許桂蘋 王珍 丁棟

關(guān)鍵詞：江南園林 文創(chuàng)產(chǎn)品 傳統(tǒng)紋樣 設(shè)計策略 情感共鳴

引言

發(fā)端于東晉，乃至更早可追溯至春秋時期的江南園林，是中國古典園林的杰出代表，無論是在技藝上還是意境上，都達(dá)到了登峰造極的地步。[1] 作為體現(xiàn)中華園林之美和中國傳統(tǒng)文化的江南園林，不僅成為國內(nèi)游客熱衷的旅游景點(diǎn)，更是吸引著無數(shù)國際友人的到訪。[2] 在旅游盛行的時代，相關(guān)文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)卻一直不溫不火，令人耳目一新、記憶深刻的文創(chuàng)產(chǎn)品屈指可數(shù)?；诖?，本文聚焦江南園林中的典型圖案紋樣，將其應(yīng)用于旅游文創(chuàng)用品的實踐開發(fā)，以期活性發(fā)展園林文創(chuàng)經(jīng)濟(jì)，有效傳播江南園林文化。

一、江南園林及其文創(chuàng)產(chǎn)品現(xiàn)狀

（一）江南園林概述

江南古典園林多為第宅園林，主要分布于長江三角洲一帶，其中以江南“四大名園”為代表，即蘇州留園、拙政園和無錫寄暢園、南京瞻園，其外還有蘇州獅子林、上海豫園等著名園林建筑。在中國建筑史上，江南園林可稱之為一種標(biāo)志性的存在，擁有獨(dú)特、不可替代的古典藝術(shù)及傳統(tǒng)文化。園林內(nèi)的亭臺樓閣、疊山理水，不僅體現(xiàn)了園主寄托于山水之情，也是古代工匠超高建筑布局構(gòu)圖修養(yǎng)的映照。[3]

近年來，江南園林文化的品牌塑造越發(fā)受到重視。[4] 在新的時代語境下 ，園林文創(chuàng)產(chǎn)品可承載江南園林文化的活化與再生，是江南園林文化得以廣泛傳播和深刻記憶的文化載體。

（二）江南園林文創(chuàng)產(chǎn)品現(xiàn)狀

江南園林作為江南地域文化的縮影，擁有著眾多可供挖掘和塑造的物質(zhì)文化元素，近年來眾多旅游景點(diǎn)相繼推出園林文創(chuàng)產(chǎn)品來促進(jìn)旅游消費(fèi)。以江南園林為背景的文創(chuàng)設(shè)計可以成為旅游經(jīng)濟(jì)上升的爬梯，然其在發(fā)展過程中卻出現(xiàn)了因循模仿、主體散漫、實用性弱、形不答意等顯著問題，[5] 經(jīng)調(diào)研分析，本文歸納如下：

1. 產(chǎn)品形式固化，銷售經(jīng)營被動：在當(dāng)下，文創(chuàng)產(chǎn)品幾乎是幾大江南園林的游玩標(biāo)配。近年來，園林景區(qū)的相關(guān)單位也不斷更新文創(chuàng)產(chǎn)品，較之以往有了一定程度的改觀。但經(jīng)調(diào)研后發(fā)現(xiàn)，景區(qū)店內(nèi)銷售模式單一，產(chǎn)品形式較固化，缺少地域獨(dú)特性，銷售依舊被動。

2. 游客觀望者多，購買者少：從游客角度來看，旅游的主要目的是休閑觀光、放松自我，對高端文創(chuàng)產(chǎn)品的需求不高，反觀功用性文創(chuàng)產(chǎn)品更能吸引游客的眼球。即便是對于趣味性強(qiáng)的文創(chuàng)產(chǎn)品，也僅供游客一樂，并不能創(chuàng)造直接的經(jīng)濟(jì)價值。由此可見，如何做到文化與實用兼具，滿足消費(fèi)者口味，是文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)的一個難點(diǎn)。

3. 文創(chuàng)產(chǎn)品品類繁雜，定位不明晰：當(dāng)前園林文創(chuàng)品類的開發(fā)雜亂、無目的性，沒有深入挖掘江南園林的文化語境和發(fā)展?jié)摿?。在售賣區(qū)，產(chǎn)品和產(chǎn)品之間沒有直接聯(lián)系，分布散亂，且多數(shù)產(chǎn)品與其他非園林旅游景點(diǎn)的幾無二致。究其根本還是沒有抓住文化內(nèi)核，無法形成一個明確的文化價值導(dǎo)向。

