方堃 張振昌

[摘要]馬克思恩格斯文明實(shí)踐論、社會(huì)主義精神文明建設(shè)理論和中國古代哲學(xué)的知行合一觀，共同構(gòu)成了新時(shí)代文明實(shí)踐中心的思想淵源。作為一種精神文明建設(shè)實(shí)踐場域，其價(jià)值意蘊(yùn)體現(xiàn)為政治愿景和國家意志在公共空間中的映射、共建共治共享的基層社會(huì)治理創(chuàng)新界面以及公民思想政治教育的推進(jìn)平臺(tái)與有效載體。本文認(rèn)為應(yīng)該從文明實(shí)踐有效性的整體性出發(fā)，整合需要與資源、優(yōu)化主體與結(jié)構(gòu)、創(chuàng)新方法與手段、強(qiáng)化目標(biāo)與績效，才是協(xié)同推進(jìn)新時(shí)代文明實(shí)踐中心建設(shè)的路徑選擇。

[關(guān)鍵詞]新時(shí)代文明實(shí)踐中心? 知行合一? 文明實(shí)踐共同體? 建設(shè)路徑

[中圖分類號(hào)]D641? ?[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A? ?[文章編號(hào)]1009-4245（2021）04-0018-05

DOI：10.19499/j.cnki.45-1267/c.2021.04.004

[基金項(xiàng)目]2018年度馬克思主義理論研究和建設(shè)工程重大項(xiàng)目“打造城市社區(qū)共建共治共享社會(huì)治理格局經(jīng)驗(yàn)研究”（2018MSJ017）階段性成果。

[作者簡介]方堃（1982— ），湖北武漢人，中南民族大學(xué)公共管理學(xué)院副教授、碩士生導(dǎo)師，研究方向：地方政府治理與公共服務(wù);張振昌（1997— ），湖北孝感人，中南民族大學(xué)公共管理學(xué)院碩士研究生，研究方向：公共行政理論與改革。

2018年8月21日，習(xí)近平在全國宣傳思想工作會(huì)議上發(fā)表講話時(shí)指出：“要大力弘揚(yáng)時(shí)代新風(fēng)，加強(qiáng)思想道德建設(shè)，深入實(shí)施公民道德建設(shè)工程，加強(qiáng)和改進(jìn)思想政治工作，推進(jìn)新時(shí)代文明實(shí)踐中心建設(shè)，不斷提升人民思想覺悟、道德水準(zhǔn)、文明素養(yǎng)和全社會(huì)文明程度?！盵1]習(xí)近平的講話為新時(shí)代精神文明建設(shè)工作指明了前進(jìn)方向、提供了根本遵循。從理論上探尋新時(shí)代文明實(shí)踐中心的思想淵源，分析其價(jià)值意蘊(yùn)，并提出建設(shè)路徑，對(duì)高質(zhì)高效開展基層文明實(shí)踐活動(dòng)，構(gòu)建與社會(huì)主義現(xiàn)代化相匹配的精神文明，具有重要現(xiàn)實(shí)意義。

一、新時(shí)代文明實(shí)踐中心的思想淵源

新時(shí)代文明實(shí)踐中心蘊(yùn)含著悠久深厚的思想淵源和理論基礎(chǔ)，與馬克思恩格斯文明實(shí)踐論一脈相承，是對(duì)社會(huì)主義精神文明建設(shè)理論的豐富發(fā)展，集中體現(xiàn)了中國古代哲學(xué)知行合一觀的思想精華。

