柴永昌

樊遲曾向孔子請(qǐng)教“學(xué)稼”“為圃”的學(xué)問，孔子不悅，直斥其為“小人”。(《論語·子路》)雖然“小人”并非一定是道德貶義，但仍不免有輕賤粗笨體力勞動(dòng)的嫌疑。蔡尚思先生曾謂孔子的思想“不利于勞動(dòng)者生產(chǎn)者，而大利于有閑者享樂者”，“孔子的圣，原來只是圣于貴族生活”(蔡尚思：《中國傳統(tǒng)思想總批評(píng)(附補(bǔ)篇)》，上海：上海古籍出版社，第31頁)。也有學(xué)者指出，孔子所謂“君子喻于義，小人喻于利”，就“體現(xiàn)了鄙視勞動(dòng)人民的貴族偏見”。毛澤東同志在延安給青年講話時(shí)也曾談到，孔子教育青年“不實(shí)行勞動(dòng)”。應(yīng)當(dāng)說，在當(dāng)時(shí)社會(huì)背景下孔子培養(yǎng)、鼓勵(lì)學(xué)生成為“勞心”的“治人者”是很自然的事。即便如此，我們認(rèn)為孔子思想及其實(shí)踐對(duì)我們當(dāng)前開展勞動(dòng)教育仍具有啟發(fā)、借鑒價(jià)值。

一、認(rèn)真負(fù)責(zé)的工作態(tài)度

認(rèn)真負(fù)責(zé)的工作態(tài)度是從事任何形態(tài)的勞動(dòng)都需要的。孔子是認(rèn)真負(fù)責(zé)對(duì)待工作的一個(gè)典型?！睹献印とf章下》記載：“孔子嘗為委吏矣，曰，‘會(huì)計(jì)當(dāng)而已矣’。嘗為乘田矣，曰‘牛羊茁壯長而已矣’?！睋?jù)此可知，孔子曾擔(dān)任過職位很低的小吏，但工作認(rèn)真負(fù)責(zé)。管理倉庫的時(shí)候，他把賬目記得準(zhǔn)；管理牲畜，把牛羊喂養(yǎng)得茁壯?？鬃訌?qiáng)調(diào)“忠”“敬”，一定程度上就是他認(rèn)真負(fù)責(zé)工作態(tài)度的思想升華和理論體現(xiàn)。他的學(xué)生曾子特別強(qiáng)調(diào)一日“三省”，其中之一是“為人謀而不忠乎”(《學(xué)而》)。朱熹在《四書章句集注》中解釋說“盡己之謂忠”。通俗地講，“忠”指給人辦事盡心盡力，不敷衍。樊遲問“仁”，孔子說：“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠。雖之夷狄，不可棄也?！?《子路》)在孔子看來，生活起居莊重謹(jǐn)慎，處理事情認(rèn)真負(fù)責(zé)，給人辦事盡心盡力，是“仁”的體現(xiàn)?？鬃诱J(rèn)為“君子有九思”，其中之一是“事思敬”；(《季氏》)宋儒說“主一無適之謂敬”，“主一無適”就可理解為我們今天所謂的“專心認(rèn)真”。做事三心二意顯然不能被稱之為“敬”，“事思敬”就是指對(duì)待工作要嚴(yán)肅認(rèn)真；“執(zhí)事敬”“事思敬”的“事”，并不特指某種勞動(dòng)，而是具有普遍性的。

孔學(xué)在一定程度上是培養(yǎng)行政領(lǐng)導(dǎo)的學(xué)問?？鬃又v“為政以德”(《為政》)，特別重視從政道德，而從政道德的重要內(nèi)容也是“忠”“敬”。孔子曾說，領(lǐng)導(dǎo)一個(gè)能出千乘兵車的大國應(yīng)當(dāng)做到“敬事而信”(《學(xué)而》)，“敬事而信”意思就是“臨事該謹(jǐn)慎專一，又要能守信”。子路問“政”，孔子說“先之勞之”，以及“無倦”(《子路》)。朱熹解釋說：“凡是以勞苦之事役使人，自家須一方面與它做方可率得它?！?[宋]黃士毅編，徐時(shí)儀、楊艷匯校：《朱子語類匯?！?，上海古籍出版社，2014年，第1157頁)子張問“政”，孔子說“居之無倦，行之以忠”(《顏淵》)，仍然強(qiáng)調(diào)領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)當(dāng)不知疲倦、盡心盡力。孔子對(duì)從政道德的探討，對(duì)忠、敬的強(qiáng)調(diào)，是對(duì)所有形態(tài)的勞動(dòng)都是適用的。也就是說，不管從事什么勞動(dòng)，要想干得好，都少不了“忠”“敬”態(tài)度。

