瓦 · 拉斯普京《告別馬焦拉》中的 生態(tài)倫理思想

楊鳳美

【摘要】 生態(tài)倫理貫穿人的發(fā)展，并作為一種思想意識引導(dǎo)人們實踐活動也符合現(xiàn)實發(fā)展的需求。從《告別馬焦拉》作品中分析作者拉斯普京的生態(tài)倫理思想，其中包括人與種族、人與根基、人與母親、人與科技中所包含的倫理思想（如種族倫理、親情倫理、生態(tài)倫理、科技論等）。為此而找到與現(xiàn)實社會相契合的共同點，順應(yīng)時代的可持續(xù)發(fā)展而展開分析與闡述。

【關(guān)鍵詞】 生態(tài)倫理;人與根基;人與科技;人與自然

【中圖分類號】I106? ? ? ? ? ?【文獻標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2021）44-0034-03

“瓦連京·格里戈里耶維奇·拉斯普京（1937-2015）是俄羅斯當(dāng)代的著名小說家，20世紀俄羅斯‘農(nóng)村題材’小說的重要代表人物。拉斯普京所有小說都以西伯利亞、安卡拉河為背景，展現(xiàn)和描寫那里俄羅斯農(nóng)民和農(nóng)村的歷史和現(xiàn)實。在描寫西伯利亞的勞動、生活、習(xí)俗，甚至村民的語言的時候，他把現(xiàn)實主義的真實與對那里人們的深度思考、對俄羅斯民族的道德傳統(tǒng)的弘揚結(jié)合起來。拉斯普京的小說不僅具有高度的深層思考，而且具有高度的藝術(shù)概括性和獨特的語言風(fēng)格”。

其中不乏與生態(tài)相關(guān)的主題，同時也涉及到倫理思想。學(xué)術(shù)界有不少學(xué)者對此做出研究。如顧佳琪《告別馬焦拉》中的生態(tài)道德意識探索以及王玉潔的《拉斯普京作品中的生態(tài)倫理觀及其根源》，他們研究的是拉斯普京《告別馬焦拉》作品里的生態(tài)道德問題以及后者的側(cè)重點在生態(tài)倫理觀的根源上，并未明確涉及《告別馬焦拉》中的倫理的認知及概括。而這篇文章將圍繞《告別馬焦拉》一文分析和闡述拉斯普京的道德生態(tài)倫理思想。

“倫理是指在處理人與人、人與社會相互關(guān)系時應(yīng)遵循的道德的道理和標(biāo)準(zhǔn)。是指一系列指導(dǎo)行為的觀念，是從概念角度上對道德觀象的哲學(xué)思考。它不僅僅包含著對人與人、人與社會和人與自然之間關(guān)系處理中的行為規(guī)范，而且也深刻地蘊含著依照一定原則來規(guī)范行為的深刻道理。社會發(fā)展的事態(tài)需要倫理規(guī)范，讓人們具備倫理意識，更加規(guī)范的約束行為”。“生態(tài)文明建設(shè)的價值導(dǎo)向和社會基礎(chǔ)是構(gòu)成生態(tài)倫理的重中之重，生態(tài)倫理學(xué)的題中之義即生態(tài)倫理的構(gòu)建是生態(tài)道德推行不可或缺的必要環(huán)節(jié)和理論準(zhǔn)備。將生態(tài)倫理具有的道德哲學(xué)與應(yīng)用倫理特點相結(jié)合，較為系統(tǒng)地闡述了生態(tài)倫理規(guī)范構(gòu)建中的相關(guān)問題。從現(xiàn)實的生態(tài)問題出發(fā)，發(fā)現(xiàn)它是由政治、經(jīng)濟、文化、技術(shù)等多種因素影響作用的結(jié)果，僅僅依賴科技、法律已經(jīng)不能有效地解決生態(tài)問題，人們需要探尋更加有效的方法。生態(tài)文明和生態(tài)倫理學(xué)的興起促使人類生態(tài)意識覺醒，為生態(tài)問題的化解提供了價值導(dǎo)向。若要從根本上化解人與自然之間的矛盾必須要介入倫理，人類文明行為需要生態(tài)倫理規(guī)范與約束”。