（一）馬克思恩格斯文明實(shí)踐論

1845年，馬克思同費(fèi)爾巴哈唯物主義徹底決裂并肯定“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”[2]。他基于實(shí)踐革命能動(dòng)的意旨，將文明置于“實(shí)踐唯物主義”范疇，揭示文明發(fā)軔于人的“自由自覺”的有意識(shí)的實(shí)踐，反過來也確證人的價(jià)值，塑造人的素質(zhì)，指引實(shí)踐發(fā)展的辯證統(tǒng)一性。恩格斯汲取馬克思哲學(xué)“實(shí)踐”的養(yǎng)分，站在歷史唯物主義立場指出，“文明是實(shí)踐的事情，是社會(huì)的素質(zhì)”。文明實(shí)踐獲取了物質(zhì)性、社會(huì)性和精神性的三元結(jié)構(gòu)張力，成為理解人類文明形態(tài)演進(jìn)的密匙。[3]這種文明實(shí)踐觀是實(shí)踐觀與唯物史觀的融合，不僅表現(xiàn)為依靠實(shí)踐聯(lián)結(jié)主體與客體，更在于強(qiáng)調(diào)文明，激發(fā)人們對(duì)精神生活的渴求和需要，對(duì)意義世界的重新闡釋及理性建構(gòu)。文明實(shí)踐使動(dòng)物性本能退隱到社會(huì)舞臺(tái)幕后，帶領(lǐng)人類蹚出野蠻的沼澤，邁進(jìn)高品質(zhì)的生活狀態(tài)。一旦撇開實(shí)踐將文明限制于一隅，就難以體會(huì)在取得自然力與對(duì)象性世界的支配權(quán)之后才有的自由和愉悅[4]。

馬克思恩格斯文明實(shí)踐論是從人類艱苦的勞動(dòng)及實(shí)踐成果意義上解讀文明與實(shí)踐互動(dòng)關(guān)系的科學(xué)認(rèn)知，開辟了通往自由全面發(fā)展的坦途。新時(shí)代文明實(shí)踐中心的提出，繼承了馬克思主義整體性世界觀方法論，從中獲得與時(shí)俱進(jìn)的真理性，凸顯文明實(shí)踐的思想政治性、群眾主體性、科學(xué)實(shí)用性、社會(huì)參與性。隨著改革開放和社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，由價(jià)值多元化導(dǎo)致的利己主義、功利主義和虛無主義等負(fù)面因素改變了人的精神世界。通過新時(shí)代文明實(shí)踐，將思想層面的內(nèi)容升華為相對(duì)統(tǒng)一的規(guī)范和要求，抽象為共同意志，具象為一致行動(dòng)，在可感知、可體驗(yàn)、可復(fù)制、可修正的活動(dòng)中自發(fā)性減退和自覺性增長，從而克服思想認(rèn)識(shí)上的“散光”“漂移”“自抑”和“凌虛”，跳出概念沖突、價(jià)值碰撞、方法功能裂解的鴻溝，為重建精神家園提供了切實(shí)可能。

（二）社會(huì)主義精神文明建設(shè)理論

新中國成立伊始，面對(duì)社會(huì)主義建設(shè)的繁重任務(wù)，毛澤東領(lǐng)導(dǎo)人民在“站起來”之后蕩滌了舊中國的污泥濁水，確立了馬克思主義在精神文明建設(shè)中的指導(dǎo)地位，以適應(yīng)整個(gè)國家生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的調(diào)整。他要求人們通過改造主觀與客觀世界形塑正確的政治觀念，并選樹大眾化的道德榜樣，更加突出了文明實(shí)踐的重要性。黃繼光、王進(jìn)喜、雷鋒、焦裕祿等先進(jìn)人物為社會(huì)主義、共產(chǎn)主義道德理想和信仰英勇奮斗的精神，不僅教育鼓舞了與他們同時(shí)代的人，也作為中國幾代人精神文化的群體記憶影響至今。

黨的十一屆三中全會(huì)以后，鄧小平洞察改革開放新時(shí)期“一手比較硬，一手比較軟”的情況，提出社會(huì)主義精神文明建設(shè)的基本方針是“兩手抓，兩手都要硬”。黨的十四屆六中全會(huì)通過的《中共中央關(guān)于加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)若干問題的決定》指出，“社會(huì)主義精神文明是社會(huì)主義社會(huì)的重要特征，是現(xiàn)代化建設(shè)的重要目標(biāo)和重要保證”。我國堅(jiān)持精神文明“重在建設(shè)”，充分發(fā)揮黨的領(lǐng)導(dǎo)和人民群眾這兩個(gè)文明實(shí)踐主體不可分割、緊密聯(lián)系的作用，遏制了世紀(jì)之交新舊體制轉(zhuǎn)型中的道德滑坡、風(fēng)氣惡化之勢，為科學(xué)發(fā)展及構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)中積蓄了強(qiáng)大動(dòng)能。

黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央從戰(zhàn)略全局出發(fā)，統(tǒng)籌推進(jìn)“五大建設(shè)”，在全面加強(qiáng)黨的理論創(chuàng)新、弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、鞏固主流思想輿論、彰顯文化自信、提升國家文化軟實(shí)力和中華文化影響力等諸方面深化了精神文明建設(shè)內(nèi)涵[5]。黨的十九屆四中全會(huì)明確提出要推進(jìn)新時(shí)代文明實(shí)踐中心建設(shè)后，各地積極試點(diǎn)引路，點(diǎn)面結(jié)合，打通宣傳思想文化工作的“最后一公里”，推動(dòng)精神文明建設(shè)走深走實(shí)、見物見人、入腦入心。新時(shí)代文明實(shí)踐中心建設(shè)的理論與實(shí)踐，深刻回答了社會(huì)主義進(jìn)入全面建設(shè)現(xiàn)代化新階段，精神文明如何與不斷充裕的物質(zhì)文明以及強(qiáng)國目標(biāo)相適應(yīng)，實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化的嶄新命題，這是對(duì)中國特色社會(huì)主義精神文明建設(shè)理論的極大豐富與拓展。

（三）中國古代哲學(xué)的知行合一觀

對(duì)“知行”關(guān)系的考辨是探賾中國古代哲學(xué)的重要理路。早在春秋戰(zhàn)國時(shí)期，儒道先賢曾就“知先行后”抑或“先行后知”的話題展開過激烈論辯。南宋時(shí)的朱熹博采各家所長提出“格物致知”的觀點(diǎn)。“萬事皆在窮理后，經(jīng)不正，理不明，看他如何履踐？也只是空！”格物致知本質(zhì)上是一種實(shí)踐，格物意在致知，致知貴明理，明理即體察天道，唯此方能篤行。直至明代，王陽明把道德認(rèn)知與社會(huì)實(shí)踐真正統(tǒng)合起來，闡述了“知行功夫本不可離”的知行合一觀?！爸媲泻V實(shí)處即是行，行之明覺精察處即是知?！盵6]他主張言行一致，通過身體力行的知行互動(dòng)，抵近道德至善的價(jià)值彼岸，這反映了中國古人對(duì)人格理想乃至倫理修為不懈追求的人生境界。

中國傳統(tǒng)文化是中國社會(huì)主義文化的母體，陽明心學(xué)正是其精華之一。習(xí)近平多次強(qiáng)調(diào)“知行合一”對(duì)于實(shí)際工作中把思想轉(zhuǎn)化為行動(dòng)的必要性。他在黨的群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)部署會(huì)議上指出，“知是基礎(chǔ)、是前提，行是重點(diǎn)、是關(guān)鍵，必須以知促行、以行促知，做到知行合一?！?/p>

新時(shí)代文明實(shí)踐中心建設(shè)理念不是無源之水、無根之木，它秉承中國哲學(xué)史上的知行觀，萃取其中優(yōu)秀因子，要求以文明指導(dǎo)實(shí)踐、實(shí)踐促進(jìn)文明，突出人民的主體地位，自覺踐履社會(huì)道德規(guī)范，讓思想自覺引導(dǎo)行動(dòng)自覺、讓行動(dòng)自覺促進(jìn)思想自覺，使文明內(nèi)化于心、實(shí)踐外化于行，做到文明與實(shí)踐高度契合。總之，新時(shí)代文明實(shí)踐思想內(nèi)蘊(yùn)知行合一觀，是植根于本土的理論創(chuàng)新，是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化。

二、新時(shí)代文明實(shí)踐中心的價(jià)值意蘊(yùn)

中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，文明建設(shè)被寄予了更高期待，其中，建設(shè)新時(shí)代文明實(shí)踐中心就是一項(xiàng)重要的戰(zhàn)略之舉，應(yīng)從國家、社會(huì)及個(gè)人層面深刻認(rèn)識(shí)與準(zhǔn)確把握其價(jià)值意蘊(yùn)。

