《賽姆勒先生的行星》中的“隱含作者”

摘要：索爾·貝婁是知名的美籍猶太裔作家。雖生在加拿大長(zhǎng)在美國(guó)，但他自小受到猶太教的傳統(tǒng)教育，故而他身上的猶太人和移民者的氣質(zhì)十分突出?！顿惸防障壬男行恰肥撬鳡枴へ悐涞拇碜髦??；貞浥c現(xiàn)實(shí)穿插，痛苦不斷浮現(xiàn)，赤裸裸的將戰(zhàn)爭(zhēng)的迫害和其帶來(lái)的持久創(chuàng)傷呈現(xiàn)在讀者眼前，引人反思。本文將從“隱含作者”這個(gè)獨(dú)特的視野入手，挖掘出小說(shuō)中的“隱含作者”的猶太情結(jié)以及他對(duì)猶太人的創(chuàng)傷的反思。

關(guān)鍵詞：索爾·貝婁;隱含作者;創(chuàng)傷;猶太情結(jié)

1引言

索爾·貝婁是美籍猶太裔代表作家之一。貝婁與二十世紀(jì)的其他猶太作家一樣，“在文化心理深處都存留著強(qiáng)烈的民族意識(shí)，他們?cè)谧髌分凶杂X(jué)地對(duì)具有核心意義的各種猶太教要素和猶太資源進(jìn)行特定的加工運(yùn)用，使之顯現(xiàn)出十分的猶太性”。（鄒智勇，2001：37）貝婁善于從猶太民族的文化歷史中汲取養(yǎng)分，他擅長(zhǎng)將猶太民族的受難史和流浪史消解為文學(xué)。同時(shí)，作為一個(gè)美籍作家，他堅(jiān)持認(rèn)為他的讀者是面向世界的。他一直想記載和傳達(dá)的都是人類(lèi)面臨的困境與難題，故而他將猶太民族的苦難史視為作品元素之一，而不是他的創(chuàng)作核心。這種民族性與世界性的沖突與交融在貝婁的小說(shuō)創(chuàng)作中屢見(jiàn)不鮮。他作品中呈現(xiàn)出來(lái)的猶太民族元素的比重以及涉獵的深度與廣度都有所不同。

本文以《賽姆勒先生的行星》為例，以“隱含作者”這一視角為切入點(diǎn)，通過(guò)分析索爾·貝婁的生平經(jīng)歷以及創(chuàng)作《賽姆勒先生的行星》一書(shū)創(chuàng)作時(shí)間與背景，結(jié)合分析出《賽姆勒先生的行星》一書(shū)中描寫(xiě)的賽姆勒先生的形象、經(jīng)歷及面對(duì)創(chuàng)傷的反應(yīng)與對(duì)策揭露出《賽姆勒先生的行星》一書(shū)中“隱含作者”形象。將文本分析與作者生平經(jīng)歷相結(jié)合，探討作品中隱含的態(tài)度與真實(shí)作者的關(guān)聯(lián)。在理解文本的深層意義的同時(shí)，即對(duì)猶太民族文化歷史的珍視和對(duì)創(chuàng)傷的反思，也挖掘出貝婁作品中的民族性與世界性的變化趨勢(shì)和作者本人的立場(chǎng)變化。民族文化和歷史成為貝婁作品中的核心要素。

2“隱含作者”

