趙笛舟

摘要：《易經(jīng)》是我國(guó)傳統(tǒng)文化的瑰寶，其內(nèi)部滲透的哲學(xué)思想和哲學(xué)原則對(duì)我國(guó)后續(xù)的傳統(tǒng)文化發(fā)展起到了重要的促進(jìn)作用。在現(xiàn)階段重讀《易經(jīng)》，能夠發(fā)現(xiàn)其對(duì)現(xiàn)階段我國(guó)居民的學(xué)習(xí)工作和生活也能起到一定的指導(dǎo)作用。因此能夠使用《易經(jīng)》的思想對(duì)心理技術(shù)和咨詢過程進(jìn)行指導(dǎo)，從而充分發(fā)揮《易經(jīng)》思想對(duì)我國(guó)居民的日常生活進(jìn)行指導(dǎo)的作用。

關(guān)鍵詞：《易經(jīng)》;心理技術(shù);心理咨詢

隨著我國(guó)信息時(shí)代的到來，我國(guó)居民接觸到的信息量越來越大，同時(shí)由于現(xiàn)代生活的快節(jié)奏和高壓力，我國(guó)居民產(chǎn)生心理問題的數(shù)量越來越多。所以現(xiàn)在心理咨詢和心理技術(shù)的應(yīng)用成為社會(huì)中比較重要的趨勢(shì)。為了能夠緩解現(xiàn)階段我國(guó)居民生活的節(jié)奏和壓力，所以使用《易經(jīng)》中的哲學(xué)思想對(duì)指導(dǎo)心理咨詢過程和心理技術(shù)的應(yīng)用過程，以此提高我國(guó)居民的生活質(zhì)量。

一、《易經(jīng)》哲學(xué)的原則和思想

1.《易經(jīng)》哲學(xué)的原則

通常情況下，《易經(jīng)》研究學(xué)者認(rèn)為《易經(jīng)》有三大哲學(xué)原則。第一就是“簡(jiǎn)易”，《易經(jīng)》認(rèn)為世界萬物都是非常簡(jiǎn)單的，尤其是越重要的事情或者是越純粹的道理，就更加簡(jiǎn)單，所以出現(xiàn)一個(gè)詞“大道至簡(jiǎn)”，說的就是最簡(jiǎn)單的方法可能就是最純粹的[1]。第二個(gè)原則就是“變易”，這里面的哲學(xué)思想其實(shí)和馬克思主義有關(guān)運(yùn)動(dòng)的基本觀點(diǎn)相近?！白兓本褪钦f世界萬物隨時(shí)隨地都在發(fā)生著變化，世界上不存在永遠(yuǎn)不變的人事物。第三就是“不易”，也就是說世界上萬事萬物的變化都是有規(guī)律可循的，結(jié)合到現(xiàn)在的哲學(xué)思想來說，就是世界的本質(zhì)是有跡可循的[2]。

2.《易經(jīng)》哲學(xué)的思想

《易經(jīng)》的哲學(xué)思想中最廣為人知的就是五行之間的關(guān)系，這里五行之間的關(guān)系主要闡釋的就是自然規(guī)律，只不過《易經(jīng)》中的自然規(guī)律是沒有數(shù)學(xué)手段佐證的。人的心理發(fā)展也在世界萬物發(fā)展的自然規(guī)律中，所以也能夠通過五行之間的關(guān)系對(duì)人的心理狀態(tài)進(jìn)行良好的解釋。另外就是五行生克制化論，也就是萬事萬物的歸類為“金、木、水、火、土”，這五個(gè)元素之間存在相生相克的關(guān)系。另外就是陰陽論和時(shí)空論，也就是所有都分陰陽，所有的變化都是隨著時(shí)間和空間變化進(jìn)行的[3]。最后就是存在的因果報(bào)應(yīng)論，這里面摻雜了一些傳統(tǒng)作者對(duì)于未知的封建認(rèn)識(shí)，同時(shí)也摻雜了作者時(shí)代固化的思維，對(duì)現(xiàn)代的心理咨詢而言能夠起到一定的安慰作用。

二、《易經(jīng)》哲學(xué)在心理技術(shù)和咨詢過程中的有效性

1.意識(shí)與潛意識(shí)的關(guān)系

在現(xiàn)代心理咨詢的過程中，意識(shí)與潛意識(shí)已經(jīng)成為常用的治療說辭和主要依據(jù)。意識(shí)與潛意識(shí)其實(shí)來自于弗洛伊德的相關(guān)學(xué)術(shù)研究，主要表現(xiàn)在人的意識(shí)具有雙層性，能夠外顯展示自己平時(shí)生活結(jié)構(gòu)和習(xí)慣的就是意識(shí)，而藏匿于人的腦海深處，但是會(huì)對(duì)人造成一些習(xí)慣或者是動(dòng)作行為影響的就是潛意識(shí)。這兩者之間的關(guān)系體現(xiàn)的《易經(jīng)》哲學(xué)思想有兩個(gè)。第一個(gè)就是萬事萬物都是相互存在、互相依存的。第二就是體現(xiàn)了《易經(jīng)》哲學(xué)思想中的陰陽論。首先人的意識(shí)和潛意識(shí)是相互存在的，意識(shí)能夠?qū)撘庾R(shí)造成影響，潛意識(shí)也能對(duì)意識(shí)造成影響。所以意識(shí)和潛意識(shí)本身的存在就能體現(xiàn)出《易經(jīng)》哲學(xué)中萬事萬物相互依存的思想。而意識(shí)與潛意識(shí)的相互影響以及影響效果能夠直接體現(xiàn)的就是陰陽論。相較于意識(shí)而言，潛意識(shí)其實(shí)更能夠體現(xiàn)出人的心理陰暗面和潛在的生理欲望。所以潛意識(shí)可以代表“陰”，而意識(shí)受到外在環(huán)境和文明素質(zhì)教育的影響，往往展示的作為文明社會(huì)人的基本素質(zhì)，所以意識(shí)代表的就是“陽”。通過《易經(jīng)》中這兩種思想對(duì)意識(shí)和潛意識(shí)的解釋，能夠?qū)ΜF(xiàn)在的心理技術(shù)和咨詢過程中提出另一種看法，進(jìn)而能夠提出另一種解決辦法，最終能夠提高心理咨詢過程和心理技術(shù)應(yīng)用在實(shí)際心理分析過程中的有效性。

