會安排的游記寫作而言，古人便有文章“得江山之助”的說法。誠如四川灌縣縣立高小的廖士斌所論，“古之學(xué)者，靜處以求淵深，縱游以征宏富，故每習(xí)道庭帷，而必助以江山之勝”。[51]在論及遠(yuǎn)游對文風(fēng)的造就時，廖士斌也舉例曰：“孔子周游列國，《春秋》發(fā)正大之文;孟軻寄跡齊梁，七篇宏列圣之學(xué);史遷覽天下名山大川，其為文奔放肆大，雄辯淋漓;柳子厚喜游，得山水奇氣，其文清雅秀麗;大小蘇均以詞賦擅名，要皆取助于山水。” [51]綜合以上諸般趣旨，黃炎培總結(jié)說，能夠綜合收德育、智育、體育三者之效的，便是旅行遠(yuǎn)足。

黃炎培《遠(yuǎn)足之趣旨》并非鑿空立說，他曾親自帶隊，率領(lǐng)浦東中學(xué)校的學(xué)子前往松江一帶遠(yuǎn)足，并札記了詳盡的《遠(yuǎn)足日記》。在日記中，黃炎培不但關(guān)注本校學(xué)生的儀容舉止，也頗為留意友校學(xué)生的教育效果。當(dāng)他們的遠(yuǎn)足團(tuán)體參觀新民學(xué)堂時，導(dǎo)引者為徐家匯高等實業(yè)學(xué)堂的李景馥、楊學(xué)材。黃炎培記錄他們的導(dǎo)引舉止，“從容進(jìn)曰”“颯然讓立道左”“肅然舉手”“為禮別去”，故在文末點評曰：“不卑亦不亢，得交際之道，諸生識之?！盵26]在清末很多學(xué)子的“遠(yuǎn)足記”文章里，“遠(yuǎn)足會”常被冠以“渴盼已久”等詞匯，從杜威的觀點看，使兒童與自然環(huán)境、社會事物常接近，則能于不知不覺間習(xí)得社會所需的知識。如雷通群所評，“此言實顯淺而極寓深意”。[10]17

不過，隨著“遠(yuǎn)足會”在各個學(xué)堂制度化地存在，其弊端也逐漸顯現(xiàn)，其中影響較大的便是學(xué)堂上下為了籌備一次“遠(yuǎn)足會”，會花很多時間精力，比如1909年3月，蕭山的高等小學(xué)堂、廣益兩等小學(xué)堂舉行“春季遠(yuǎn)足會”。到了秋季，蕭山高等小學(xué)堂又于9月開“遠(yuǎn)足會”，目的地為臨浦，“該校平時對體操甚不注意，為此事，先做好充分準(zhǔn)備，其他學(xué)科停課數(shù)日，專門重視體操一科，并在前一天在城內(nèi)舉行試足會，繞城一周，進(jìn)行排練”。[52]89這樣規(guī)模的準(zhǔn)備活動，勢必會影響正常的教學(xué)秩序，而這樣的準(zhǔn)備活動，應(yīng)當(dāng)是各個學(xué)堂遠(yuǎn)足準(zhǔn)備過程中普遍存在的現(xiàn)象。

有鑒于此，1908年10月，浙江教育部門下發(fā)了《本司支通行各學(xué)堂非假期內(nèi)不準(zhǔn)舉行旅行遠(yuǎn)足會文》（下簡稱《會文》）[46]，提到“茲查省外各學(xué)堂每有舉行旅行、遠(yuǎn)足等會”，可見“遠(yuǎn)足會”在清末的新式學(xué)堂教育中蔚然成風(fēng)?！稌摹氛J(rèn)為，大小各學(xué)堂的定章，上課時間有厘定鐘點，出去假期，全年的有效上課時間不過二百四十天，而新式教育“課程繁密，豈容再為曠誤”？因此頒行《會文》，規(guī)定：“嗣后無論大小各學(xué)堂，只準(zhǔn)于例假或星期內(nèi)，由教員帶領(lǐng)學(xué)生，整隊旅行，以廣眼界，然每學(xué)期亦只能舉行一兩次，不得過勞，致傷兒童體力而曠授課鐘點?！盵46]對于這份公文，《申報》也加以全文轉(zhuǎn)載，并擬題作《學(xué)務(wù)舉行旅行遠(yuǎn)足會之限制》。