所謂生態(tài)倫理，是指“人類處理自身及其周圍的動物、環(huán)境和大自然等生態(tài)環(huán)境的關(guān)系的一系列道德規(guī)范。通常是人類在進行與自然生態(tài)有關(guān)的活動中所形成的倫理關(guān)系及其調(diào)節(jié)原則。人類的自然生態(tài)活動反映出人與自然的關(guān)系，其中又蘊藏著人與人的關(guān)系，表達出特定的倫理價值理念與價值關(guān)系。人類作為自然界系統(tǒng)中的一個子系統(tǒng)，與自然生態(tài)系統(tǒng)進行物質(zhì)、能量和信息交換，自然生態(tài)構(gòu)成了人類自身存在的客觀條件。因此，人類對自然生態(tài)系統(tǒng)給予道德關(guān)懷，從根本上說也是對人類自身的道德關(guān)懷”。

“人類自然生態(tài)活動中一切涉及倫理性的方面構(gòu)成了生態(tài)倫理的現(xiàn)實內(nèi)容，包括合理指導(dǎo)自然生態(tài)活動、保護生態(tài)平衡與生物多樣性、保護與合理使用自然資源、對影響自然生態(tài)與生態(tài)平衡的重大活動進行科學(xué)決策以及人們保護自然生態(tài)與物種多樣性的道德品質(zhì)與道德責(zé)任等”。本文將圍繞作者拉斯普京《告別馬焦拉》作品從以下三個方面分別闡述其中的生態(tài)倫理思想。

一、人與根基：《告別馬焦拉》中的信仰根基

與種族倫理

（一）信仰根基

世間萬物都有自己的根基，魚兒在水中歡快地游，當(dāng)它離開水立即喪失生命，樹木在沃土方能茁壯成長，一旦離開了土壤就會變得枯萎，人的根基是什么？人像魚和樹一樣，離不開水、空氣、陽光，同時也離不開精神支柱。人類社會發(fā)展到一定時期，人們需要的不僅僅是物質(zhì)上的享受，更需要精神上的寄托，也就是祖祖輩輩傳下類的信仰及理念。如果人類缺失這一信仰，是不是就會失去文化的根基、信仰的根基？

搬離了馬焦拉村是不是也搬離了祖先們原有的生活的信仰？原有的生活方式？是不是也意味著祖先們的根基被移動了？是不是意味著祖輩們的精神會被其他新事物所替代？“在當(dāng)代人類揮手告別舊的世紀但對過去發(fā)生的一切尚來不及徹底清理的時候，人們又身不由己地被卷入了新的生活之中。信仰的迷茫使人失落，在這些變化轉(zhuǎn)型的過程中所帶來的信仰迷茫也陷入了‘生命中不堪承受之輕’的精神焦慮之中。也在轉(zhuǎn)型的過程中也出現(xiàn)了‘遠離崇高’和‘信仰缺失’的精神現(xiàn)象。人失去了信仰，也就失去了對自身存在意義的終極關(guān)懷，人生的意義由此而變得晦暗不明。因此，如何使人從信仰危機中擺脫出來，澄清信仰的真實根基和意義，重塑當(dāng)代信仰精神，從而賦予人生以真切的意義感和終極的價值關(guān)懷，就成為當(dāng)代人需要解決的重大問題”。

“祖先崇拜是一種以崇祀死去祖先亡靈而祈求庇護為核心內(nèi)容由圖騰崇拜生殖崇拜靈魂崇拜復(fù)合而成的原始宗教是遠古時代統(tǒng)協(xié)原始先民群體意志有效地進行物質(zhì)資料的生產(chǎn)和人類自身的生產(chǎn)的不可缺少的重精神力量在人類文明發(fā)展史上產(chǎn)生了極為廣泛而深遠的影響”。

自己走到哪里，祖先也跟著走到哪里，這不僅僅是對逝去先人的思念，也是對他們的緬懷，更是對他們的存在尋找歷史的見證者。這是他們的祖先崇拜，尋找的是精神的寄托。不論是信仰根基還是對祖先的崇拜與緬懷其本質(zhì)在于對根基的傳承，很難想象如果人們失去了根基，人類將如何繼續(xù)發(fā)展？人的發(fā)展離不開祖先文化，更離不開世世代代傳承的根基。

（二）人與種族：物種可共生（種族倫理）

何為種族？物種間的界限在于不同物種之間，包括動植物與人類。以種族倫理的角度看，倡導(dǎo)人與自然和平相處，不破壞自然，愛護自然。也呼吁愛護自然，人人應(yīng)該盡到應(yīng)有的責(zé)任。社會發(fā)展進程下，越來越多的環(huán)境破壞，水體污染和富營養(yǎng)化，亂排亂放導(dǎo)致河與海的海鮮動物失去了家園，基因變異，人類食用導(dǎo)致病菌感染，最后傷害的還是自己。地震、海嘯、滑坡、泥石流、沙塵暴隨之而來。過度的開采與房屋建設(shè)導(dǎo)致地殼不穩(wěn)，過度砍伐導(dǎo)致風(fēng)沙的席卷，災(zāi)害過后留下的一片片狼藉是大自然的無聲反抗，人類的行為使其傷痕累累，究其種種原因值得人們思考。