（三）文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的困難與原因

文創(chuàng)產(chǎn)品的活性發(fā)展絕不止于一件新型產(chǎn)品的問世，反觀其背后的商業(yè)運(yùn)作更有可能成為帶動文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和文化宣傳的重要推手。因此本文針對江南園林文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)良莠不齊的現(xiàn)狀總結(jié)了以下發(fā)展難點(diǎn)與原因。

1.旅游經(jīng)濟(jì)模式的變化：21世紀(jì)，體驗經(jīng)濟(jì)時代已成為現(xiàn)代社會發(fā)展的必然規(guī)律。隨著旅游常態(tài)化，游客們更加強(qiáng)調(diào)精神享受，更傾向于尋找能夠引起情感共鳴的感性產(chǎn)品。因此，當(dāng)下的旅游經(jīng)濟(jì)正逐步向體驗經(jīng)濟(jì)的方向探索發(fā)展。如坐落在“天下第一村”（山東淄博周村）的周村古街，其文創(chuàng)產(chǎn)品的發(fā)展模式早在多年前就將非遺技藝與文創(chuàng)產(chǎn)品同步宣傳，通過表現(xiàn)工藝技法進(jìn)而加強(qiáng)產(chǎn)品與游客的紐帶關(guān)系，加深游客的地域文化印象，見圖1。園林景區(qū)亦可參照這種體驗式消費(fèi)方式，例如開設(shè)“文創(chuàng)工坊”讓游客親身參與文創(chuàng)產(chǎn)品的制作。

2.新媒體營銷模式的潮流：在新媒體時代下，當(dāng)前園林文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)仍舊處于一種傳統(tǒng)的營銷模式，文創(chuàng)產(chǎn)品多由園林內(nèi)外的紀(jì)念品店統(tǒng)一供應(yīng)，運(yùn)營模式簡單粗暴，游客們購后付款，對產(chǎn)品本身卻不甚了解。因此在這樣的時代語境下，園林文創(chuàng)的發(fā)展不僅要依附于當(dāng)?shù)氐穆糜钨Y源，還要依托于當(dāng)下的互聯(lián)網(wǎng)資源。如通過線上媒體的宣傳與線下平臺的相互呼應(yīng)，從多元互動的角度降低顧客的心理等待時長，增加購買欲。[6]

3. 旅游產(chǎn)業(yè)的聯(lián)動經(jīng)營：對于旅游產(chǎn)業(yè)而言，衣、食、住、行、樂、購都是最佳的產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢;對于游客而言，旅游的過程應(yīng)是漫不經(jīng)心的，而不是刻意而為，無論是在酒店住宿還是享用美食，都應(yīng)有著獨(dú)到的區(qū)域文化體驗。目前江南各園林景區(qū)的發(fā)展模式較為內(nèi)斂，其周邊各服務(wù)產(chǎn)業(yè)未形成鏈?zhǔn)桨l(fā)展，加之園林多隱匿于街頭巷尾，并未對其周邊產(chǎn)業(yè)帶來足夠的文化輻射。因此旅游經(jīng)濟(jì)若想活性發(fā)展，各服務(wù)產(chǎn)業(yè)應(yīng)聯(lián)動經(jīng)營，共同發(fā)揮資源優(yōu)勢，聯(lián)手打造旅游區(qū)域經(jīng)濟(jì)。

二、江南園林元素的考察與分析

（一）江南園林的實地考察

本文依托于“教育部人文社會科學(xué)研究一般項目青年基金‘江南園林傳統(tǒng)符號設(shè)計轉(zhuǎn)譯研究”課題。項目組成員在2021年3月-5月期間分為四隊前往蘇州、湖州、常州、上海、無錫、嘉興進(jìn)行實地調(diào)研，共計走訪20個園林，對整體（建筑外觀、結(jié)構(gòu)布局）及細(xì)節(jié)（窗、鋪地、雕刻等）分別取景，共拍攝3000余幅有效照片。后對江南園林的空間布局、紋樣肌理、內(nèi)涵寓意、結(jié)構(gòu)技藝、材料制作等內(nèi)容進(jìn)行整理，重點(diǎn)研究窗扇、隔扇、漏窗、鋪地等園林細(xì)節(jié)的裝飾圖案文化，對不同意境、不同形態(tài)的物化細(xì)節(jié)進(jìn)行了分類梳理，進(jìn)而提取其中所蘊(yùn)涵的傳統(tǒng)文化基因以進(jìn)行設(shè)計轉(zhuǎn)譯。