2.內(nèi)隱記憶與外顯記憶的關(guān)系

在實(shí)際心理咨詢和心理技術(shù)應(yīng)用的過程中，常常也會(huì)使用到內(nèi)隱記憶和外顯記憶的相關(guān)知識(shí)。比如說某個(gè)高中生在面對(duì)高考?jí)毫r(shí)，發(fā)現(xiàn)自己的記憶能力開始下降，自己越努力成績(jī)下降的就越快，記憶的知識(shí)就越低。這個(gè)時(shí)候高中生來進(jìn)行心理咨詢來對(duì)自己的情況進(jìn)行治療。這里涉及到的知識(shí)就是外顯記憶，也就是能夠受到外界因素影響而對(duì)其造成干擾的記憶。這里的高中生明顯是受到了高考?jí)毫Φ挠绊懀瑢?dǎo)致自己的記憶能力出現(xiàn)了一定的問題。而內(nèi)隱記憶是不會(huì)受到外界干擾的記憶，相較于外顯記憶而言，內(nèi)因記憶更接近人作為動(dòng)物的本能[4]。比如說吃東西、或者是生活方式等等不需要思考的動(dòng)作，基本上都屬于人的內(nèi)隱記憶。在《易經(jīng)》的哲學(xué)思想中，內(nèi)隱記憶和外顯記憶之間的關(guān)系能夠有效的被五行相生克制論來解釋。在《易經(jīng)》五行的關(guān)系中，金木水火土是相生相克、相互依賴的，而內(nèi)隱記憶和外顯記憶也是相互依賴的。所以能夠結(jié)合五行關(guān)系對(duì)內(nèi)隱記憶和外顯記憶進(jìn)行研究。因?yàn)橥怙@記憶是建立在內(nèi)隱記憶之上的，但是在實(shí)際的生活中，外顯記憶的存在也能夠?qū)?nèi)隱記憶造成影響。比如說某種技術(shù)在剛開始被學(xué)習(xí)時(shí)，肯定屬于外顯記憶的一種，因?yàn)樗械募夹g(shù)在一開始的學(xué)習(xí)過程中都會(huì)出現(xiàn)遺忘、反復(fù)記憶、受到其他因素影響的現(xiàn)象。但是隨著時(shí)間的不斷推移，隨著技術(shù)越來越熟練，逐漸的外顯記憶就會(huì)變成內(nèi)隱記憶，也就實(shí)現(xiàn)了外顯記憶向內(nèi)隱記憶的轉(zhuǎn)化。這就像五行相生相克論中的金木水火土相互生息的過程。所以說外顯記憶和內(nèi)隱記憶能夠在一定程度上體現(xiàn)出《易經(jīng)》中的五行相生克制論。進(jìn)而在實(shí)際心理咨詢和心理技術(shù)應(yīng)用的過程中，心理咨詢師能夠適當(dāng)使用《易經(jīng)》哲學(xué)中五行關(guān)系來對(duì)患者內(nèi)隱記憶和外顯記憶出現(xiàn)問題時(shí)進(jìn)行解釋，通過這種方法緩解患者的心理狀態(tài)，獲得良好的心理咨詢效果。

結(jié)束語

《易經(jīng)》中的哲學(xué)思想遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是幾句話能夠概括的，因?yàn)槠渲械拿恳痪湓挾及羁痰牡览恚詰?yīng)該對(duì)《易經(jīng)》中的心理智慧進(jìn)行廣泛的研究和論證。進(jìn)而在實(shí)際心理咨詢過程和心理技術(shù)應(yīng)用的過程中，咨詢師應(yīng)該充分結(jié)合各種心理學(xué)者的觀點(diǎn)，落實(shí)質(zhì)量較好的心理咨詢工作，推動(dòng)《易經(jīng)》思想在心理學(xué)應(yīng)用領(lǐng)域的進(jìn)步和廣泛發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]李亞，施國(guó)春.《易經(jīng)》哲學(xué)在心理技術(shù)和咨詢過程中的應(yīng)用[J].科教導(dǎo)刊，2019，361（1）：177-178.

[2]楊麗萍.從《易經(jīng)》的”陰陽”哲學(xué)觀點(diǎn)來看勞倫斯的”關(guān)系”理論[J].教育研究，2020，3（11）：146-148.

[3]熊輝.關(guān)于《易經(jīng)·系辭》中理想人格的探討[J].哲學(xué)進(jìn)展，2019，8（4）：13-13.

[4]朱嘉美.榮格Jung分析心理學(xué)與易經(jīng)[J].諮商與輔導(dǎo)，2019（408）：18-22.