楊 爽

（黑龍江大學(xué)研究生院 黑龍江 哈爾濱 150080）

存在主義廣泛吸收和借鑒了人本主義和科學(xué)主義的理論思想，并弘揚了馬克思主義的重要精神，在現(xiàn)象學(xué)研究的基礎(chǔ)上，對人的自由的絕對性做出論證，對現(xiàn)代社會中強調(diào)人的尊嚴(yán)和價值具有重要作用。

一、自由觀的形成背景

哲學(xué)家大多都需要“巨人的肩膀”，薩特也同樣站在前人的“肩膀”上形成了自己的思想體系，薩特在現(xiàn)象學(xué)基礎(chǔ)上提出了“存在先于本質(zhì)”“自由與虛無”等著名觀點，與其自由觀相輔相成。

（一）現(xiàn)象學(xué)的影響

20世紀(jì)初是戰(zhàn)亂紛爭的年代，兩次世界大戰(zhàn)及1929—1933年的經(jīng)濟危機，使整個世界的政治經(jīng)濟格局發(fā)生了前所未有的變動。希伯來文化中，作為道德、價值等的標(biāo)準(zhǔn)和尺度的“上帝”也隨著科技和工具的發(fā)展被“殺死”，隨之而來的便是人類對于精神家園的追尋。

薩特于1905年出生于巴黎，自小受到了良好的教育，1932年末在與雷蒙阿隆的交談中接觸到現(xiàn)象學(xué)，后前往柏林追隨胡塞爾學(xué)習(xí)。在現(xiàn)象學(xué)家眼中，我們在這個充滿表象的世界中的追尋，其實不過是與各種現(xiàn)象擦肩，胡塞爾提出“回到事物本身”，以“懸擱判斷”的方式，括除我們思想中的舊習(xí)慣、固有的觀念及對于事物的預(yù)設(shè)，將目光集中到事物本身，描述事物呈現(xiàn)給我們的最初的樣子，而不是我們預(yù)想中他所應(yīng)該的樣子；并且提出現(xiàn)象學(xué)的另外一個重要任務(wù)，即顛覆了傳統(tǒng)哲學(xué)尋找的“是什么”問題，反過來強調(diào)我們需要考慮心靈做了什么，它如何領(lǐng)會經(jīng)驗，并提出了要根據(jù)心的意向活動來研究它。海德格爾在胡塞爾的基礎(chǔ)上，又補充了關(guān)于事物的意義問題。在海德格爾看來，一代代哲學(xué)家曾經(jīng)潛心追求、企圖搞清楚的事物的本質(zhì)問題，在當(dāng)下已然不再是最重要的事情，重要的不是事物是什么，而是此物之于你有何意義，事物之于你所展示的那個意義，即是存在問題，才是最重要的。

這些思想深深地吸引了對于傳統(tǒng)哲學(xué)早已不滿的薩特，并使他傾其一生都在思索人的存在與自由的關(guān)系。自由是薩特哲學(xué)的核心部分，縱觀其一生思想的變化，大致可將其思想劃分為兩個階段：第一階段是20世紀(jì)40年代之前，以薩特第一篇長篇小說《惡心》為代表，他的哲學(xué)思想還是以個人主義和純粹的個人為代表，僅僅停留在了意識的抽象層面。而自20世紀(jì)40年代后，經(jīng)歷了第二次世界大戰(zhàn)的沖擊，個人生活經(jīng)濟發(fā)生轉(zhuǎn)變的薩特思想發(fā)生了巨大的變化，他的哲學(xué)開始以本體論為出發(fā)點，著重論證人的存在和人的自由，并開始注意到物質(zhì)財富對于人的統(tǒng)治和壓抑，受馬克思主義的影響，薩特開始強調(diào)實踐對于走出困境的重大意義。

（二）存在先于本質(zhì)

突破傳統(tǒng)哲學(xué)，薩特首先認為，上帝是不存在的，這是人的自由得以確立的理論前提，并且坦言“我們必須把上帝不存在的后果一直推衍到底”[1],即是文化上的無家可歸和標(biāo)準(zhǔn)尺度的消失，但是上帝消失帶來的積極意義就是，沒有了統(tǒng)一的價值和標(biāo)準(zhǔn)，人就可以獲得主體性的自由。為了實現(xiàn)人的主體性自由，薩特將存在進行了分類：自在的存在和自為的存在。那些在人的意識之外，沒有同人的意識和活動發(fā)生聯(lián)系的事物就是他所定義的“自在存在”。在薩特眼中，自在的存在是不可被認識的，并且具有直接給定性，它本身“是其所是”，是無法自己改變的；而自為的存在具有主體性，它自己定義自己，“他每時每刻都在按照自己的意愿造就著一生”[2],也由此引出了人的主體性存在，人可以通過不同的選擇成就不同的人生，可以“是其所不是”。也正是基于此，薩特提出了“存在先于本質(zhì)”的著名哲學(xué)命題，認為人的存在是處于一個“現(xiàn)在進行時”，人和動物一樣，在大多數(shù)時候都遵從于本能和習(xí)性行事。但是在本體論的角度，作為一個有思維的個體，“我”可以通過選擇來進行創(chuàng)造和改變，或許會受到政治、經(jīng)濟、教育背景和原生家庭等影響，這些只能作為存在過程中的影響因素，而我一生會呈現(xiàn)出一幅怎樣的藍圖，只有在一個人壽終正寢的時候才能知道，也就是說，“我”的存在始終是現(xiàn)在進行時，并且“我”是一邊在前行的路上，一邊成為“我”自己，“我”通過不斷的行動來構(gòu)筑自身。