（二）江南園林經(jīng)典元素的選擇

江南園林的裝飾紋樣是園林藝術(shù)的重要組成因子，以象征的形式表達(dá)著人與自然、人與社會的辨證關(guān)系。本文基于江南園林的實地調(diào)查，將江南園林紋樣主要?dú)w為以下幾類：

1.自然符號紋樣：自然符號紋樣源于自然界中的非生命體，極具象征意義。古人敬畏自然，擬日紋、十字紋、“卍”字紋都是太陽的象征，但其寓意卻略又不同。擬日紋象征太陽的光輝，有光明、忠誠、明察秋毫之意。十字紋寓意靜止的太陽，也是忠誠的象征（基督教）?！皡d”字紋象征運(yùn)動的太陽，原為古代的符咒，也是宗教標(biāo)志，象征光明、輪回不止，寓萬德吉祥之意。自然符號紋樣還有象征人品的高潔無暇的冰紋，見圖2;具有神通廣大、震懾邪惡、萬物天定宿命論色彩的太極八卦圖紋等。

2. 植物符號紋樣：植物符號紋樣源于人類早期的直覺思維。人們對植物的生態(tài)習(xí)性、外部形態(tài)乃至內(nèi)在性格觀察入微，往往亦能得乎性情，與文人品性相互輝映，成為含蘊(yùn)豐富的文化符號和文人情感的載體。植物符號紋樣大多為靈木仙卉紋，此外還有寓意富貴、榮譽(yù)、長壽的牡丹花紋;象征春天的海棠紋，見圖3;標(biāo)志神清氣爽、嫻靜優(yōu)雅的梅花紋以及寓意子孫興旺，諧音“福祿”的葫蘆紋等。

3.動物符號紋樣：動物符號紋樣包括幻想靈物紋、瑞獸蟲魚紋、祥禽紋等?；孟腱`物紋大多為龍紋、九子紋、夔龍紋;瑞獸蟲魚紋大多為蝙蝠紋、蝴蝶紋、魚紋、龜背紋;祥禽紋大多為鳳凰紋、仙鶴紋、鴛鴦紋等。園林中，花窗上的動物紋樣比較抽象化，相反，鋪地紋樣則相對具象?！跋笪铩笔菍δ撤N動物的某一特征的夸張描寫，以形馭神，對當(dāng)代產(chǎn)品設(shè)計具有指導(dǎo)意義。

4.器物符號紋樣：日常生活中用于喜慶、納福、迎祥和避邪厭勝的器物，或者象征文人墨客附庸風(fēng)雅的器物，也經(jīng)常出現(xiàn)在園林紋樣中。器物紋包括喜慶器物紋、厭勝辟邪器物紋、文人風(fēng)雅器物紋等。喜慶器物紋有由靈芝和云紋巧妙融合而成的如意頭紋、代表財富和象征的銀錠紋、象征平安的花瓶紋等;厭勝辟邪器物紋有克制邪惡的方勝紋、象征百事吉祥如意的盤長紋、只見器物不見仙人即表示仙人來臨之意的“暗八仙”紋;文人風(fēng)雅器物紋有模仿書籍的頁面條紋、象征藝術(shù)文化修養(yǎng)和風(fēng)雅的琴棋書畫“四藝”紋、扇揚(yáng)仁風(fēng)的折扇紋等。

5.文字符號紋樣：中國文字是富有生命力的表意文字，對于文字的崇拜源于萬物有靈信仰。吉祥文字符號是人類智慧的結(jié)晶，被用來寄托良好愿望。在江南園林的傳統(tǒng)紋樣中，直接用文字紋樣抒意，例如，“福祿壽喜財”全面表達(dá)了人們對幸福、升官、長壽、喜慶、發(fā)財五個方面的人生希冀。

6.建筑符號紋樣：“青磚黛瓦、挑檐脊獸”等為江南園林建筑風(fēng)韻，其風(fēng)格樸素、淡雅，布局自由不拘定式，以清新灑脫見稱。建筑類型有廳、堂、軒、館、樓、閣、榭、舫、亭、廊;屋面形式有硬山、四合舍、歇山、懸山、攢尖頂、觀音兜等;屋面瓦件包括大瓦、小瓦、筒瓦、滴水瓦、花邊瓦、勾頭瓦。