（一）政治愿景和國家意志在公共空間中的映射

對(duì)于有著幾千年文明歷史且從未間斷的大國而言，國家治理現(xiàn)代化取決于精神文化進(jìn)步的狀況，尤其是治理一個(gè)疆域遼闊、人口眾多的多民族國家，必須將宏觀的政治概念和政策訴求嵌于公共空間建構(gòu)的全過程各環(huán)節(jié)。新時(shí)代文明實(shí)踐中心的實(shí)質(zhì)是體現(xiàn)國家的公共性意識(shí)形態(tài)方向性工程及其空間樣態(tài)，其力圖把大主題做成小切口，改變傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)宣傳自上而下、教條獨(dú)白的模式，使理論變得鮮活生動(dòng)，令廣大群眾聽得懂、可領(lǐng)會(huì)、能落實(shí)。這能更好地統(tǒng)一思想、凝聚力量，鞏固黨的執(zhí)政地位和群眾基礎(chǔ)，適應(yīng)治國理政能力現(xiàn)代化與國民生活現(xiàn)代化的同步發(fā)展[7]。公共價(jià)值在文明實(shí)踐中完整呈現(xiàn)，并通過符號(hào)再造、功能轉(zhuǎn)換、氛圍營造，推動(dòng)著國家政治目標(biāo)的達(dá)成，這是新時(shí)代文明實(shí)踐中心首要的價(jià)值之所在。

（二）共建共治共享的基層社會(huì)治理創(chuàng)新界面

新時(shí)代文明實(shí)踐中心在創(chuàng)造公共化意識(shí)形態(tài)敘事方式的同時(shí)，將精神文明建設(shè)的共建共治共享原則延伸到社會(huì)治理領(lǐng)域，建立起系統(tǒng)集成的社會(huì)關(guān)系界面。針對(duì)群眾精神文化需求日益增長、城鄉(xiāng)及區(qū)域之間公共服務(wù)供給不平衡不充分問題，新時(shí)代文明實(shí)踐中心在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，以組織聯(lián)建、項(xiàng)目聯(lián)動(dòng)、人員聯(lián)手、實(shí)事聯(lián)辦，突破部門碎片化、資源分散化、項(xiàng)目割裂化的困境，廣泛動(dòng)員政府、社會(huì)組織、企業(yè)、群眾參與文明實(shí)踐活動(dòng)，持續(xù)提升了社會(huì)共治能力。要發(fā)揮貼近基層、反映訴求、服務(wù)百姓、化解矛盾的優(yōu)勢，以志愿服務(wù)為抓手，創(chuàng)新方式方法，提供多層次、差異化、個(gè)性化服務(wù)，使群眾的獲得感、幸福感和安全感更加充實(shí)。新時(shí)代文明實(shí)踐中心與黨政中心工作和城鄉(xiāng)社會(huì)治理相結(jié)合，有助于完善黨委領(lǐng)導(dǎo)、政府負(fù)責(zé)、民主協(xié)商、社會(huì)協(xié)同、公眾參與、法治保障、科技支撐的社會(huì)治理體系。這一制度安排，是整合時(shí)間與空間、國家與社會(huì)、集體與個(gè)人，寓宣傳思想工作于為民服務(wù)之中的治理創(chuàng)新。

（三）公民思想政治教育的推進(jìn)平臺(tái)與有效載體

國民素質(zhì)的現(xiàn)代化是確?，F(xiàn)代化沿著理性正確之軌道向前發(fā)展不可或缺的力量。新時(shí)代文明實(shí)踐中心的自然屬性是公民性，要求將培育具有較高思想政治素質(zhì)、道德修養(yǎng)意識(shí)、科學(xué)知識(shí)技能的新時(shí)代建設(shè)者的任務(wù)融入新時(shí)代文明實(shí)踐中心建設(shè)過程，促進(jìn)人的全面發(fā)展。近年來，各地以習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想為指導(dǎo)，把新時(shí)代文明實(shí)踐中心打造成為學(xué)習(xí)傳播黨的創(chuàng)新理論的大眾平臺(tái)，不斷提高人民思想覺悟。以弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀為主線，運(yùn)用規(guī)訓(xùn)、教化、實(shí)踐形式，依托新時(shí)代文明實(shí)踐所站、廣播頻道、微信公眾號(hào)等載體，把理想信念、社風(fēng)家風(fēng)、公民道德送抵人的靈魂深處，在如沐春風(fēng)的行動(dòng)、凈化心靈的活動(dòng)、潤物無聲的情境中，使群眾受到教育，接受思想洗禮，達(dá)到“以文化人、成風(fēng)化俗”的效果[8]。以移風(fēng)易俗為重點(diǎn)，樹立綠色生活理念，豐富農(nóng)村業(yè)余文化生活，普及科學(xué)知識(shí)，抵制迷信和腐朽落后文化，賡續(xù)創(chuàng)新鄉(xiāng)土文化，使鄉(xiāng)村文明新氣象不斷煥發(fā)。在此意義上，新時(shí)代文明實(shí)踐中心建設(shè)，既是文明實(shí)踐空間形態(tài)的實(shí)體化，更是公民思想政治教育的重要抓手與基本向度，提供了優(yōu)質(zhì)的思想內(nèi)容、豐富的文化產(chǎn)品，涵養(yǎng)了新時(shí)代中國特色社會(huì)主義建設(shè)所需的現(xiàn)代觀念和公共精神。