從為人類造福的角度來看或許水電站的建設(shè)給人類帶來便利，但是島嶼上的稀有動植物賴以生存的環(huán)境被破壞，失去了原有的家園，面臨著失去生命的威脅。人類與大自然應(yīng)該是和諧共生的，盡管那些動植物沒有像人類這般能思考，有創(chuàng)造性思維的能力，但它們作為自然中微弱的群體應(yīng)該被保護而不是被破壞?！陡鎰e馬焦拉》中的樹王被人們砍了，“旁邊那些站在強大倔強、不屈服于熱的樹王旁邊的白樺樹也倒下了，留下的只有燒得黑乎乎的尖木樁，被燒光的田埂也是煙氣騰騰的，瞬間變得冷清了。只留下了面目全非的馬焦拉島”。人類應(yīng)該保護生物多樣性。發(fā)展是一種對自然界的新責(zé)任感。生態(tài)倫理學(xué)承認人類的意義，用全人類道德原則處理人與人之間的關(guān)系;另一方面也承認地球上其他生命的權(quán)利，尊重生命與自然界與自然協(xié)調(diào)而不是征服，即人類是自然界不可分割的一部分。而從生態(tài)倫理的角度看待此問題，其調(diào)節(jié)理念在于呼吁人類保護自然，充分認識到大自然資源有限，適度開采，節(jié)約資源，愛護環(huán)境，人人應(yīng)該盡到應(yīng)有的責(zé)任。大自然的生態(tài)系統(tǒng)不能輕易破壞，大自然的自我修復(fù)能力是有限的，不要濫捕濫伐，不可只因看到眼前商業(yè)價值而忽視人類賴以生存的環(huán)境。

二、人與母親

（一）人類母親（親情倫理）

親情倫理其宗旨在于家庭成員關(guān)系間的規(guī)范與原則，講究母慈子孝，子女孝順父母。有了親情倫理的約束，社會“小家”會更加和睦與友愛。親情倫理在作者筆下也隨處可見，三個老太太是作者筆下的?？停?jīng)常能看見他們坐在茶炊旁喝茶的情景，最年長的達麗婭、納斯塔霞和西瑪。“西瑪沒有家產(chǎn)，也沒有親戚，她只有一條路——去養(yǎng)老院。但是已經(jīng)得知，這條路上也有障礙，這便是她非常愛憐的柯利卡。帶著格孩子養(yǎng)老院不太想收。西瑪?shù)膯“团畠和呃?，放蕩起來下落不明了”。納斯塔霞的兒女皆因不幸離開了人世，并且自己與丈夫葉戈爾生活著。達麗婭有自己的孩子——巴維爾，他在城里工作也居在城里，由于工作原因疏于對母親的陪伴和照顧。獨留達麗婭一人與周圍的鄰居相依為命，互相扶持。這三個主人公的共性都是留守老人，沒有子女或子女忙于工作，缺少對他們的陪伴與照料。這一現(xiàn)象和當(dāng)今的留守老人是一樣的特性。子女不在身邊，而老人們年事已高，對于時代的快速更迭與發(fā)展他們接受新事物的時間長或者難以接受，獲取新消息的速度較慢，學(xué)習(xí)新事物的能力不及年輕人。以及當(dāng)今年輕人仿佛失去了“羊有跪乳之恩，鴉有反哺之義”的美德，德行有虧，不善待老人，反而虐待老人的現(xiàn)象比比皆是。母親是給我們生命的人，在她們老去時，作為子女應(yīng)該多給她們一些陪伴，讓她們老有所靠老有所依，而不是做一個忘恩負義之人?，F(xiàn)如今的親情倫理關(guān)系嚴重缺失，啃老族、虐待老人的事件比比皆是。所以有學(xué)者呼吁“有知識并大多受到高等教育的父母親，把你們本該有的責(zé)任和擔(dān)當(dāng)承擔(dān)起來，做好父親母親，做好自己，身體力行，言傳身教，教育好你們的下一代。孝順父母，尊老愛幼，承擔(dān)應(yīng)該承擔(dān)的責(zé)任，是做人最基本的要求”。