“隱含作者”這一概念最早見(jiàn)于韋恩·布斯于1961年出版的《小說(shuō)修辭學(xué)》，也可稱(chēng)為作者的“第二自我”。布斯（1961）認(rèn)為作者在寫(xiě)作時(shí)創(chuàng)造一個(gè)“他自己”的隱含替身，即使是同一作者的不同作品中也有不同的隱含作者形象。即“‘隱含作者’有意無(wú)意的選擇了我們閱讀的東西;我們把他看成真人的一個(gè)理想化的、文學(xué)的，創(chuàng)造出來(lái)的替身，他是他自己選擇的東西的總和”。（Booth，1961：74-5）這一概念自提出以來(lái)，在西方世界產(chǎn)生了巨大的影響。學(xué)界對(duì)“隱含作者”這一概念的理解主要分為兩類(lèi)，一是關(guān)注于文本本身，旨在從文本中挖掘作者創(chuàng)造出的“隱藏作者”這一客體。這類(lèi)觀點(diǎn)持有者認(rèn)為，“必須將隱含作者看成讀者從所有文本成分中收集和推導(dǎo)出來(lái)的構(gòu)建物?！保≧immon-Kenen，2002：88）只關(guān)注于文本本身就不可避免的忽略了“隱含作者”主體性，即作者的自主選擇性;二是關(guān)注于真實(shí)的作者他們認(rèn)為“隱含作者是真實(shí)作者精簡(jiǎn)了的變體，是真實(shí)作者的一小套實(shí)際或傳說(shuō)的能力、特點(diǎn)、態(tài)度、信念、價(jià)值和其他特征，這些特征在特定文本的構(gòu)建中起積極作用”（Phelan，2005：45）此類(lèi)觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了“隱含作者”的主體性，但卻將文本本身移出了研究范圍。這兩方對(duì)于“隱含作者”這一概念的理解都過(guò)于片面和偏頗。布斯眼中的“隱含作者”是作品中隱含的作者形象，又是作品的生產(chǎn)者。基于布斯對(duì)“隱含作者”這一概念的理解，申丹（2008）試圖糾正學(xué)界對(duì)這一概念的偏差性解讀。她將作者寫(xiě)作的過(guò)程看成編碼的過(guò)程，將文本看成一個(gè)產(chǎn)品，將讀者解讀文本的過(guò)程看成解碼的過(guò)程。隱含作者是被編碼后的真實(shí)作者，隱含作者也給讀者提供解碼真實(shí)作者形象提供線索。即“‘隱含作者’他能涵蓋整個(gè)作品但依然能夠讓人們將作品視為一個(gè)人選擇、評(píng)價(jià)的產(chǎn)物，而不是獨(dú)立存在的東西”。（申，2008：137）故而在分析文本的“隱含作者”之時(shí)既要了解真實(shí)作者的創(chuàng)作時(shí)間、背景與經(jīng)歷，從而了解他在創(chuàng)作文本時(shí)所做出的選擇;同時(shí)也要扎根于文本，從文本中找出“隱含作者”的選擇，進(jìn)而構(gòu)建出文本創(chuàng)造出來(lái)的“隱含作者”的形象。將文本構(gòu)建的“隱含作者”形象與真實(shí)作家選擇創(chuàng)作的形象相結(jié)合，才是真正意義上的作品中的“隱含作者”的形象。

3《賽姆勒先生的行星》中的“隱含作者”

“隱含作者”通過(guò)不斷地選擇，創(chuàng)造出了呈現(xiàn)在讀者眼前的文本。通過(guò)研究文本本身，可以得知“隱含作者”的選擇與偏好。在《賽姆勒先生的行星》中，“隱含作者”的猶太情結(jié)隨處可見(jiàn)。人物設(shè)定，故事發(fā)展，隱含在小說(shuō)中的文化元素?zé)o一不凸顯出“隱含作者”的猶太情結(jié)。與貝索其他作品中的“隱含作者”不同，在《賽姆勒先生的行星》中，“隱含作者”毫不避諱地直接探討?yīng)q太文化中特有的歷史文化問(wèn)題，比如大屠殺，流浪等。同時(shí)小說(shuō)中重復(fù)出現(xiàn)的創(chuàng)傷，以及賽姆勒先生對(duì)創(chuàng)傷的應(yīng)激反應(yīng)和處理創(chuàng)傷的方式也是展現(xiàn)“隱含作者”的態(tài)度偏好。小說(shuō)中的“隱含作者”鼓勵(lì)直面創(chuàng)傷，反對(duì)暴力抗?fàn)?。本?jié)將從“猶太情結(jié)”和“創(chuàng)傷”入手，推導(dǎo)出小說(shuō)中“隱含作者”的形象。

3.1猶太情結(jié)