三、新時(shí)代文明實(shí)踐中心的建設(shè)路徑

精神文明建設(shè)的系統(tǒng)性決定了文明實(shí)踐有效性的整體性。新時(shí)代文明實(shí)踐中心建設(shè)，應(yīng)圍繞“在哪做”“誰來做”“怎么做”“做多久”的問題，從需要與資源、主體與結(jié)構(gòu)、方法與手段、目標(biāo)與績效四個(gè)維度協(xié)同推進(jìn)。

（一）整合文明實(shí)踐需要與資源

新時(shí)代文明實(shí)踐中心要聚焦群眾所思所想所盼，突出效果導(dǎo)向，把文明實(shí)踐與城鄉(xiāng)居民所需緊密結(jié)合起來?；鶎铀疽嫦蛐枨笤O(shè)計(jì)“群眾點(diǎn)單、部門派單”的流程，提供理論政策宣講、普法教育、職業(yè)培訓(xùn)、文藝演出、健康養(yǎng)老等服務(wù)。同時(shí)增設(shè)自選文明實(shí)踐項(xiàng)目，采取“線上+線下、公共+特色”的模式，滿足群眾多樣化和個(gè)性化需求。新時(shí)代文明實(shí)踐，不能另起爐灶，而是要打破部門利益和條塊分割，協(xié)調(diào)各類資源，構(gòu)建“大實(shí)踐”平臺(tái)。以縣域?yàn)檎w，對(duì)接市級(jí)資源，甄選鄉(xiāng)鎮(zhèn)資源，聯(lián)合宣傳、組織、文旅、科教、衛(wèi)生等部門，建立跨地域跨部門協(xié)作機(jī)制，共建“縣（區(qū)）實(shí)踐中心—鄉(xiāng)鎮(zhèn)（街道）實(shí)踐所—村（社區(qū)）實(shí)踐站”三級(jí)組織體系。按照“因地制宜、集約利用、防止浪費(fèi)”的思路，統(tǒng)籌規(guī)劃黨群中心、文化場館等設(shè)施，匯集愛國主義教育基地、名人故居、烈士陵園等紅色資源，激發(fā)機(jī)關(guān)黨員、基層干部、先進(jìn)人物、新鄉(xiāng)賢、“五老”人員的最大潛能，建設(shè)多功能文明實(shí)踐綜合體。

（二）優(yōu)化文明實(shí)踐主體與結(jié)構(gòu)

讓人動(dòng)起來、使志愿服務(wù)活起來，彌補(bǔ)樞紐型志愿服務(wù)組織闕如，是新時(shí)代文明實(shí)踐中心主體性建構(gòu)的邏輯基礎(chǔ)。要將志愿服務(wù)資源下沉到城鄉(xiāng)社區(qū)，送到群眾身邊，吸引群眾參與。比如，安徽天長市通過設(shè)置網(wǎng)格實(shí)踐點(diǎn)，招募網(wǎng)格志愿者，點(diǎn)對(duì)點(diǎn)聯(lián)系居民，開展志愿者與群眾結(jié)對(duì)認(rèn)親、串門走訪，定期組織學(xué)習(xí)、生產(chǎn)、生活“三幫扶”活動(dòng)，讓每一個(gè)人都變成文明實(shí)踐參與者。搭建有人員、有項(xiàng)目、有規(guī)劃、便捷高效的志愿服務(wù)平臺(tái)，加強(qiáng)專業(yè)化培訓(xùn)，科學(xué)開展積分認(rèn)定，建立健全時(shí)間儲(chǔ)蓄制度，提高志愿服務(wù)效能和管理水平。要著眼社會(huì)治理與文明實(shí)踐深度融合，優(yōu)化文化治理結(jié)構(gòu)，構(gòu)建“黨委統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)、部門通力配合、社會(huì)共同參與”的文明實(shí)踐共同體。發(fā)揮黨組織牽頭抓總和核心領(lǐng)導(dǎo)作用，統(tǒng)籌文明實(shí)踐活動(dòng)與黨建工作，使二者同頻共振。推動(dòng)新時(shí)代文明實(shí)踐中心與縣級(jí)融媒體中心一體建設(shè)，完善“基層黨建+新時(shí)代文明實(shí)踐站+社會(huì)治理”機(jī)制[9]，吸納社會(huì)組織、企業(yè)、社區(qū)、公眾等多元參與，形成“一核多元、合作共治”的社會(huì)治理文明實(shí)踐新格局。

