【摘要】 馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》一書中提出世界歷史理論，在整個(gè)馬克思主義理論中占有重要地位，更對(duì)當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)全球化和人類命運(yùn)共同體等諸多問(wèn)題都具有啟發(fā)式的指導(dǎo)意義。通過(guò)簡(jiǎn)述馬克思世界歷史理論創(chuàng)建的思想淵源，著重分析《德意志意識(shí)形態(tài)》中世界歷史理論，進(jìn)而以歷史與現(xiàn)實(shí)相統(tǒng)一的眼光觀察當(dāng)代中國(guó)發(fā)展與世界潮流的關(guān)系，展現(xiàn)出馬克思新世界歷史理論的強(qiáng)大生命力和活力。

【關(guān)鍵詞】 世界歷史;《德意志意識(shí)形態(tài)》;人類命運(yùn)共同體

【中圖分類號(hào)】B03? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2021）43-0056-02

在《德意志意識(shí)形態(tài)》（以下簡(jiǎn)稱《形態(tài)》）一書中，馬克思構(gòu)建了他的世界歷史理論。他認(rèn)為世界歷史的發(fā)展基礎(chǔ)是生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，隨著生產(chǎn)、交往的不斷延伸，國(guó)與國(guó)、民族與民族之間的依賴性加強(qiáng)。而生產(chǎn)與交往作為歷史發(fā)展的動(dòng)力，在世界是一個(gè)整體的社會(huì)中，個(gè)人的解放與發(fā)展的實(shí)現(xiàn)是在世界歷史之中完成的。馬克思提出的世界歷史理論有著其現(xiàn)實(shí)價(jià)值，尤其是結(jié)合目前我國(guó)提倡的構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”的主張，去領(lǐng)悟馬克思世界歷史理論中的思想，有著重大的理論和現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。

一、馬克思世界歷史理論的來(lái)源

“每一個(gè)時(shí)代的哲學(xué)作為分工的一個(gè)特定的領(lǐng)域，都具有由它的先驅(qū)傳給它而便由此出發(fā)的特定的思想材料作為前提?！盵1]馬克思的世界歷史理論同樣是在批判與繼承維科、空想社會(huì)主義及黑格爾的思想上形成，世界歷史思想最典型的著作之一就是他們的合著《德意志意識(shí)形態(tài)》。

在古希臘時(shí)期，就有很多關(guān)于世界歷史理論的著作。比如，古希臘歷史學(xué)家希羅多德就在他的《歷史》一書中描述了古希臘時(shí)期多個(gè)國(guó)家和民族的生活狀態(tài)，展現(xiàn)了最原始的世界歷史，被尊稱為“歷史之父”。古希臘之后的文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，伴隨著文化的發(fā)展以及資本主義的不斷壯大，加強(qiáng)了世界各國(guó)之間的交往，為世界歷史理論的發(fā)展提供了現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，并且極大推動(dòng)了世界歷史理論的形成。

（一）空想社會(huì)主義的世界歷史理論

對(duì)世界歷史理論有所描述的，有圣西門、傅立葉等法國(guó)空想社會(huì)主義者們。他們描繪了對(duì)未來(lái)社會(huì)生活的憧憬，其思想對(duì)馬克思的世界歷史理論有一定的啟示。

圣西門通過(guò)對(duì)歐洲社會(huì)歷史的研究，以及根據(jù)人類理性的變化發(fā)展將歷史進(jìn)行階段分析。在圣西門看來(lái)歷史是新制度、先進(jìn)的制度代替舊制度的前進(jìn)過(guò)程，同時(shí)也是一個(gè)連續(xù)的過(guò)程。傅立葉的思想與圣西門的相近，只不過(guò)是他所構(gòu)想的社會(huì)是一種“和諧社會(huì)”，這樣的社會(huì)是一種人與自然、人與社會(huì)與人與人之間的和諧，他認(rèn)為和諧社會(huì)的過(guò)渡是自覺(jué)自愿的和平過(guò)渡，可見(jiàn)，他的歷史觀有著一定的局限性，但是他的思想中仍有可以參考的價(jià)值。

（二）黑格爾的世界歷史理論

黑格爾是首個(gè)運(yùn)用辯證法，從哲學(xué)歷史觀的視角對(duì)“歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變”進(jìn)行論述的哲學(xué)家。在黑格爾看來(lái)，世界歷史是世界精神的體現(xiàn)者，是能自我發(fā)展、自我解放的，世界歷史的發(fā)展就如同太陽(yáng)的東升西落，是從東方發(fā)展到西方。