榮格認(rèn)為“情結(jié)這一東西，……是一種經(jīng)常的，以特定的情調(diào)或痛苦為特征的心理內(nèi)容聚集物”（榮格，1991：49）情結(jié)起源于集體無(wú)意識(shí)，根植于人類(lèi)歷史經(jīng)驗(yàn)中?！顿惸防障壬男行恰分须S處可見(jiàn)猶太文化的痕跡。小說(shuō)講述的就是主人公賽姆勒，一個(gè)波蘭籍猶太人在紐約三天的見(jiàn)聞。他作為一個(gè)猶太裔精英知識(shí)分子，是一個(gè)猶太人的典型。小說(shuō)直面戰(zhàn)爭(zhēng)，大屠殺，迫害，流浪等猶太文化母題，絲毫不掩蓋小說(shuō)的猶太文化特征。賽姆勒先生經(jīng)歷過(guò)也見(jiàn)證了戰(zhàn)爭(zhēng)和大屠殺的迫害，并且戰(zhàn)爭(zhēng)與迫害給他造成了不可逆轉(zhuǎn)的創(chuàng)傷，這將猶太民族長(zhǎng)久以來(lái)的受壓迫和被屠殺赤裸裸的呈現(xiàn)在讀者眼前。他不斷地流浪，從被迫害的波蘭到英國(guó)再到美國(guó)。小說(shuō)中所次出現(xiàn)的西班牙語(yǔ)、意大利語(yǔ)、拉丁語(yǔ)、法語(yǔ)、希伯來(lái)語(yǔ)、德語(yǔ)，頻繁出現(xiàn)的不同的地名如奧地利薩爾茨、以色列的拿撒勒、巴勒斯坦的加利利等，這些都從不同層面上展現(xiàn)出賽姆勒身上的“流浪”特征。小說(shuō)中間或出現(xiàn)的極具猶太民族和宗教特色的文化意象如“瑪薩達(dá)”、“圣灰星期三”、“圣殿騎士團(tuán)”、“撒拉孫人”等都展示出小說(shuō)鮮明的猶太民族特征。賽姆勒不斷地流浪，不論是肉體還是精神。在紐約這樣一個(gè)大都市中對(duì)自己的身份產(chǎn)生了深深的懷疑。這種邊緣化與疏離感也是猶太文化很重要的特質(zhì)之一。賽姆勒先生作為一個(gè)社會(huì)的邊緣人，無(wú)法在大都市中尋找到自己的身份定位，這種夾縫中生存的生活狀態(tài)也是猶太文化中的一部分。小說(shuō)中的“隱含作者”通過(guò)塑造這樣一個(gè)典型的猶太知識(shí)分子的形象，在作品中不斷重申和渲染展現(xiàn)出其猶太情結(jié)。主人公的外部言行、心理特征都展現(xiàn)了一定的猶太色彩，特別是在精神氣質(zhì)上與猶太人的文化本質(zhì)有著內(nèi)在的深刻的聯(lián)系。《賽姆勒先生的行星》根植于猶太文化豐富的之上，小說(shuō)的“隱含作者”本身猶太文化，對(duì)猶太文化也有深刻的理解。與貝索其他作品中的“隱含作者”不同，小說(shuō)中的“隱含作者”對(duì)猶太人這一身份毫不避諱。以往作品中猶太文化的呈現(xiàn)是隱晦的，點(diǎn)綴性的。但在《賽姆勒先生的行星》中，猶太文化的呈現(xiàn)是直接的、全面地、深刻的。由此觀之，此書(shū)中的“隱含作者”對(duì)猶太文化是再熟悉不過(guò)的，是接納的，不帶任何修飾的。

