戴楚琪

【摘要】 侗族村寨依山傍水聚族而居，景觀因地制宜，是集藝術(shù)與自然的巧妙結(jié)合，體現(xiàn)出其獨(dú)具特色的生態(tài)性思想。這是侗族在探索自然，順應(yīng)自然的過程中，為求得自身可持續(xù)發(fā)展，通過漫長的歷史融合變遷、自然地理環(huán)境、信仰文化觀念和社會組織結(jié)構(gòu)共同作用下形成的。

【關(guān)鍵詞】 侗族;侗族文化;生態(tài)性思想

【中圖分類號】K901? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2021）44-0107-02

侗族主要分布在我國西南部，貴州、湖南、廣西三?。ㄗ灾螀^(qū)）交界的毗鄰地帶，是我國少有的集中居住自成一體的少數(shù)民族。在漫長的變遷融合中，形成了具有鮮明特色的民族文化，侗族織錦刺繡、侗族大歌、侗族百家宴、侗族干闌式建筑等侗族文化藝術(shù)早已蜚聲國內(nèi)外。

侗族景觀具有鮮明的生態(tài)性思想。傳統(tǒng)的生態(tài)觀是一種環(huán)境意識，可以看作是古人在長期探索自然謀求生存中，對生態(tài)平衡環(huán)境和諧的思考。在古代人們很早就認(rèn)識到人與自然是不可分割的，儒家理論中有人與宇宙和諧統(tǒng)一的“天人合一”思想;道家則講求“人法地、地法天、天法道、道法自然”。景觀是將這種思想應(yīng)用生產(chǎn)生活中最廣泛的體現(xiàn)，侗族景觀因山就勢而建，對環(huán)境輕度開發(fā)，不擾動原本生態(tài)環(huán)境;建筑、水體、道路、植被形成一個彼此聯(lián)系共同協(xié)作的有機(jī)整體，并長期在其空間尺度內(nèi)保持自給自足狀態(tài)。

文化的形成依賴于土地，具有鮮明的地域性，景觀是生產(chǎn)生活的現(xiàn)實(shí)舞臺和物質(zhì)環(huán)境，是文化的載體，同時也是最普遍的存在，包含了巨大的信息。了解侗族景觀生態(tài)性思想對了解侗族文化具有重要的意義。

一、侗族景觀風(fēng)貌

侗族聚居地常選擇在依山傍水、資源豐富、生態(tài)環(huán)境良好的臨近水源地帶，村寨坐北朝南、背山面水、海拔適中、通風(fēng)良好、日照充足，兼顧林糧生產(chǎn)，具有深厚的稻作文化。

村寨整體布局根據(jù)周圍自然環(huán)境展開。在生活空間上，侗族村寨整體以鼓樓為中心，民居環(huán)繞向周圍擴(kuò)散呈現(xiàn)內(nèi)聚向心式布局，相近的建造技術(shù)和建筑外觀，材質(zhì)和色彩相互一致，在視覺上表現(xiàn)出高度和諧的統(tǒng)一性。為了節(jié)約耕地爭取空間，村寨因山就勢，沿著等高線按地形層層排列，房屋高度集中見縫插針，僅在鼓樓、風(fēng)雨橋、薩堂周圍有一些開放空間，人們的日常生活交際主要就集中在這些地方，在視覺上體現(xiàn)出統(tǒng)領(lǐng)和分界的作用。在生產(chǎn)空間上，對周邊自然環(huán)境的利用是侗族景觀的核心。侗族聚居地土地肥沃、雨水充沛，為人們發(fā)展農(nóng)、林、牧、畜、漁業(yè)提供了優(yōu)越的條件。人們在低處蓄水作田養(yǎng)魚，平地河灘作為耕地，水塘、稻田、河流、溝渠、井泉組成了水循環(huán)系統(tǒng)，既能滿足生活及灌溉所需，同時具備吸水、蓄水、滲水、凈水的能力，利用自然生態(tài)系統(tǒng)的自凈能力和涵養(yǎng)能力達(dá)到人居環(huán)境相和諧的狀態(tài)。住宅則退讓到高一些的山坡上，山上根據(jù)情況選擇開墾梯田或種植茶樹，再往高處則種植防護(hù)林，林木不僅可以削弱極端自然天氣的影響，還可以預(yù)防水土流失山體滑坡，同時又是村寨內(nèi)建筑材料的來源。就這樣侗族人通過對周圍環(huán)境的合理規(guī)劃，形成了一個立體生態(tài)系統(tǒng)（圖1）。