二、誠實(shí)守信的職業(yè)道德

勞動(dòng)者失信，不僅造成社會(huì)誠信危機(jī)，也會(huì)給整個(gè)社會(huì)帶來巨大的經(jīng)濟(jì)損失，增加社會(huì)運(yùn)行成本。誠實(shí)守信，是職業(yè)道德的基本內(nèi)容，也是勞動(dòng)教育的重要目標(biāo)。

張晉藩先生說，中華民族在復(fù)雜的社會(huì)交往中形成了誠實(shí)守信待人接物的民族精神。凡是誠實(shí)守信的人被稱為“君子”，狡詐行騙之徒則被視為“小人”。重君子而卑小人，是一種道德風(fēng)尚。(張晉藩，《中華民族精神與傳統(tǒng)法律》，《比較法研究》2018年第1期，第195-200頁)這種道德風(fēng)尚的形成與孔子的努力不無關(guān)系?？鬃釉浴拔摹⑿?、忠、信”教育學(xué)生(《述而》)。孔子說：“自古皆有死，民無信不立”，強(qiáng)調(diào)政府得不到民眾的信任便無法維持；孔子言“志”則說“朋友信之”(《公冶長》)，還說“人而無信，不知其可也”(《為政》)；孔子學(xué)生曾子強(qiáng)調(diào)一日“三省”的重要內(nèi)容是“與朋友交而不信乎”(《學(xué)而》)；學(xué)生子夏也講“與朋友交，言而有信”(《學(xué)而》)；孔子還說：“言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦行矣。言不忠信，行不篤敬，雖州里行乎哉？”(《衛(wèi)靈公》)可以說，誠實(shí)守信是一個(gè)人立身處世的基本原則。

做到誠信，要堅(jiān)持“義”的原則?？鬃诱f：“君子義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉！”(《衛(wèi)靈公》)君子以“義”為質(zhì)，通過守“信”來完成它?！傲x”之于“信”更帶根本性，這也是孔子為什么會(huì)說“言必信，行必果，硁硁然小人哉”(《子路》)的原因。為此，須特別處理好義利關(guān)系?？鬃诱f“君子喻于義，小人喻于利”(《里仁》)，強(qiáng)調(diào)“君子義以為上”(《陽貨》)，明確講“不義而富且貴，于我如浮云”(《述而》)?？偟膩砜?，在義利關(guān)系上，孔子堅(jiān)持認(rèn)為，要以義為先，以義為重，不能見利忘義，而應(yīng)“見得思義”(《子張》)。

在孔子的整個(gè)思想體系中，不管是國家治理，還是個(gè)人成長成才，“修身”是基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)“其身正，不令自行”(《子路》)。強(qiáng)調(diào)修身、強(qiáng)調(diào)誠信、強(qiáng)調(diào)“見得思義”，都應(yīng)成為社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)浪潮中每位勞動(dòng)者堅(jiān)守的基本職業(yè)道德。

三、“誨人不倦”的職業(yè)境界

勞動(dòng)就要付出辛勞，同樣的工作干久了就可能出現(xiàn)職業(yè)倦怠。在勞動(dòng)競(jìng)爭激烈、職業(yè)變動(dòng)快的社會(huì)大背景下，勞動(dòng)者更易產(chǎn)生職業(yè)倦怠。這是新時(shí)代勞動(dòng)教育需要應(yīng)對(duì)的大問題之一。

孔子作為從事數(shù)年教育事業(yè)的老師，他在工作中體現(xiàn)出來的“誨人不倦”精神，顯示出很高的職業(yè)境界?？鬃又v：“默而識(shí)之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉！”(《述而》)《論語》中孔子兩次述及“誨人不倦”。有學(xué)者明確指出，“誨人不倦”是“教師最可寶貴的品格，是最崇高的精神境界”。試想，一位老師迫于生計(jì)而工作，感受到的只是壓抑、痛苦，他能做到“誨人不倦”嗎？“誨人不倦”言簡意深，所體現(xiàn)的崇高工作境界卻并不容易達(dá)到。