（三）存在與虛無

與“存在”相對應(yīng)的，“虛無”這一概念在薩特哲學(xué)中十分重要；因為在薩特看來，自由就來源于存在的虛無化，自在的存在是沒有任何目的的，是天然給定的存在，而自為的存在是具有超越性和不確定性的。存在就是人自身，它與意識相關(guān)，沒有意識無法確定自為的存在，那么意識就是對存在虛無化的虛無，意識總是在自我創(chuàng)造、自我選擇、自我否定，而人只有獲得了本體性的存在，才能擁有自由。在此基礎(chǔ)上，薩特得出結(jié)論：自由的核心就是意識。存在虛無化的過程就是虛無化的過程，虛無就是人的意識所具有的局限性和欠缺，也正是因為虛無的存在，人才具有不斷超越、不斷發(fā)展的動力和可能。

薩特在思考過自由之后，對于存在與自由的關(guān)系進行了思考。人一邊前行一邊構(gòu)建自身，并在這個過程中影響他人和世界，因此“人不外乎是自己造就的東西”。在薩特看來，自由也不是什么被定義和被描述的東西，它就是人的存在，也是人的存在的虛無化。薩特在這里將自由和存在看成同義詞，自由就是人之本質(zhì)?！罢缛瞬荒懿淮嬖谝粯?，人也不能是不自由的”,在本體論的層面上定義了存在等于自由，進而為人被拋入世等信仰坍塌提供了嶄新的解決角度,這一觀點充分弘揚了人的主體性自由，增強了人的生存勇氣，也賦予了人絕對的責(zé)任，要求人們對自己的行為負責(zé)。

二、自由觀的基本內(nèi)容

薩特論述了人的絕對自由，站在這個理論基點上，薩特強調(diào)自由是為了解決人的生存困境問題，讓人們將眼光聚焦自身，并不是強調(diào)自由是為所欲為，或在人以外的主體上尋求取代上帝的力量。

（一）人擁有絕對的自由

在歷代哲學(xué)家追尋人的自由的過程中，都對人和自由下過各種各樣的定義。人與物的區(qū)別究竟是什么？傳統(tǒng)的回答諸如：人是理性的動物、人是會制造和使用工具的動物，甚至人是政治的動物等，其實大都沒有脫離將人劃分為物的思路，盡管二者之間確有區(qū)別，仍然無法使人與動物脫離，也全都成了尋找自身意義的動物，這些回答都不能讓薩特滿意，而隨著對現(xiàn)象學(xué)的研究和科技革命，人的主體地位開始彰顯，薩特認為，人被拋入世，自由是人本體論屬性，人是自由的，沒有任何限制，也不需要任何理由，沒有自由的人喪失了為人的存在資格，人的自由體現(xiàn)在人的自主選擇，不僅僅是存在于思維的意識方面，更重要的是體現(xiàn)在人的實踐活動中。

上面已經(jīng)論述薩特將自由和意識視為同義詞，自由是意識對于對象的延伸，意識自身在面對這個世界的時候，會有一定的選擇和反應(yīng)，進而指導(dǎo)人的行動；因此，人在做某一項事情之前，總是帶有目的的。在這個過程中，也使人的主體地位得以顯現(xiàn)，賦予人社會價值、賦予世界存在的價值；因此，人總是自由的。我進行了選擇，因此我是自由的；而當(dāng)我放棄選擇，我擁有放棄的權(quán)利，仍是自由的。薩特認為，人不受任何因素影響，擁有選擇的自由，人可以通過自己的選擇成就任何他所期望的人生；他反對任何束縛人自由的理論。薩特說，人的存在先于本質(zhì)，人在出生的第一天起，就是一張空白的白紙，人生活于現(xiàn)世總是面臨著無數(shù)選擇，看似自由的選擇實則不得不選擇，而在這個方面看，其實存在就是一種虛無，沒有任何規(guī)定與限制，也基于此，人是自為的，人可以自我虛無化，進而不斷地超越其自身的現(xiàn)狀。在此可以得出的啟示是：我國現(xiàn)代化建設(shè)中，“人民群眾不僅是價值主體，即建設(shè)的根本目的，也是實踐主體，即依靠對象”[3]。

（二）自由是意向活動的自由

薩特師從胡塞爾，因此在證明自由的時候，是通過分析意識現(xiàn)象的意向性活動進行的，對于人們追問的人為什么是自由的，自由何以可能的問題薩特認為，意向性活動包括知覺、想象和情緒，因為這三者的自由，所以自由得以可能，并進行了如下論證：

1.知覺是人擁有的最基礎(chǔ)的生理和精神反應(yīng)