這些傳統(tǒng)符號元素鑲嵌于園林之中，自成一道風(fēng)景，其所蘊(yùn)含的地域性的士大夫文化、民俗文化和吉祥文化相互交錯。因此園林文創(chuàng)的發(fā)展要避免把圖案當(dāng)作文化，而失去其本身具有的深刻內(nèi)涵。

（三）傳統(tǒng)紋樣應(yīng)用于文創(chuàng)產(chǎn)品的需求分析

本文在對江南園林紋樣的語義深入分析后發(fā)現(xiàn)，古往今來，不論官紳才子還是普通民眾，都會借助紋樣的變化之道來詠物抒情。古有達(dá)官貴人曲水流觴，現(xiàn)有四方游客移步換景，都是借助不同的裝飾紋樣來領(lǐng)略這湖山真意。在當(dāng)下，將傳統(tǒng)紋樣應(yīng)用于文創(chuàng)產(chǎn)品的研究將對園林文化的復(fù)蘇、經(jīng)濟(jì)的增長大有裨益，本文總結(jié)如下：

1.中華傳統(tǒng)文化的共情需要：源遠(yuǎn)流長的中華傳統(tǒng)文化，是最深厚的文化軟實力，是文化發(fā)展的母體，積淀著中華民族最深沉的精神追求。古人寄情于紋飾，或言遞幸福、或以物明志，雖時過境遷，我們對傳統(tǒng)文化的情感與價值訴求仍舊熾熱。因此優(yōu)秀的文創(chuàng)產(chǎn)品應(yīng)做到把文化寄托于產(chǎn)品上，在產(chǎn)品中散發(fā)文化底蘊(yùn)，從而衍生出更多的產(chǎn)品達(dá)到文化的傳播。[7]

2.地域文化的特色展示：江南園林的傳統(tǒng)紋樣作為江南文化的顯性基因，我們應(yīng)對其進(jìn)行深刻的理解與挖掘，凸出園林文化的首位性。隨著旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，文旅融合已經(jīng)作為江南園林活化傳承文化資源的重要路徑，我們可以根據(jù)園林紋樣的普遍性與特殊性推動旅游文創(chuàng)產(chǎn)品在造型、功用、交互、體驗等多方面的進(jìn)一步開發(fā)，這樣更有利于凝聚江南園林的核心文化，滿足游客對園林生活意趣的無限向往。

3.江南文化品牌的發(fā)展需要：文化的發(fā)展需要傳播，要走品牌路徑。隨著旅游產(chǎn)業(yè)新常態(tài)的轉(zhuǎn)變，文化創(chuàng)意正成為產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級的關(guān)鍵。從文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)近幾年在國內(nèi)外的發(fā)展態(tài)勢可知，文化品牌逐漸成為旅游經(jīng)濟(jì)、旅游消費(fèi)、旅游吸引力和旅游競爭力的核心維度。[8] 而根植于園林文化的傳統(tǒng)紋樣為江南園林品牌形象的塑造提供了良好的開拓基礎(chǔ)，相關(guān)產(chǎn)業(yè)可以以此開發(fā)紋樣的系列衍生品來提升文創(chuàng)品質(zhì)和檔次，從而推動具有詩情畫意的江南文化經(jīng)濟(jì)。

4.文化自信的強(qiáng)國需求：習(xí)近平總書記指出“不忘初心才能開辟未來，善于繼承才能更好創(chuàng)新”。悠悠千古的圖騰紋樣，秉承著“雖由人作，宛自天開”的藝術(shù)原則，沉淀中國園林之美，為文化自信注入深厚底氣。如今自媒體時代的快速發(fā)展，文化交流變得非常普遍，然而一些搶占、剽竊中國文化的現(xiàn)象頻頻發(fā)生，原因之一在于中國自身對歷史文化不夠重視?；诖?，我國在文化建設(shè)方面，應(yīng)該突破傳統(tǒng)觀念，意識到文化流失的弊端與不可逆性，這也是針對江南園林的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計要融入傳統(tǒng)紋樣的原因。