二、侗族景觀生態(tài)性思想成因

（一）歷史融合變遷

侗族為百越人后裔，古“駱越”的一支。越人是我國古代南方勢力強(qiáng)盛的族群之一，因支系繁多，分布廣泛故稱“百越”。據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，今侗族聚居區(qū)內(nèi)，早在新石器時代就有古越人的活動蹤跡，秦漢之際的兩次大規(guī)模戰(zhàn)爭，又使得大量越人遷徙至此，可溯為侗族形成之濫觴。

侗族聚居地西北始自云貴高原東部邊緣，東南至湘桂丘陵盆地過渡地帶，海拔范圍在300～2000m之間，地勢落差較大。區(qū)域內(nèi)多丘陵山地而少有平原，崇山峻嶺限制了其與中原地區(qū)的交通信息往來，自秦漢至隋唐的千余年，雖然在侗族地區(qū)建立了郡縣，但始終處于“入版圖者無實(shí)名，充府庫者亡（無）實(shí)利”的狀態(tài);宋元之后中原王朝對其管理不斷加強(qiáng)，推行改土歸流形成“土流共治”的局面，經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展出現(xiàn)了極不平衡的局面：交通便利靠近中原的地帶受漢文化影響較大，但居大多數(shù)山區(qū)往來不便的侗寨則依舊保持自身文化特性，外來文化只是附庸和點(diǎn)綴。直至20世紀(jì)中葉，大多侗族聚居區(qū)仍然保持著原有的生態(tài)狀況和自然景觀的特征。

一方面，百越文化源遠(yuǎn)流長，這一地區(qū)地貌、地形豐富，地勢落差較大，區(qū)域內(nèi)又較為封閉隔絕，注重文化內(nèi)化。另一方面，這一地區(qū)民族構(gòu)成復(fù)雜，地理位置決定了這一區(qū)域具有多元文化格局，每當(dāng)中原地區(qū)發(fā)生戰(zhàn)亂時，雖戰(zhàn)火未實(shí)際波及侗族聚居地，但因戰(zhàn)亂而產(chǎn)生的流民被迫向中原地區(qū)統(tǒng)治力量薄弱的這一地帶遷移，致使各種文化都在此處集結(jié)、交流、碰撞、融匯。因此，侗族文化即能夠較好的保留著本土文化的原生狀態(tài)，又有著高度的包容性廣泛的吸收周邊文化納為己用。

（二）自然地理環(huán)境

侗族聚居地區(qū)山谷縱橫交錯，河流盆地穿插其間，東有雪峰山，西有苗嶺支脈，南有九萬大山、越城嶺，北有武夷山、佛頂山，雷公山橫臥在中間，是長江、珠江大小水系的分水嶺，渠水、潗水、清水江、都柳江、潯江貫穿其間，在高山和河流天然地貌的阻隔下，被分割成一個個區(qū)域，形成了空間上“大分散，小聚合”的格局。

“大分散”是指廣大空間范圍內(nèi)聚落呈現(xiàn)出平面或垂直的遠(yuǎn)距離分布。早期人類擇居山地，有利于防止洪澇災(zāi)害和野獸襲擊，從高山走向平川是生產(chǎn)力發(fā)展的結(jié)果，同時也與族群之間土地資源和空間爭奪有關(guān)。民間素有“高山瑤，矮山苗，漢族住平地，壯、侗住山槽”的說法。因?yàn)槿藗儗ψ匀坏母脑炷芰τ邢蓿远泵駛冮_始摸索如何順應(yīng)自然，對環(huán)境進(jìn)行輕度開發(fā)，使得人們的生產(chǎn)生活與自然生態(tài)新陳代謝周期同步，更少擾動自然，維持區(qū)域內(nèi)的穩(wěn)定性，避免生態(tài)環(huán)境的惡化，同時在客觀上，也回避了人口壓力加大后帶來的空間與資源問題造成的大規(guī)模生存斗爭?！靶【酆稀笔侵副蛔匀环指舫龅目臻g內(nèi)，人們固守其中，聚落形態(tài)呈現(xiàn)出空間上緊湊的集合聚居，并在其內(nèi)部形成相應(yīng)完備的生產(chǎn)關(guān)系、組織結(jié)構(gòu)。聚合的目的早期是為了能夠更好地開展采集和狩獵活動;隨著生產(chǎn)力發(fā)展則更多體現(xiàn)在探索如何集約資源，利用資源上例如為了形適應(yīng)復(fù)雜環(huán)境的干闌式建筑;為了更好地用水設(shè)計(jì)井泉多級系統(tǒng)，高處用于飲用，第二級用于清洗食品，最低一級用于浣洗。