3.2創(chuàng)傷

創(chuàng)傷是小說(shuō)中的一個(gè)主要元素。主人公賽姆勒先生作為創(chuàng)傷的親歷者、見(jiàn)證者、抗?fàn)幷?、反思者，他的受難與反思是《賽姆勒先生的行星》一書(shū)的核心。猶太裔的牧師、專(zhuān)業(yè)人士、貴族及知識(shí)分子為屠殺的主要對(duì)象，作為猶太裔知識(shí)精英的賽姆勒先生毫無(wú)疑問(wèn)是被屠殺的對(duì)象。他與妻子安托尼娜被埋入深坑，本想著無(wú)畏死亡的他們卻沒(méi)死在一處。它的妻子死了，但求生的意志使得賽姆勒忽略了其他一切活了下來(lái)。然而“創(chuàng)傷事件在它發(fā)生時(shí)沒(méi)有被充分地體驗(yàn)和吸收，只能延遲地表現(xiàn)在它持續(xù)和侵入式的返回上”。（懷特海德，2011：13）賽姆勒先生不斷壓抑自己被屠殺時(shí)的畫(huà)面與體驗(yàn)，但他的瞎眼和對(duì)大屠殺的恐懼和他對(duì)自己生存而妻子死亡的愧疚仍深埋在其心中，故而創(chuàng)傷以他注意不到的不斷復(fù)現(xiàn)。他畏懼地鐵，“走下對(duì)他來(lái)說(shuō)是一個(gè)考驗(yàn)，是墳?zāi)?、伊利亞、死亡、埋葬、是茨文斯基的墓穴”。（貝婁?002：121）地鐵作為連接起點(diǎn)與終點(diǎn)的轉(zhuǎn)接站，總是擠滿了人，讓回想起被集體活埋的墳?zāi)?，所以他恐懼不安。他周期性的偏頭痛，與不定期的焦躁不安都是凈剩創(chuàng)傷留下的后遺癥。他見(jiàn)證了黑人的偷竊和他女兒的偷竊，一如他見(jiàn)證了大屠殺。社會(huì)對(duì)大屠殺漠不關(guān)心，塞姆勒先生恐懼回憶過(guò)去，他逃避與大屠殺有關(guān)的任何事情。見(jiàn)證了黑人的偷竊，他的“失明的眼睛一陣劇痛”。（貝婁，2002：50）疼痛大有深意，暗指了見(jiàn)證偷竊引起了他痛苦的回憶。見(jiàn)證后的反應(yīng)也值得深思。克服恐懼報(bào)了警，盡管警官并不作為。他克服了麻煩和困難，聯(lián)系了拉爾博士，盡力彌補(bǔ)女兒犯的錯(cuò)。面對(duì)過(guò)去的創(chuàng)傷他曾試過(guò)用暴力來(lái)反抗復(fù)仇。參戰(zhàn)時(shí)，放棄抵抗的德國(guó)士兵苦苦哀求他卻不為所動(dòng)，滿懷仇恨的殺害了這個(gè)士兵。只不過(guò)暴力的結(jié)果是增添新的創(chuàng)傷，士兵被殺害的場(chǎng)面不斷浮現(xiàn)在他的腦海中，以至于他不敢再直視與槍相關(guān)的意象。他不斷地逃離游蕩，試圖回避創(chuàng)傷，可創(chuàng)傷卻以各種方式讓他避無(wú)可避。直到最后賽姆勒直面了自己的創(chuàng)傷，不做沉默的見(jiàn)證者。

4真實(shí)作者對(duì)“隱含作者”的影響

要全面深入了解文本“隱含作者”的選擇和偏好，不可避免的要了解創(chuàng)作狀態(tài)下的真實(shí)作者的生平經(jīng)歷創(chuàng)作與背景。作者在創(chuàng)作時(shí)有意無(wú)意的選擇流露出他的立場(chǎng)，作用于文本“隱含作者”形象的構(gòu)建。

索爾·貝婁于1915年出生在加拿大的一個(gè)猶太家庭，其父母都是俄國(guó)的猶太移民。他出生地加拿大魁北克蒙特利爾市郊最貧窮古老的地方。居住在此的大都是東歐移民過(guò)來(lái)的躲避迫害的猶太人。當(dāng)?shù)氐莫q太文化十分盛行，故而貝婁深受猶太文化的影響。對(duì)于流浪中的猶太人來(lái)說(shuō)，既無(wú)國(guó)家無(wú)鄉(xiāng)土，倘若要保存猶太民族就必須重視文化的傳承?！蔼q太人必須要有一種宗教，它不僅始終要使猶太人不同異族人，它還要恒常德提醒猶太人，他們乃是猶太民族和猶太信仰的組成部分”。（亞伯拉罕，2000：4）在這樣一種教育模式下，索爾·貝婁按照猶太傳統(tǒng)文化的要求，遵循猶太教的教義，閱讀猶太文化的經(jīng)典作品，猶太文化潛移默化地融入了貝婁的血液里。貝婁在創(chuàng)作時(shí)總是不經(jīng)意流露出他的猶太情結(jié)。索爾九歲隨父母移民美國(guó)，并生活在了美國(guó)，因而他身上擔(dān)負(fù)了雙重文化特征。一方面他擺脫自己的猶太作家身份，堅(jiān)持自己的作品關(guān)注的人類(lèi)的悲歡與思索，關(guān)注人類(lèi)的共同命運(yùn)，他強(qiáng)調(diào)自己作品的“普世性”，而不單單只關(guān)心猶太人。作者自己也承認(rèn)，他開(kāi)始創(chuàng)作時(shí)，他的猶太意識(shí)并不強(qiáng)烈，故事中的猶太人公的生活和命運(yùn)的安排并沒(méi)有可以加工，僅僅憑借他的直覺(jué)反映出來(lái)。他避免直面猶太歷史中的屠殺與苦難，如賽姆勒一般，將未經(jīng)消化的創(chuàng)傷掩埋起來(lái)。但避無(wú)可避，猶太性和猶太情結(jié)總是不自覺(jué)地從他筆下流出。另一方面，他又極度關(guān)注猶太人的命運(yùn)，難以擺脫猶太文化對(duì)其深遠(yuǎn)的影響。這種民族性與世界性的交融與沖突讓他產(chǎn)生了身份認(rèn)同危機(jī)，故而他不得不直面自己的文化和歷史，直面那漫長(zhǎng)又痛苦的受難史。