三、江南園林紋樣的提取與轉(zhuǎn)譯

鑒于上述江南園林傳統(tǒng)紋樣應(yīng)用于文創(chuàng)產(chǎn)品的需求分析，本著提高銷量、品牌打造、彰顯地域文化的原則，本文對最具江南園林代表性的紋樣元素進(jìn)行分析與轉(zhuǎn)譯，并提出了三種紋樣元素提煉與應(yīng)用的方式，應(yīng)用于園林的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計。

（一）“形”的提煉與應(yīng)用

形，即靜態(tài)的圖案。形在產(chǎn)品中的應(yīng)用最為直觀，可以直擊游客眼球，達(dá)到視覺共鳴效果。但其運(yùn)用也要講究方式方法，最忌諱的就是不合時宜地照搬照抄與生搬硬套。

江南園林紋樣是提取“形”的最佳元素，從亭臺樓榭、窗扇隔斷、楹聯(lián)牌匾、裝飾圖案中提取具有代表性的紋樣，經(jīng)過圖案的提取與重構(gòu)，將其微妙地融入到文創(chuàng)產(chǎn)品之中。紋樣在產(chǎn)品的應(yīng)用上，需要做一定轉(zhuǎn)化和處理，加強(qiáng)紋樣與產(chǎn)品之間的融合性，以達(dá)到美觀的作用和效果。

譬如青瓦作為所有江南園林建筑中的基礎(chǔ)元素，它給人以素雅，沉穩(wěn)，古樸，寧靜的美感，如若以瓦片形狀為原型參考，進(jìn)行文創(chuàng)產(chǎn)品的字體設(shè)計，則可采用不規(guī)則手寫體，既巧妙地融入了地域性紋樣元素，又與江南園林布局上的曲折性、空間上的抑揚(yáng)頓挫性，造景的不規(guī)則性相呼應(yīng)，見圖4。

（二）“行”的提煉與表達(dá)

行，即江南園林中動態(tài)的體現(xiàn)。江南園林的獨(dú)特性不僅因為其擁有著古人留下來的建筑、雕刻、布局等獨(dú)具匠心的智慧結(jié)晶，更因為其不可替代、獨(dú)一無二的游園感受。不論是鳥兒棲息在屋檐，還是微風(fēng)吹拂著樹葉，亦或是漫步在園中的游人，都是一道靚麗的風(fēng)景。在設(shè)計文創(chuàng)產(chǎn)品時，可以從這一角度入手，從“行”中提取設(shè)計元素，將動態(tài)的情景通過圖形紋樣轉(zhuǎn)化為靜態(tài)的產(chǎn)品，在靜態(tài)文創(chuàng)產(chǎn)品單一的文化屬性中增加趣味性和互動性，提升游客參與度，以此來提升購買力，帶動園林產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

（三）“形”與“行”的結(jié)合

單獨(dú)的“形”與“行”元素的提煉對于優(yōu)秀的文創(chuàng)產(chǎn)品而言，可能還不足以抓住游客的內(nèi)心。絕美的外觀會讓人們駐足，但僅停留于此，是因為它們本身的功能性差、購買價值不高。某些文創(chuàng)產(chǎn)品的藝術(shù)價值大于使用價值，不得不承認(rèn)它是一件優(yōu)秀的展品。但對于需要高量售賣才能養(yǎng)活經(jīng)濟(jì)的文創(chuàng)產(chǎn)品而言，可以嘗試園林靜態(tài)紋樣元素的“形”與動態(tài)生活元素的“行”結(jié)合，將有望打造顛覆傳統(tǒng)文創(chuàng)面貌的優(yōu)品，推動園林文創(chuàng)品牌的建設(shè)。

四、江南園林文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計實踐

本設(shè)計實踐對江南園林的幾種代表性紋樣進(jìn)行設(shè)計提取與轉(zhuǎn)譯，考慮到夏季的江南園林更適合游玩，因此本文提出了驅(qū)蚊手環(huán)、風(fēng)扇、墨鏡三種文創(chuàng)設(shè)計以解決游客的出行需求，見圖5。本設(shè)計案例既可當(dāng)場使用，提高游玩舒適度;又可帶走賞玩，當(dāng)作禮品贈送。通過對不同功用產(chǎn)品融入恰當(dāng)?shù)拇硇约y樣元素來提升游客的游園體驗。

（一）紋趣——驅(qū)蚊手環(huán)