《會文》曾將遠(yuǎn)足活動與學(xué)堂既定的活動作比較：“（遠(yuǎn)足會）為兒童運動精神、活潑身體起見，然每星期已有體操鐘點，遠(yuǎn)足過勞，殊于衛(wèi)生有礙。”[46]當(dāng)時確實也出現(xiàn)過意外情況，有學(xué)生在遠(yuǎn)足途中受傷，甚至意外死亡。到了次年（1909），《浙江教育官報》又發(fā)文重申前旨。應(yīng)該說，這兩份申飭起到了一定效果，從1909年以后，報章、?？嫌嘘P(guān)“遠(yuǎn)足會”的記錄明顯減少，但仍有學(xué)校未完全遵照《會文》，且仍有為了準(zhǔn)備“遠(yuǎn)足會”而“先期托言預(yù)備，后期托言休息”而要求停課的情況。于是《浙江教育官報》于1910年第三次專門刊布《本署司袁通飭各學(xué)堂限制舉行旅行遠(yuǎn)足等會文》。從落實效果來看，這些“會文”還是起到了一定的約束作用。民國建立之后，浙江各地區(qū)春秋兩季遠(yuǎn)足的傳統(tǒng)也得到了繼承，時間也大都選在假期。杭州刊行的《教育周報》曾于1913年刊載了中等商業(yè)學(xué)校、臨安小學(xué)校、啟明初等小學(xué)校等多校的“遠(yuǎn)足會”消息。

除卻浙江省學(xué)務(wù)對各學(xué)堂“遠(yuǎn)足會”的制度層面的約束外，清末民初的教育家經(jīng)亨頤在《余之遠(yuǎn)足會觀》一文中，也對“遠(yuǎn)足會”張揚又刻板的條條框框提出了批評。經(jīng)氏首先肯定了師生遠(yuǎn)足前往“青山綠水活潑之地，洵足以奮發(fā)精神，不可謂非及時之舉”，但同時又指出：

學(xué)校舊習(xí)，皆醉心軍樂，凡旅行遠(yuǎn)足，一若有定例必不可少。整隊而來，鼓號之聲，洋洋盈耳，耀武揚威，猶如出戰(zhàn)。方且謂軍國民教育，原當(dāng)如此。[53]

經(jīng)亨頤認(rèn)為，從具體操作層面看，讓低齡的學(xué)生吹號噓氣，容易損害肺臟，并且軍容裝備購置耗財，練習(xí)費時;從抽象理念層面看，舉行遠(yuǎn)足的目的，在于“使學(xué)生活潑精神”，整隊行進(jìn)當(dāng)然是必要的，但只要有秩序即可，實不必通過軍樂以統(tǒng)一步伐，反而禁錮了學(xué)生自由的天性。

四、遠(yuǎn)足記：遠(yuǎn)足學(xué)子的“心史”

作為一種制度化的教育形式，遠(yuǎn)足行進(jìn)過程中，或者“遠(yuǎn)足會”結(jié)束之后，一般會有一個規(guī)定性動作，那就是命參加“遠(yuǎn)足會”的學(xué)生撰寫“遠(yuǎn)足記”。教員批閱之后，會擇優(yōu)推薦至?？蛏鐣罂l(fā)表，比如清末的《龍門師范學(xué)堂校友會雜志》專門辟有“學(xué)生科學(xué)成績”欄目，登載學(xué)生的作品，其中便有多篇遠(yuǎn)足歸來后的游記。而諸生的“遠(yuǎn)足記”，往往也在開篇說明緣起，比如上海龍門師范學(xué)堂高等二年生賈觀捷《法華遠(yuǎn)足記》的寫作緣起是“丙午九月四日，本校高等科同學(xué)往法華遠(yuǎn)足”[40]。