（三）創(chuàng)新文明實(shí)踐方法與手段

經(jīng)由政治符號(hào)嵌入的公共空間，無疑是表意政治和聚合認(rèn)同的承載場，對(duì)強(qiáng)化意識(shí)形態(tài)屬性大有助益。要巧妙借用政治話語策略性裝飾新時(shí)代文明實(shí)踐中心，在意義編織中重構(gòu)空間存續(xù)的正當(dāng)性，再生產(chǎn)思想政治教育的權(quán)威性。將黨的方針政策、社會(huì)主義核心價(jià)值觀、時(shí)代楷模先進(jìn)事跡等內(nèi)容轉(zhuǎn)化為視覺化、立體式符號(hào)，以藝術(shù)元素點(diǎn)綴雕像、展板、圖徽等標(biāo)識(shí)，賦予中心、站所更強(qiáng)的親和力與感染力。建設(shè)新時(shí)代文明實(shí)踐中心切忌“一刀切”，須立足實(shí)際，結(jié)合文化“六進(jìn)”活動(dòng)，以“主題黨日”“微型黨課”等多樣化方式，開展生動(dòng)活潑的教育活動(dòng)，讓黨的創(chuàng)新理論“飛入尋常百姓家”。借助大數(shù)據(jù)、人工智能等新一代信息技術(shù)，搭建“新時(shí)代文明實(shí)踐+大數(shù)據(jù)”云平臺(tái)，推動(dòng)實(shí)體空間網(wǎng)絡(luò)化。運(yùn)用微信、微博、短視頻等新媒體，通過個(gè)性化制作、可視化展示、多終端傳播等方式引導(dǎo)群眾踐行文明理念，實(shí)現(xiàn)精神文明建設(shè)網(wǎng)上網(wǎng)下交相輝映。

（四）強(qiáng)化文明實(shí)踐目標(biāo)與績效

新時(shí)代文明實(shí)踐中心建設(shè)是一項(xiàng)基礎(chǔ)性、戰(zhàn)略性和長期性的政治工程，肩負(fù)著“舉旗幟、聚民心、育新人、興文化、展形象”的使命任務(wù)。因此，我們要以目標(biāo)為導(dǎo)向，通過文明實(shí)踐活動(dòng)，傳思想、傳道德、傳文化、傳政策、傳科技，促進(jìn)滿足人民文化需求和增強(qiáng)人民精神力量相統(tǒng)一。融合科學(xué)文化系統(tǒng)、思想觀念系統(tǒng)、價(jià)值觀念系統(tǒng)、理想信念信仰系統(tǒng)、道德規(guī)范系統(tǒng)、精神風(fēng)貌和行為作風(fēng)系統(tǒng)，構(gòu)筑集中反映新時(shí)代特征的制度化、設(shè)施化的精神文明大系統(tǒng)。要把新時(shí)代文明實(shí)踐中心建設(shè)試點(diǎn)工作納入地方黨委政府績效考核指標(biāo)體系，以及精神文明創(chuàng)建工作責(zé)任督查范圍。各地可以通過構(gòu)建效果評(píng)價(jià)與監(jiān)督機(jī)制，建立科學(xué)化、標(biāo)準(zhǔn)化的文明實(shí)踐工作測評(píng)體系，完善月查、季評(píng)、年度考核制度等方式，確保文明實(shí)踐落地生根，實(shí)現(xiàn)宣傳思想教育工作制度化管理;采取明察暗訪、專項(xiàng)督查、公開通報(bào)、媒體曝光等方式強(qiáng)化考核監(jiān)督;健全“試點(diǎn)—督查—改善”長效機(jī)制，保障定期考核評(píng)估新時(shí)代文明實(shí)踐中心建設(shè)靶向精準(zhǔn)、過程規(guī)范、成果顯著。

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