驅(qū)蚊手環(huán)作為老少皆宜的游園必備物資，因其具有較高的性價比已成為夏季的快銷品，因此本文選其進(jìn)行設(shè)計改良，重點(diǎn)從造型語言方面對其進(jìn)行再次提升。此產(chǎn)品的設(shè)計元素以滄浪亭園內(nèi)具有代表性的紋樣元素為基本外觀，即為“形”。目前設(shè)計圖案有漢瓶形紋、貝葉紋、葫蘆形紋、盤長紋、海棠紋、花邊瓦、滴水瓦、亭子建筑等，見圖6。游客在進(jìn)園游玩前可自行挑選心儀形狀的驅(qū)蚊手環(huán)，在游覽過程中，游客們的觀光模式將由傳統(tǒng)的根據(jù)導(dǎo)視系統(tǒng)游園觀景，變?yōu)楦鶕?jù)手環(huán)形態(tài)有目的的尋紋觀景，即“以形馭行”，給游客充分的自主選擇權(quán)。在材質(zhì)方面選擇軟硅膠材質(zhì)，這種軟硅膠質(zhì)地柔軟，佩戴無壓力，且其不受造型形狀限制，游客可以根據(jù)喜好對其進(jìn)行自主設(shè)計，增加趣味體驗。

（二）風(fēng)徐——風(fēng)扇

打開窗，清風(fēng)徐來，是游客在游覽江南園林時常有的感受。本設(shè)計案例從產(chǎn)品語義學(xué)出發(fā)，將這一特殊符號融入到手腕風(fēng)扇的設(shè)計中去，抽象而又具體地將其通過互動的方式呈現(xiàn)出來。古云：其疾如風(fēng)，其徐如林。清風(fēng)透過不同紋樣的格柵吹拂而來，“依形而行”的設(shè)計，將帶給我們身處園林，賞心悅目的快意。由于南方園林多為白墻黑柱青瓦，似水墨寫意，因此在對手腕風(fēng)扇的色彩設(shè)計時以灰白為主色調(diào)，凸出江南的寧靜淡雅。出風(fēng)口的結(jié)構(gòu)則選用江南園林長窗內(nèi)心仔圖案的代表性十字海棠紋元素，分為左右兩側(cè)，可活動打開，與開窗通風(fēng)的動作相同。此設(shè)計的巧妙之處在于游客離園之后，也可移情于景，延續(xù)游園記憶與感受，見圖7。

（三）棲遇——墨鏡

如今忙碌不安的生活讓人們身心俱疲，多數(shù)時忽視相遇，與人擦肩而過。所謂棲遇，是希望人們無論多么忙碌，也能像鳥兒為人們駐足一樣，人能為相遇駐心。飛鳥棲息在建筑的戧角上，可以俯瞰整個園子的景色。而游客們則可以戴上墨鏡，在炎炎夏日，期待遇見更美的景，更美的人。墨鏡的設(shè)計在造型上也融入園林紋樣元素，上方的細(xì)長條采用園林建筑屋頂起翹的形式，與下方半圓形鼻托架共同起到連接鏡片的作用，同時其與鏡片的中間空隙外形形似蝙蝠，在園林中也為常見的元素，通“?！?，有幸福長壽、避禍壓邪等象征意義，見圖8。該設(shè)計的點(diǎn)睛之筆是棲息在翹角的飛鳥，形具神生，帶給游客輕松、悠閑、放空身心的感受，行走在園林中，仔細(xì)感受江南園林獨(dú)有的靜謐。

結(jié)語

江南園林作為這繁忙世界中人們所向往的一處心靈棲所，在很多方面給旅人帶來了情感的慰藉，因此在其衍生品設(shè)計中植入情感互動的理念有助于改善當(dāng)前園林文創(chuàng)不溫不火的局面。在中國傳統(tǒng)文化中，圖案符號承載著我們對歷史的追憶，蘊(yùn)含著古往今來勞動人民的無盡智慧，將其合理應(yīng)用于旅游文創(chuàng)設(shè)計中可以大大增強(qiáng)游客的文化認(rèn)同感。本文深入分析江南園林文化與文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的難點(diǎn)與機(jī)會點(diǎn)，聚焦各大園林的傳統(tǒng)紋樣，對其進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新型發(fā)展，有利于推動江南園林IP體系的健全和完善。當(dāng)代設(shè)計師在對旅游文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計時要全方位考慮時代經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)變以及服務(wù)形式的轉(zhuǎn)變，思考如何用設(shè)計講好中國故事，而不僅僅是純粹的為功能而功能，為形式而形式。