（三）思想信仰體系

“萬物有靈”是侗族文化中的重要內(nèi)容。侗族村落在歷史上長期保持著相對原始、質(zhì)樸的社會生活形態(tài)，長期以來，人們的全部生活都與外界自然環(huán)境有著直接的聯(lián)系。在侗族地區(qū)所有的山川河流、花草樹木甚至是橋梁水井等，具象物體和自然現(xiàn)象都是崇拜的對象，人們不能隨意地對他們進(jìn)行改造和破壞。這并非是屈于敬畏，這些自然神并未被賦予無所不在強(qiáng)大的力量或全能全知完美的品格，甚至是沒有人格的，因此，侗族人對他們與其說是崇拜不如說是篤信自然萬物有其自身的規(guī)律，擁有與人一樣的生命靈魂。

“薩歲”是侗族地區(qū)最為普遍的一種信仰，“薩堂”可以視作漢文化中的先母祠，用來祭祀侗族人共同尊奉的祖母神。相傳這位祖母神名為杏妮，勤勞善良，面對強(qiáng)權(quán)，她勇敢抗?fàn)?，最后跳下懸崖，人們?yōu)榱思o(jì)念她將她奉為保佑一方的神靈。然而大多的薩堂內(nèi)，沒有特定的牌位或塑像，壇內(nèi)設(shè)置的各種物件具有象征意義，“薩”崇拜并非是一個具體的偶像，但也絕非全是虛無縹緲的抽象概念，她是集保護(hù)、主宰、興旺、啟示多重功能于一體的，表達(dá)著侗族人不畏強(qiáng)暴，渴望幸福安寧的精神。

侗族思想信仰體系固然具有原始宗教的痕跡，它萌生于生產(chǎn)力極其低下之初，然而歷經(jīng)文化交流滲入后，依舊保持著追求人與人，人與自由平等、和諧共生的思想。

（四）社會組織結(jié)構(gòu)

侗族以“款”組織為核心，形式接近氏族公社，以地緣劃分血緣為紐帶，范圍有大有小，主要由家庭、房族、村寨、小款、大款組成。家庭是最小的單位，一般指一個家族或五代以內(nèi)存在著血緣關(guān)系的成員;房族也稱作“斗”，是有共同祖公的宗族組織，房族內(nèi)擁有共同的田產(chǎn)、成員輪流耕種收入共有;幾個“斗”共同居住組成一個寨，擁有全成員共有的鼓樓、風(fēng)雨橋、魚塘、風(fēng)水林?！翱睢庇徐ρ獮槊?，立約盟誓之意，是一種聯(lián)盟組織形式“小款”由一二十個相鄰的村寨組成;“大款”由若干個“小款”組成。

侗族各級組織結(jié)構(gòu)中均無正式的首長，沒有絕對的權(quán)威，通常輩分高、見識廣、頗具威望的“寧老”（侗語即頭人）負(fù)責(zé)主持公共事務(wù)的開展。議事是通過組織房族大會全員共同參與;全體成員對于公共財(cái)產(chǎn)的擁有是平等的，平均分配是原始社會因?yàn)樯a(chǎn)力不發(fā)達(dá)人們?yōu)榱斯餐媪粝碌暮圹E，宋代之后，侗族也逐漸出現(xiàn)私有制，建橋修路中集資捐贈的模式，生產(chǎn)勞動中的換工互助的方法，公共活動中分肉而食的習(xí)俗，還大量保存著侗族公有制的特性。

三、結(jié)語

侗族景觀生態(tài)性思想是人與自然和諧相處的典范，這是侗族在長期探索自然、順應(yīng)自然的過程中，為求得自身可持續(xù)發(fā)展下所形成的。了解研究其歷史融合變遷、自然地理環(huán)境、思想信仰體系、社會組織結(jié)構(gòu)等因素，可以從根本上了解其生態(tài)性思想的成因，從而指導(dǎo)可持續(xù)發(fā)展理念下的新時代生態(tài)人居理念。

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