二十世紀(jì)六十年代索爾·貝婁去歐洲游歷，參觀了奧斯維辛集中營(yíng)。在那兒貝婁才真切地、感性地見(jiàn)到了猶太人的史和猶太人的悲劇命運(yùn)。隨后1975年他去情勢(shì)嚴(yán)峻的以色列訪問(wèn)，發(fā)現(xiàn)以色列每天都有暴力事件的發(fā)聲，他更加透徹的理解了戰(zhàn)爭(zhēng)的破壞性，不由得反思對(duì)猶太人的迫害的嚴(yán)峻性?！柏悐溟_(kāi)始反思猶太民族的歷史命運(yùn)。并且在自己的作品中有意識(shí)地提到、涉及猶太人以及發(fā)生在猶太人身上的獨(dú)特問(wèn)題”。（彭麗麗，2012：14）他開(kāi)始直面大屠殺、反猶主義等問(wèn)題，并反思迫害發(fā)生的原因。在他的作品中不再將猶太民族的歷史文化當(dāng)成點(diǎn)綴，而是掀開(kāi)歷史的瘡疤，直面那段深受迫害的大屠殺的歷史。他不再回避民族性，而是不斷地反思，直面問(wèn)題，試圖揭開(kāi)猶太民族的創(chuàng)傷，歷史對(duì)猶太民族的傷害。真正的面對(duì)，正確的處理才能真正的治愈。

5結(jié)語(yǔ)

通過(guò)“隱含作者”這一概念，將《賽姆勒先生的行星》中呈現(xiàn)出的“隱含作者”的猶太情節(jié)與對(duì)創(chuàng)傷的反應(yīng)和現(xiàn)實(shí)生活中索爾·貝婁的真實(shí)經(jīng)歷結(jié)合起來(lái)。同一作者創(chuàng)造出的不同作品擁有不同的“隱含作者”形象，這些形象與真實(shí)作者有所區(qū)分但也有所聯(lián)系?！顿惸防障壬男行恰芬粫?shū)中呈現(xiàn)出的對(duì)猶太文化的深刻理解以及對(duì)大屠殺迫害的反思體現(xiàn)了二十世紀(jì)六十年代后索爾·貝婁對(duì)猶太歷史文化理解的加深。他不再試圖擺脫自己猶太作家的身份，做一個(gè)為全人類(lèi)寫(xiě)作的作家，而是直面猶太人的深受迫害的歷史，流浪史，將猶太文化歷史中的深刻問(wèn)題呈現(xiàn)在讀者眼前。通過(guò)研究《賽姆勒先生的行星》中的“隱含作者”也可以更明顯的發(fā)現(xiàn)索爾·貝婁作品中猶太文化和歷史重要性的提升，以及他創(chuàng)作身份的轉(zhuǎn)變。書(shū)寫(xiě)?yīng)q太民族的創(chuàng)傷不僅僅作用于猶太民族，而是作用于所有的歷史見(jiàn)證者、親歷者、參與者。對(duì)民族文化認(rèn)同感的提升并不會(huì)削弱作品的世界性，對(duì)創(chuàng)傷的揭露和治愈不僅僅關(guān)乎于猶太人的命運(yùn)，更關(guān)乎于受過(guò)創(chuàng)傷的人與世界。人類(lèi)的悲歡相通，關(guān)注民族的，也就是關(guān)注世界的。

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作者簡(jiǎn)介

楊淑夢(mèng)，女，漢族，江西九江人，英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)碩士，單位：吉林大學(xué)英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)，研究方向：英美文學(xué)。