黑格爾的世界歷史理論有三個(gè)要點(diǎn)，一是世界歷史是一種看不到摸不著的存在，是絕對(duì)精神，而我們看到的人類社會(huì)是絕對(duì)精神表現(xiàn)出來(lái)的樣子;二是世界歷史是一個(gè)整體，是一個(gè)由多國(guó)家多民族的組成的整體，民族歷史離不開(kāi)世界歷史，同時(shí)又有其自身的獨(dú)特性;三是世界歷史是一種絕對(duì)精神是自我回歸運(yùn)動(dòng)。

馬克思的世界歷史理論是在批判繼承前人思想、吸收合理的思想精華的基礎(chǔ)上，結(jié)合唯物史觀的方法，將人的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)作為其動(dòng)力與基礎(chǔ)，開(kāi)始構(gòu)建他的世界歷史理論。

二、《形態(tài)》中的世界歷史理論基本內(nèi)容

馬克思在《形態(tài)》中所提出的世界歷史理論，不是平常所認(rèn)為的世界歷史，它關(guān)注人的現(xiàn)實(shí)生活，從現(xiàn)實(shí)中得到啟發(fā)去觀察歷史的變化。這一理論是建立在唯物史觀的基礎(chǔ)之上，是馬克思用歷史角度來(lái)考察問(wèn)題，給后來(lái)人們研究世界歷史提供了一種新角度。

（一）“現(xiàn)實(shí)的人”世界歷史形成的前提

當(dāng)人類文明誕生之時(shí)，人類世界的歷史就開(kāi)始了，世界的歷史也就是人的歷史?！叭咳祟悮v史的第一個(gè)前提無(wú)疑是有生命的個(gè)人的存在?！盵2]在《形態(tài)》中馬克思將“世界歷史”闡明為真實(shí)存在的社會(huì)運(yùn)動(dòng)，而這運(yùn)動(dòng)是“現(xiàn)實(shí)的”，在其中的人也不是抽象意義上的人，而是從事實(shí)踐活動(dòng)的人，也正是由于人們是實(shí)踐活動(dòng)，歷史開(kāi)始成為一門真正的實(shí)證科學(xué)。

（二）生產(chǎn)力和交往的發(fā)展是世界歷史發(fā)展的動(dòng)力

在馬克思看來(lái)，生產(chǎn)力的發(fā)展會(huì)促進(jìn)分工的發(fā)展，而分工就會(huì)形成交換和市場(chǎng)的擴(kuò)大，這是世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的規(guī)律。在《形態(tài)》中交往即交往形式是一種物質(zhì)關(guān)系，指的是生產(chǎn)關(guān)系。由于生產(chǎn)力的推動(dòng)，交往形式也由原先的個(gè)人之間的關(guān)系發(fā)展為地區(qū)、民族之間乃至國(guó)家之間的關(guān)系。同時(shí)國(guó)與國(guó)、民族與民族之間的交流將會(huì)越來(lái)越多，與世界歷史的關(guān)系越來(lái)越密切變成了部分與整體的關(guān)系。

（三）歷史成為世界歷史

生產(chǎn)力和交往的發(fā)展促進(jìn)了國(guó)家間的交流，也讓馬克思發(fā)現(xiàn)人類社會(huì)發(fā)展歷史的轉(zhuǎn)變，即“歷史成為世界歷史”，他指出：“人們的世界歷史性的而不是地域性的存在同時(shí)已經(jīng)是經(jīng)驗(yàn)的存在了?！盵3]歷史開(kāi)始向世界歷史轉(zhuǎn)變，由原來(lái)狹隘的區(qū)域民族歷史轉(zhuǎn)變?yōu)槿找嫦嗷ヒ蕾嚨氖澜缯w歷史。世界歷史的轉(zhuǎn)變有其客觀性，是可以通過(guò)經(jīng)驗(yàn)的方式證明的，可以從人們的衣食住行生活中得到驗(yàn)證。

馬克思的世界歷史理論是在揚(yáng)棄黑格爾世界歷史理論，取其精華、去其糟粕，結(jié)合當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景下關(guān)注人的解放和全面發(fā)展提出的科學(xué)理論。在《形態(tài)》中所論述的實(shí)踐觀反映著馬克思世界歷史理論的科學(xué)性。除此之外，其理論還在探索人類解放以及人的自由全面發(fā)展上起著承前啟后的作用，這也是馬克思研究世界歷史理論的主要原因，也有助于進(jìn)一步理解馬克思是世界歷史理論的重要性。