清末新式學(xué)堂，有予學(xué)生銀錢獎勵的風(fēng)氣，陸瑞清頗持反對意見，認(rèn)為“獎給實物，誘以利欲”，不如“教員職員，時時以高潔誠篤、實事求是之學(xué)理訓(xùn)練之”，并且可以通過“學(xué)藝會、譚話會、運動會、紀(jì)念會、遠(yuǎn)足會等時間內(nèi)，以啟其愛群愛國愛名譽心。鍥而不舍，性質(zhì)自變”。[54]那么，如何示以“高潔誠篤、實事求是”之學(xué)理？又如何通過遠(yuǎn)足活動來啟迪學(xué)子的“愛群愛國愛名譽心”呢？

通觀清末的遠(yuǎn)足游記，我們可以注意到，教員在規(guī)劃的路線中，多有登高之處，而學(xué)生對此普遍印象深刻，如顧文順《大場遠(yuǎn)足記》：“經(jīng)過烽火墩，登其巔，覺空氣清新，百倍于尋?！盵37];王業(yè)昭《松江遠(yuǎn)足記》：“及登樓，憑欄遠(yuǎn)眺，見濃陰滿徑，暖煙薰麥，游云一片，搖曳山水之間”[41];姚元鑫《龍華遠(yuǎn)足記》：“登塔眺覽，西望一山高聳，東見黃浦，心曠神怡”[55]。這樣一種登山俯瞰的視角，對精氣神的提振作用，可以概括為“吸新鮮之空氣，豁胸襟如汪洋”[56]。另外，正如本文開篇所引述的錢穆之例，清末民初時期，國文教育特別重視寫生文，即帶領(lǐng)學(xué)生遠(yuǎn)足，進(jìn)入自然實景之中，讓學(xué)生用文字來“寫生”。這一文學(xué)教育的思潮，在現(xiàn)存的“遠(yuǎn)足記”中多有體現(xiàn)。教師會以身作則，用筆墨詳盡記述遠(yuǎn)足的見聞，比如黃炎培描寫清晨出發(fā)的場景曰：“時皓月西墮，赤日方升，草際露光與衣裳爭白，村雞四鳴，如送行也?！盵26]學(xué)子的“遠(yuǎn)足記”普遍重視對遠(yuǎn)足旅程所見景致的摹寫，他們一般隨身帶著“鉛筆、手簿”[26]，隨時記錄，遠(yuǎn)足結(jié)束后再將“文字寫生”而來的詞句段落整合成一篇文章。王業(yè)昭《松江遠(yuǎn)足記》寫道：“在車四眺，見麥秀青疇，春草碧色，甚可觀也”;參觀錢氏復(fù)園，則對假山進(jìn)行了細(xì)致的描?。骸八B之石，或凸或凹，若奔若墮，驚心動目?！盵41]周愷《浦東遠(yuǎn)足記》摹寫浦東田野之間的木棉曰“其花黃，其實青，其棉白”[57]，皆非功底深湛者不能道。這樣的遠(yuǎn)足中寫作，能夠鍛煉學(xué)生的觀察力，培養(yǎng)學(xué)生對天地萬物的同理心和關(guān)愛意識，這其實是一種深入自然的生命教育，所謂“高潔誠篤、實事求是”之學(xué)理，就在這樣的遠(yuǎn)足環(huán)境中得到陶冶煦育了。

