周月

【摘要】 李大釗站在勞動群眾立場上，引介了馬克思主義勞動觀，秉持了“勞工神圣”“勞動神圣”的價(jià)值觀，闡釋了勞動與快樂的關(guān)系，提出了“工人與知識分子打成一片”的設(shè)想，并對勞動教育進(jìn)行了思考。李大釗的勞動觀繼承了馬克思主義勞動觀之精髓，對中國共產(chǎn)黨勞動觀的形成和發(fā)展具有奠基意義。

【關(guān)鍵詞】 李大釗;勞動觀;勞動幸福;勞工神圣;勞動教育

【中圖分類號】D231? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2021）44-0049-02

馬克思主義是“在勞動發(fā)展史中找到了理解全部社會史的鎖鑰的新派別”。[1]“勞動觀”是人們對勞動的認(rèn)識和態(tài)度。李大釗作為在中國系統(tǒng)傳播馬克思主義的先驅(qū)，其勞動觀反映了早期中國共產(chǎn)黨人對勞動的認(rèn)識和態(tài)度。但目前學(xué)界研究李大釗勞動觀的成果尚不多見，楊青認(rèn)為李大釗對馬克思勞動思想的接受和運(yùn)用“開創(chuàng)了馬克思主義勞動思想中國化的起點(diǎn)”[2];何云峰、羅超對李大釗關(guān)于勞動幸福的理論進(jìn)行了梳理[3]。在慶祝中國共產(chǎn)黨成立一百周年之際，立足相關(guān)文本回溯李大釗的勞動觀具有重要意義。

一、積極引介馬克思主義勞動觀

李大釗是我國率先接受并積極傳播馬克思主義勞動觀的先驅(qū)。第一，積極引介剩余價(jià)值理論。他認(rèn)為，馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)“以勞動者為本位”[4]，揭破了資本家剝削勞動者的秘密?！啊Y本家得了勞動結(jié)果，勞動者僅僅得了他們勞動結(jié)果的一部分！’好，從馬克思起，揭破了‘此中秘密’”。[5]那么，資本家“劫去剩余價(jià)值”，而“勞動者僅僅得著一部分”，這種不合理勞動制度之根源何在？他認(rèn)為在于“社會上有了私產(chǎn)制度，于是他們也擁有資本。他們有了資本，于是也有機(jī)會去劫奪勞動的結(jié)果?！盵5]第二，李大釗還引介了階級斗爭學(xué)說。在他看來，馬克思闡明了資本主義生產(chǎn)方式最終必然帶來階級分化的規(guī)律，資本集中“形成社會上的兩大階級：‘有產(chǎn)階級無產(chǎn)階級’”。[5]隨著資本家和無產(chǎn)階級矛盾日益激化，“就引起勞動者的反抗”[5]，“勞工階級”聯(lián)合起來推翻資本主義制度，擺脫被資本控制和資本家剝削的命運(yùn)，即“舉世的勞工階級，促他們聯(lián)合起來，推倒資本主義?！盵4]總之，李大釗卓有成效的理論宣傳促進(jìn)了馬克思主義勞動觀在中國落地生根;另外，他還以馬克思主義為理論號角，發(fā)出了“以勞工階級的統(tǒng)治，替代中產(chǎn)階級的少數(shù)政治” [5]的政治呼聲，積極指導(dǎo)工人運(yùn)動，促進(jìn)了中國工人運(yùn)動在實(shí)踐中的蓬勃發(fā)展。

二、“勞工神圣”和“勞動神圣”