我們生于這個世界，時刻都在感知身邊的一切，隨之而來的，也是作為選擇的第一步是判斷，有了知覺和判斷，才有了選擇和結(jié)果。知覺和判斷可能并不一致，但我們的意識是自由的，所以人常常會有錯誤的判斷，在我們?yōu)榱诉z憾悔不當(dāng)初之時，反而恰恰說明了人具有自由。

2.想象作為意向的一種方式，具有更大的自由

想象可以設(shè)定知覺之外的事物作為意向的對象。薩特曾說：“人之所以能夠想象，是因為他先天是自由的?！比丝梢栽谀X海中自由地想象一切現(xiàn)實世界并不存在的事物，如在中國傳統(tǒng)文化中常常提到的鬼神、埃及金字塔的獅身人面像、童話中的美人魚等；這些只有在想象中存在的影像，卻經(jīng)過無數(shù)年的流傳存在于我們的頭腦之中，他們或多或少是人們在現(xiàn)實的基礎(chǔ)上想象、重組、在頭腦中改造出來的，進而說明了想象的自由。

3.情感是把握世界一種方式

當(dāng)知覺的對象印在腦海之中，人會將知覺對象轉(zhuǎn)化為情緒對象，諸如現(xiàn)實生活中，掉落的花盆會讓我們憤怒，路邊嬌艷的花朵會讓我們心情愉悅，而實際上，連接這些客觀物質(zhì)與我們的，恰恰就是情感。我們知覺到客觀存在，然后對之做出相應(yīng)的反應(yīng)，這個反應(yīng)可以是積極的，也可以是消極的，在認識之外，人可以自由地愛它、恨它、怕它、敬它，這些情感都可以進一步證明人的自由。

意向活動是一種主體自由設(shè)定對象的自為活動，從知覺、想象到情緒，它是一個自由程度逐漸遞增的過程，意識不受自我意識的限制，是前反思性的，而自由是意向活動的內(nèi)在結(jié)構(gòu)。

三、薩特自由觀的影響

薩特的自由論思想的提出，與他所生活的歷史背景和時代息息相關(guān)；他拒絕一切決定論，試圖號召人們不要屈服于外在的束縛，爭取自身的自由。這一思想觀點的提出，對于當(dāng)時反法西斯運動起到了極大的積極作用。薩特思想有積極和消極兩方面。

（一）積極影響

首先，薩特否定了傳統(tǒng)的上帝創(chuàng)世說。否定上帝對于人的先驗設(shè)定，指出了人的本質(zhì)是自為的、是后天形成的，充分肯定了人的尊嚴(yán)和價值，肯定了人的主觀能動性。與此同時，結(jié)合馬克思主義學(xué)說，他強調(diào)實踐活動的意義，認為人的意向只有付諸行動，才能創(chuàng)造價值，實現(xiàn)真正的自由。實踐活動就是唯一能夠賦予生活以意義的東西?！叭耸紫仁莻€‘虛無’，如何使這個‘虛無’變得充實，只能依靠我們自己”[4]。因此，薩特認為，人活著的過程就是一個不斷否定自我、選擇自我、創(chuàng)造自我的行動過程。其次，既確定人的絕對自由，又強調(diào)了人背負著絕對責(zé)任。人擁有一切活動的自由，擁有一切選擇的自由；但是在擁有自由的同時，也要承擔(dān)相應(yīng)的絕對責(zé)任。既然人的選擇是自由的，那么人就要為他的選擇負責(zé)，承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任。人一旦享受了自由，就不能逃避自己的責(zé)任，雖然上帝已死，人沒有了絕對的標(biāo)準(zhǔn)的束縛，但人有絕對責(zé)任在道德等層面制約著人的行為。

（二）消極影響

首先，薩特的絕對自由是個人的自由，既然個人擁有了自由的權(quán)利，那么就不再受外部的制約，這樣的自由也會在一定程度上為矛盾埋下隱患，因此有了“他人即地獄”的著名觀點。在沒有制約的情況下，人人為自己的利益而謀劃，當(dāng)利益出現(xiàn)沖突時，就會帶來社會秩序的混亂；擁有自由的個體，可能會與他人、集體和社會產(chǎn)生矛盾，甚至反目成仇。雖然在理論上薩特已經(jīng)規(guī)定了人的絕對責(zé)任，但是在現(xiàn)實生活中，現(xiàn)實人可能無法承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任?！八思吹鬲z”這種觀點實際上是一種極端的個人主義，它完全站在了個人的立場上，忽略人的社會性及政府的意義，可能帶來非常危險的后果。其次，看似完美的絕對自由，實際上并不能給人帶來幸福和喜悅，而可能給人帶來孤獨感、恐懼感和巨大的責(zé)任感，使現(xiàn)實人陷入困境。

四、結(jié)語

薩特的理論有利于幫助人們樹立積極的人生觀，走出現(xiàn)實困境，積極發(fā)揮人的主觀能動性，鼓勵人們創(chuàng)造更加美好的未來。當(dāng)然，其局限性也不容忽視。我們應(yīng)該汲取其積極方面，彰顯其思想的價值，抵制其消極影響。