在中國古代，孔子之所以被推崇為“大成至圣先師”，被譽(yù)為“萬世師表”，恐怕與其秉持“誨人不倦”的職業(yè)精神密不可分。當(dāng)我們體會(huì)不到工作的樂趣和意義的時(shí)候，當(dāng)我們覺得每天辛苦勞作是迫不得已的時(shí)候，孔子卻說“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”(《述而》)。顯然，在他在勞動(dòng)中體會(huì)到的是“樂”而不是“憂”！我們知道，孔子周游列國，有過如“喪家犬”的窘迫，但始終有一種“知其不可而為之”的韌勁。孔子何以能在上下求索中保持“樂以忘憂”的心境呢？這與他的追求有關(guān)?？鬃又v“君子謀道不謀食”，“君子憂道不憂貧”(《衛(wèi)靈公》)，還說“君子食無求飽，居無求安”(《學(xué)而》)。顯然，他心中有“道”！馬克思說：“人只有為同時(shí)代人的完美、為他們的幸福而工作，自己才能達(dá)到完美。如果一個(gè)人只為自己勞動(dòng)，他也許能夠成為著名的學(xué)者、偉大的哲人、卓越的詩人，然而他永遠(yuǎn)不能成為完美的、真正偉大的人物?！?《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》，《馬克思恩格斯全集(第一卷)》下冊(cè)，北京：人民出版社，第459頁)孔子之偉大，就在于他有“謀道”的胸懷。學(xué)生子貢曾評(píng)論孔子“教不倦”時(shí)說：“教不倦，仁也。”(《孟子·公孫丑上》)“誨人不倦”是“仁”的體現(xiàn)。“仁”是孔子思想的核心觀念。孔子說：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人?！?《雍也》)在孔子看來，從事教育是自我仁德的實(shí)現(xiàn)，并非謀生的工具?？鬃訉?duì)他所從事的工作充滿信心與擔(dān)當(dāng)，正是“求仁而得仁”，何怨、何憂之有？孔子還說：“飽食終日，無所用心，難矣哉！不有博弈者乎？為之，猶賢乎已。”(《陽貨》)現(xiàn)在，隨著物質(zhì)生活的富足，一些年輕人對(duì)“謀食”似乎沒有那么緊迫了，無所事事者有之，宅家啃老者有之，游玩終日者有之，這在當(dāng)下或有人羨慕，但在孔子則不能容忍?？鬃酉Ｍ藗冇兴眯?，而不是無所事事，無所追求，這在今日不也是很有教益嗎？

四、“學(xué)而不厭”的終身學(xué)習(xí)信念

當(dāng)今時(shí)代，知識(shí)更新周期大大縮短，每位勞動(dòng)者要在激烈的社會(huì)競(jìng)爭中立于主動(dòng)地位，就要面向未來，樹立終身學(xué)習(xí)的信念。

孔子是勤學(xué)好問的典型?？鬃诱f：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也?！?《述而》)孔子不承認(rèn)自己是天生有智慧的人，他奉行的是勤學(xué)敏求?？鬃舆€說：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學(xué)也?！?《公冶長》)孔子自認(rèn)為與人不同的地方是“好學(xué)”?？鬃淤澷p孔文子說“敏而好學(xué)，不恥下問，是以謂之文也”(《公冶長》)；贊賞顏淵“好學(xué)”，并說：“吾見其進(jìn)也，未見其止也?！?《子罕》)孔子入太廟“每事問”(《八佾》)，還說“三人行，必有我?guī)熝伞?《述而》)?？鬃油矶靡?，韋編三絕?？梢哉f，孔子從來沒有停止過學(xué)習(xí)和思考，毫無疑問，他是終身學(xué)習(xí)的榜樣。孔子自述“學(xué)而不厭”(《述而》)，正是對(duì)這種可貴的終身學(xué)習(xí)理念的集中概括和生動(dòng)寫照?？鬃铀^“學(xué)”，首先是道德之學(xué)?？鬃诱f：“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也?！?《述而》)不斷進(jìn)行道德修養(yǎng)，不斷完善自己，這是孔子所憂慮的事情。當(dāng)前，人們普遍重視獲得勞動(dòng)技能和知識(shí)，忽略身心修養(yǎng)，這是值得注意的現(xiàn)象。我們應(yīng)當(dāng)強(qiáng)調(diào)，道德自修是沒有止境的，而且“我欲仁，斯仁至矣”(《述而》)，每個(gè)人都具有提升自身“仁”德的能力，這是孔子終身學(xué)習(xí)思想給我們每個(gè)當(dāng)代勞動(dòng)者的啟示。同時(shí)，孔子講“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎”(《學(xué)而》)，“溫故而知新”(《為政》)，“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”(《為政》)等，這些結(jié)合自身學(xué)習(xí)和教學(xué)經(jīng)驗(yàn)總結(jié)出來的心得體會(huì)，仍是今人開啟智慧的鑰匙。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著豐富思想道德理念，具有永不褪色的價(jià)值。新時(shí)代勞動(dòng)者能不能養(yǎng)成認(rèn)真負(fù)責(zé)的工作態(tài)度、誠實(shí)守信的職業(yè)道德，能不能有意識(shí)地培育“誨人不倦”的職業(yè)境界、“學(xué)而不厭”的終身學(xué)習(xí)信念，事關(guān)人們以什么樣的勞動(dòng)精神面貌擔(dān)當(dāng)時(shí)代重任。當(dāng)前，中華民族正處在偉大復(fù)興的關(guān)鍵時(shí)期，我們國家能不能在激烈的國際競(jìng)爭中站穩(wěn)腳跟、贏得優(yōu)勢(shì)，包括孔子思想在內(nèi)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化應(yīng)當(dāng)成為承載民族未來的廣大勞動(dòng)者克難攻堅(jiān)、闖關(guān)奪隘、行穩(wěn)致遠(yuǎn)的重要精神力量來源。