1918年11月16日，蔡元培在天安門前演講，喊出了“勞工神圣”口號。李大釗以馬克思主義唯物史觀作為理論武器，積極宣傳“勞工神圣”“勞動神圣”。第一，他確立了“尊勞”的新倫理，認(rèn)為“勞動為人生之最大義務(wù)，從而為最大善也?！?[6]據(jù)此，他批判孔門“賤視勞工的心理”，認(rèn)為隨著勞動階級自覺，“就發(fā)生了‘勞工神圣’的新倫理”。[4]第二，以馬克思主義唯物史觀詮釋“尊勞”。恩格斯指出，“勞動是整個(gè)人類生活的第一個(gè)基本條件”“勞動創(chuàng)造了人本身”。[7]承其理念，李大釗認(rèn)為，勞動者通過勞動生產(chǎn)了生活必需品，“勞動云者，生產(chǎn)人生必需之衣食住之‘四體之勤’之謂也”。[6]正因?yàn)槿祟愐率匙⌒兄匦杵贰懊矣幸粯硬皇菑膭趧又械脕怼?。[8]所以，勞動和勞動者是神圣的。反之，不愿勞動之人，是不可能“神圣”的，“須知‘勞工神圣’的話，斷斷不配那一點(diǎn)不作手足勞動的人講的”。[4]他對鄙視勞動和蔑視勞動群眾的錯(cuò)誤言行進(jìn)行了批判，“凡是勞作的人，都是高尚的，都是神圣的，都比你們這些吃人血不作人事的紳士、賢人、政客們強(qiáng)得多”。[4]總之，李大釗的“尊勞主義”，使幾千年來鄙視勞動特別是輕視體力勞動的落后觀念受到?jīng)_決。

三、勞動與快樂的內(nèi)在關(guān)系

勞動應(yīng)然是“人類自由的、創(chuàng)造性的體現(xiàn)，本身就體現(xiàn)為一種美” [9]。李大釗繼承和發(fā)展了馬克思主義勞動觀，分析了勞動與快樂的內(nèi)在關(guān)系。第一，他認(rèn)為勞動是最好的求樂避苦方法?！叭松髽返姆椒?，最好莫過于尊重勞動”“免苦的好法子，就是勞動”。[8]具言之，從物質(zhì)創(chuàng)造來說，“勞動為一切物質(zhì)的富源”，從身心健康來說，勞動可以促進(jìn)身體健康和精神愉悅，“身子疲乏，若去勞動一時(shí)半刻，頓得非常的爽快”。[8]正因?yàn)椤皠趧幽芙】等祟愔纳怼?，[6]所以他大力提倡通過勞動去免除痛苦，“一切苦惱，也可以拿勞動去排除他，解脫他”。[8]反之，如果“離乎勞動”，妄圖通過悟道等手段尋求“安心”，則是“誤謬耳”！[6]第二，李大釗從“國家制度”層面分析了現(xiàn)實(shí)中“勞動者痛苦之原因”，在于“有掠奪彼等之勞動者故也”“背后有奸惡之國家制度故也”。[6]為此，李大釗堅(jiān)定站在勞苦大眾立場上，號召“大家一齊消滅這苦痛的原因呵”！[8]

四、“知識階級與勞工階級打成一氣”

李大釗主張“知識階級與勞工階級打成一氣”[8]。具言之，就是知識分子應(yīng)該尊重勞動、融入勞動群眾之中，“以求學(xué)之暇，從事作工”[5]，“知識階級加入了勞工團(tuán)體，那勞工團(tuán)體就有了光明”[8];此外，勞動群眾應(yīng)享有從事學(xué)問權(quán)利，“工人以作工之暇，從事學(xué)問” [5]?？傊?，“工、學(xué)打成一片，乃為人類極軌”。[5]在李大釗看來，這是將現(xiàn)代新文明輸入社會的內(nèi)在要求，“要想把現(xiàn)代的新文明，從根底輸入到社會里面，非把知識階級與勞工階級打成一氣不可”。[8]此后，以毛澤東為代表的馬克思主義者，在實(shí)踐中對這一思想進(jìn)行了運(yùn)用和發(fā)展，如毛澤東認(rèn)為知識分子一定要深入群眾，與工農(nóng)相結(jié)合。在毛澤東看來，“學(xué)生如果只有書本知識而不做工，那是不行的”。[10]傳統(tǒng)“重智輕勞”教育觀有忽視勞動之弊端，“二十多年看不見稻、粱、菽、麥、黍、稷，看不見工人怎樣做工，看不見農(nóng)民怎樣種田，看不見怎樣做買賣，身體也搞壞了，真是害死人”。[10]因此，感性知識和理性知識、書本知識和實(shí)際勞動實(shí)踐缺一不可，故教育必須同生產(chǎn)勞動相結(jié)合，“勞動人民要知識化，知識分子要?jiǎng)趧踊?。[11]