三、對(duì)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的啟示

當(dāng)今世界是一個(gè)風(fēng)云變幻的世界，全球化是不可逆轉(zhuǎn)的缺失，國(guó)與國(guó)、民族與民族之間的交流與來(lái)往越來(lái)越多樣化，這些都是世界歷史的組成部分，對(duì)世界歷史產(chǎn)生影響，同時(shí)也受世界歷史的影響。在當(dāng)今世界面臨多種風(fēng)險(xiǎn)并存的情況下，習(xí)近平主席審時(shí)度勢(shì)提出構(gòu)建人類命運(yùn)共同體理念。這一理念是對(duì)馬克思恩格斯世界歷史理論的進(jìn)一步發(fā)展?？梢?jiàn)，對(duì)馬克思的世界歷史理論的深入理解，具有非常重要的現(xiàn)實(shí)意義。

（一）構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是順歷史之潮流

在《形態(tài)》中馬克思指出世界歷史的發(fā)展的必然規(guī)律是國(guó)與國(guó)、民族與民族之間的交往日益增多，世界逐漸變成一個(gè)整體。而當(dāng)今世界信息化、全球化迅猛發(fā)展，整個(gè)人類社會(huì)處于全球一體化的發(fā)展浪潮之中，也存在著不和諧的聲音，人類命運(yùn)共同體的理論應(yīng)運(yùn)而生，這一理念順應(yīng)并進(jìn)一步深化和發(fā)展了馬克思的世界歷史理論，是馬克思主義理論中國(guó)化的最新成果。如習(xí)近平主席所說(shuō)的：“這個(gè)世界，各國(guó)相互聯(lián)系、相互依存的程度空前加深，人類生活在同一個(gè)地球村里，生活在歷史和現(xiàn)實(shí)交匯的同一個(gè)時(shí)空里，越來(lái)越成為你中有我、我中有你的命運(yùn)共同體?！盵4]人類命運(yùn)共同理念是對(duì)當(dāng)代國(guó)際問(wèn)題解決的構(gòu)想方案，是人類社會(huì)發(fā)展的崇高理念，順應(yīng)時(shí)代潮流。

（二）構(gòu)建人類命運(yùn)共同體要堅(jiān)持開(kāi)放包容精神

馬克思、恩格斯的世界歷史理論反映了資本主義社會(huì)中存在的種種問(wèn)題，雖然資本主義的生產(chǎn)方式促進(jìn)了世界歷史的進(jìn)程，但是也帶來(lái)了普遍性的異化，再加上資本主義的擴(kuò)張方式，是一種殖民擴(kuò)張的不平等方式，最終必然會(huì)被社會(huì)主義所取代。因此，在構(gòu)建人類命運(yùn)共同體時(shí)，要努力構(gòu)建國(guó)家間的平等關(guān)系，同時(shí)秉持開(kāi)放包容的精神，尊重人類文明多樣性，主張各國(guó)通過(guò)對(duì)話協(xié)商解決問(wèn)題和沖突，共同建設(shè)更加美好的未來(lái)。

總而言之，在《形態(tài)》這本著作中蘊(yùn)含了馬克思對(duì)世界歷史理論的重要認(rèn)識(shí)，有著非常豐富的內(nèi)容，體現(xiàn)了馬克思學(xué)說(shuō)的科學(xué)性。馬克思以“現(xiàn)實(shí)的人”為出發(fā)點(diǎn)，通過(guò)對(duì)資本主義社會(huì)的現(xiàn)狀分析，分析資本主義生產(chǎn)規(guī)律，敘述出一個(gè)正在發(fā)展為整體中的社會(huì)、世界。馬克思的世界歷史理論對(duì)世界歷史作出了較為豐富的論述，但未對(duì)世界歷史作出詳細(xì)介紹，僅是對(duì)世界歷史作出了一個(gè)抽象的概述。但是其中關(guān)于世界歷史理論的重要論述在今天的世界仍然具有參考價(jià)值，在目前世界一體化不斷加深的今天，學(xué)習(xí)馬克思的世界歷史理論，不僅有助于構(gòu)建人類命運(yùn)共同體理念，也有助于對(duì)當(dāng)今社會(huì)所面臨的各類國(guó)際問(wèn)題提供了思考方向，是指導(dǎo)正確理解當(dāng)前世界的科學(xué)方法。

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作者簡(jiǎn)介：

寧鳳萍，女，壯族，廣西南寧人，碩士研究生，廣西師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，研究方向：馬克思主義哲學(xué)。