清末時期的“遠(yuǎn)足記”，有一個共通的體驗，便是對國力不振的焦慮。這種焦慮所包含的情感非常復(fù)雜。首先，他們憑吊古跡，對近代中國的式微國難頗感痛心。一位署名為“狂”的學(xué)生，在遠(yuǎn)足吳淞炮臺后，在《遠(yuǎn)足吳淞炮臺記》中寫下了“登炮臺之燬址，吊忠愍之戰(zhàn)死，誠所謂風(fēng)景未殊，舉目有河山之慨焉”[56]這樣的句子。其次，遠(yuǎn)足的學(xué)子對外國人在中國占據(jù)租界頗為不滿，比如賈觀捷在遠(yuǎn)足上海法租界后，感慨說：“嗚呼！上海乃吾國之土地，何外人居于斯、游于斯、往來于斯焉？且租界之權(quán)，皆為外人所管轄，反客為主。名為租界，實與割地?zé)o異?！盵40]《龍門師范學(xué)堂校友會雜志》于這一段議論右側(cè)皆加圈點，表明編輯對此觀點是頗為欣賞的。關(guān)于這個問題，顧文順在《大場遠(yuǎn)足記》中也提到過，他們在上海市內(nèi)行進(jìn)時，“奏軍鼓，吹軍笛，何等威武”，但經(jīng)過上海的割地時，卻被禁止奏樂，因此他在文末感慨：“今因外人治之，而不由自主?！盵36]周愷《浦東遠(yuǎn)足記》則自述從陸家渡登舟時，最“觸目”的是“各國軍艦，皆國旗高懸;而我國之國旗獨寥寥”。[57]再次，遠(yuǎn)足學(xué)子親臨現(xiàn)場目睹了中國底層社會的種種沉疴，更有“哀其不幸，怒其不爭”之感。姚元鑫參加高等三年級遠(yuǎn)足上海西南部的龍華塔，在接近目的地的時候，他們看到的景象是乞丐乞討，而乞丐的組成，“蒼頭白發(fā)者有之，婦女纏足者有之，小孩裸體者有之”，甚至有的乞討者“隨西人之馬車而求乞”，被車上的人嗤笑鞭打，這些情景讓姚元鑫在文中慨嘆“此等恥辱”。[55]周愷《浦東遠(yuǎn)足記》的主體，是他親歷親見后的“感觸”，一是鄉(xiāng)間孩童“赤足蓬頭”，二是道路“糞穢狼藉”，三是軍制仍是“綠營舊習(xí)”，四是寺廟“房屋黑暗，真如地獄”。[57]在周愷看來，上海在清末已經(jīng)是文化中樞，而僅隔一浦，發(fā)展不均已甚。顧文順在遠(yuǎn)足上海遠(yuǎn)郊江灣及大場鎮(zhèn)時，也關(guān)注到小兒“蓬頭赤足”，道旁“坑廁林立，臭氣薰人”，在這距離上海僅僅幾十里的地方，卻仿佛另一重天地。顧文順由之聯(lián)想到：“由此觀之，中國欲實行立憲，當(dāng)先實行地方自治矣?！盵36]

總體而言，遠(yuǎn)足活動之后的“遠(yuǎn)足記”，既是“遠(yuǎn)足會”制度規(guī)定下的課業(yè)任務(wù)，也是學(xué)子們在清末“數(shù)千年未有之大變局”中的心史記錄，從中已經(jīng)能夠感受到新式學(xué)堂學(xué)子們的精神氣度、價值觀、問題意識等都已經(jīng)有了新面貌——清末新式學(xué)堂在“作新民”層面已然取得了值得肯定的成效。

五、余 論

誠如錢鍾書先生《談藝錄》所論：“東海西海，心理攸同?！盵58]序有一些教育規(guī)律，本來就是超越國界和民族的，正是因為中國文化傳統(tǒng)里也有重視“曾點氣象”“從游舞雩”乃至“壯游”“踏青”的基因，方能與歐美、日本的“遠(yuǎn)足會”理念聲應(yīng)氣求，融匯無間。并且，倘若這一教育規(guī)律是合理的，也會超越時代，具有恒久的存在價值。遠(yuǎn)足既是一種性情教育，也是一種體驗教育、生活教育，實際是對夏令營、修學(xué)旅行、郊游野游、春游秋游、參觀訪問、實踐教學(xué)等活動的整合，能有效激發(fā)學(xué)習(xí)動力，整合學(xué)科活動。職是之故，進(jìn)入民國，“遠(yuǎn)足會”的活動方興未艾，直到今天，春秋郊游還被許多學(xué)校列入教學(xué)計劃，承擔(dān)著作育人材、涵養(yǎng)性情的通識教育功能。

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