五、勞動教育“要求一個(gè)人人均等的機(jī)會”

李大釗認(rèn)為人人都應(yīng)該享有接受勞動教育的機(jī)會。第一，勞動教育是“Democracy”的要求。他認(rèn)為，根據(jù)“Democracy”精神，人人皆應(yīng)享有受教育的機(jī)會，勞動者接受教育應(yīng)是“人類生活上一切福利的機(jī)會均等”之體現(xiàn)，因?yàn)镈emocracy的精神“在教育上、文學(xué)上也要求一個(gè)人人均等的機(jī)會”。[8] 反之，終日勞作、沒有時(shí)間追求知識，是違反“Democracy”精神的，“為衣食所迫，終歲勤動，蠢蠢的跟牛馬一樣……斷斷非現(xiàn)在Democracy的時(shí)代所許的”。[8]第二，勞動教育是豐富精神生活的需要。他認(rèn)為，人類生活除了衣、食等物質(zhì)欲望之外，“尚有靈的要求”。但如果勞動者汗血滴滴地終日勞作，而沒有時(shí)間提升知識、陶冶性靈，就會成為機(jī)械、牛馬般的非人存在。李大釗將剝奪勞動者精神修養(yǎng)機(jī)會視為資本家莫大罪惡，“那些資本家奪去勞工社會精神上修養(yǎng)的工夫，這種暴虐，這種罪惡，卻比掠奪他們的資財(cái)更是可怕，更是可惡”！[8]李大釗指出，工人減少做工，爭取的閑暇應(yīng)該用于提升知識，“要拿他去讀書，去看報(bào)，去補(bǔ)習(xí)技能，慰安靈性”。[8]第三，勞動教育需要設(shè)立相應(yīng)設(shè)施。他認(rèn)為現(xiàn)代教育要設(shè)立面向勞工的教育設(shè)施，“必須多設(shè)補(bǔ)助教育機(jī)關(guān)，使一般勞作的人，有了休息的工夫，也要能就近得個(gè)適當(dāng)?shù)臋C(jī)會，去滿足他們知識的要求”?！皠诠ぞ奂牡胤?，必須有適當(dāng)?shù)膱D書館、書報(bào)社，專供人休息時(shí)間的閱覽”。[8]總之，李大釗關(guān)于勞動教育的論述對認(rèn)識勞動教育作用，以及對開展勞動教育實(shí)踐都具有重要意義。

綜上，李大釗的勞動觀具有重要理論意義和實(shí)踐意義，他不僅對馬克思主義勞動觀有著深入理解，還結(jié)合中國革命需要積極引介馬克思主義勞動觀，推動了“勞工神圣”“勞動神圣”觀念的傳播，論述了勞動和快樂的內(nèi)在關(guān)系，提出了“知識階級和勞動階級打成一氣”的觀點(diǎn)，并創(chuàng)造性地提出了勞動教育的問題。雖然一些觀點(diǎn)尚不完備，但其思想曙光開馬克思主義勞動觀中國化之嚆矢。

參考文獻(xiàn)：

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[3]何云峰，羅超.簡析李大釗的勞動幸福理論[J].工會理論研究（上海工會管理職業(yè)學(xué)院學(xué)報(bào)），2017，（01）.

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[11]中共中央文獻(xiàn)研究室編.建國以來重要文獻(xiàn)選編（第19冊）[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社，1998：68.