（二）地球母親（生態(tài)倫理）

人們的地球母親——大自然。自然是指大自然中各個事物的總體，包括山川、河流、空氣、水。人與自然的關(guān)系歷來是生態(tài)倫理觀照的核心問題。人類是大自然的一半部分，在浩瀚宇宙中，大自然創(chuàng)造了一切，人類應(yīng)該與大自然和諧相處，得到大自然的饋贈也要回報大自然，讓大自然的一切都回歸正軌。在搬離馬焦拉村之前時，馬焦拉的一切景象是這樣的“安加拉河掙脫了冰甲，展開了浩蕩閃光的洪流。馬焦拉島靠上游的岬角邊，河水又活躍喧鬧起來，它沖上灘頭，又向兩旁橫溢開去。大地和樹木又噴吐出綠芽，又已灑下了幾場春雨，飛來了雨燕和家燕，每到傍晚，沼澤地里蘇醒了的青蛙就咯咯地叫起來，表達著對生活的愛戀。這一切反復(fù)過許多次了，馬焦拉也許多次經(jīng)受大自然的變化了，它一天也不落后于時令，也從不超越時令”。人與自然一切都是那么的和諧與美妙，在搬離馬焦拉村時是這樣的景象“此刻是一片寂靜：沒有河水拍藏聲，聽不到安加拉河上游不遠處河灣灘頭往常的嘩嘩水響，也沒有魚兒夢醒時獨自偶然發(fā)出的咕嘟咕嘟咂嘴聲，任何地方也沒有發(fā)生、沒有傳來敏感的耳朵有時可以聽到的那種悠長而有節(jié)奏的水流呼哨聲。大地默默無言——周圍萬物似乎都覆蓋著滅絕音響的不可穿透的厚幕”。馬焦拉村的村民們離開了馬焦拉村，似乎這一方世界的環(huán)境都改變了。不再是過去一片祥和，人們互相幫助，一切都是那么的和平與寧靜。從作者的筆墨中可以看出作者的哀嘆與惋惜。作者呼吁人們要保護環(huán)境，要尊重自然，不能破壞自然，要順應(yīng)自然，愛護自然與自然和諧共生。同時保護自然資源，自然環(huán)境也是人們義不容辭的責(zé)任。人們應(yīng)該樹立生態(tài)倫理觀，并具有這樣的意識，用生態(tài)倫理學(xué)指導(dǎo)人們的社會實踐！

三、人與科技：過度依賴科技——人性被磨滅

所謂科技，即科學(xué)技術(shù)的簡稱?？茖W(xué)是人類在長期認識和改造世界的歷史過程中所積累起來的認識世界事物的知識體系。技術(shù)是指人類根據(jù)生產(chǎn)實踐經(jīng)驗和應(yīng)用科學(xué)原理而發(fā)展成的各種工藝操作方法和技能以及物化的各種生產(chǎn)手段和物質(zhì)裝備。人與科技是指人與科技之間的關(guān)系。那么現(xiàn)如今人們對待科技的態(tài)度的出現(xiàn)是否與初衷一致，人們完完全全依賴科技還是從科技獲得方便帶來便利？這值得人們深思！

科技的進步給人帶來方便，水電站的建設(shè)無疑是造福人類的?？萍际前央p刃劍，造福人類的同時也帶來了弊端。要用客觀發(fā)展的觀點看待科技。機器的發(fā)明與使用無疑是解放了人類，給人類帶來了許多便利。但人類也不能完完全全依賴機器，也不能因為有了機器就喪失了原有的勞動能力。在作者看來科技倫理應(yīng)當(dāng)遵守人性化為主，機器為輔，造福人類，不能依賴機器。人們利用科技帶來些許方便，科技的功勞無疑是值得承認的，但是人們利用科技，完全依賴科技是萬萬不能的。

科技造福人類的功勞值得肯定，但是科技永遠不能取代人類。人工智能的發(fā)展幫助人們完成高危險、高難度的工作，但是作為人類不能體現(xiàn)出惰性依賴，完全把自己的工作交給機器處理?？萍紓惱沓珜?dǎo)人們合理運用科技，享受它的便利也要重視科技發(fā)展的利與弊！

四、結(jié)語

“倫理的實現(xiàn)需要人類試圖約定一種共同秩序來把握所面臨的不確定性，從而實現(xiàn)人類生存的可持續(xù)。這種現(xiàn)實需要反映在生態(tài)領(lǐng)域就形成了生態(tài)倫理。生態(tài)倫理蘊含于人類社會發(fā)展史之中，以及親情倫理，科技倫理。這些倫理是對人類對整體生存境況所面臨的不確定性的一種主動回應(yīng)，反映了人類活動與自然之間的關(guān)系由現(xiàn)實需要轉(zhuǎn)向自覺需要的趨勢，符合人類生存可持續(xù)的遠景，更包含了人類提升精神品質(zhì)和道德水平的自覺追求”。

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