陳 浩

書院肇始于唐代，但同時(shí)具備教育功能并有相應(yīng)名稱的書院，則產(chǎn)生于五代時(shí)期。宋初八十余年，官方無暇也無力顧及文教事業(yè)，官學(xué)基本上處于癱瘓狀態(tài)。同時(shí)，科舉制度的規(guī)范和取士名額的擴(kuò)大，又使士人接受教育的需求日漸高漲。在此“庠序之教不修，士病無所學(xué)”(朱熹：《衡州石鼓書院記》)的歷史情形中，書院率先發(fā)展起來。所謂“四大書院”的出現(xiàn)，集中代表了北宋書院的顯赫。北宋書院教育功能的強(qiáng)化以圍繞科舉展開教學(xué)為基本路徑，這也決定了北宋書院在替代官學(xué)的過程中興起，又在官學(xué)興起的過程中走向衰落。隨著官方接連三次的興學(xué)運(yùn)動(dòng)，各級官學(xué)教育體系得以確立，書院開始了長達(dá)百年的沉寂期。及至南宋理學(xué)大興，理學(xué)大師紛紛興建書院作為“明道”的陣地，書院發(fā)展才步入了黃金時(shí)期。朱熹雖然未能首開此次書院運(yùn)動(dòng)之端，卻是這一運(yùn)動(dòng)的中堅(jiān)與旗幟。朱熹直接創(chuàng)建、修復(fù)、講學(xué)、撰記、題詞的書院共計(jì)40所，門人在朱熹經(jīng)行過化之處建有27所書院。(方彥壽：《朱子書院與門人考》)朱熹不僅集南宋書院建設(shè)之大成，而且還接續(xù)、總結(jié)并發(fā)揚(yáng)儒家教育“為己之學(xué)”的傳統(tǒng)，真正開創(chuàng)了書院追求“為己之學(xué)”的獨(dú)特精神。

“為己之學(xué)”作為儒家教育思想的重要理念，最早由孔子提出：“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人?！?《論語·憲問》)對于推崇上古三代之治的孔子而言，今之學(xué)者顯然處在被批判之列。為己之學(xué)的提出，基本確立了儒家教育的追求方向。為學(xué)究竟為己還是為人，關(guān)乎學(xué)者的價(jià)值選擇。荀子以“君子之學(xué)”來詮釋“為己之學(xué)”：“君子之學(xué)也，以美其身；小人之學(xué)也，以為禽犢?！?《荀子·勸學(xué)》)指出為己之學(xué)的內(nèi)涵在于修身與踐行。后世儒家學(xué)者多對為己之學(xué)予以闡釋，大都不出荀子所論。唐宋變革之際，宋儒重建儒學(xué)的過程中，為己之學(xué)再次得到倡明。程頤認(rèn)為：“為己，欲得之于己也；為人，欲見知于人也?！痹诔填U看來，“古之學(xué)者為己，其終至于成物；今之學(xué)者為人，其終至于喪己?！?《二程集·遺書》)表明為己之學(xué)追求自我完善，最終必然有所成就；而為人之學(xué)則追求外在名聲，結(jié)果終將喪失自我。朱熹極為推崇程頤的解釋，認(rèn)為：“圣賢論學(xué)者用心得失之際，其說多矣；然未有如此言之切而要者。于此明辨而日省之，則庶乎其不昧于所從矣?！?朱熹：《論語集注》)

朱熹上承孔子，下繼程頤，重構(gòu)了為己之學(xué)的內(nèi)涵。朱熹自敘：“以先君子之余誨，頗知有意于為己之學(xué)?！?朱熹：《答江元適》)朱熹不僅自覺踐行為己之學(xué)，終成儒學(xué)集大成者；而且在書院講學(xué)活動(dòng)中反復(fù)教導(dǎo)這種價(jià)值選擇，將其作為書院教育的追求目標(biāo)。朱熹對為己之學(xué)最精彩的詮釋，正于書院講學(xué)時(shí)提出。紹熙四年(1193)朱熹在玉山書院講學(xué)，將其畢生治學(xué)理念進(jìn)行了系統(tǒng)理論概括，其稱：“蓋聞古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。故圣賢教人為學(xué)，非是使人綴輯語言、造作文辭、但為科名爵祿之計(jì)，須是格物、致知、誠意、正心、修身，而推之以齊家、治國，可以平治天下，方是正當(dāng)學(xué)問。”(朱熹：《玉山講義》)朱熹通過《大學(xué)》八條目來闡釋為己之學(xué)，并指導(dǎo)諸生以《大學(xué)》為徑體會(huì)圣賢為學(xué)之意：“今人都是為人而學(xué)。某所以教諸公讀《大學(xué)》，且看古人為學(xué)是如何，是理會(huì)甚事。”(《朱子語類》)由此可見，朱熹所建構(gòu)的為己之學(xué)的內(nèi)涵是：為學(xué)需以格物、致知的工夫，追求個(gè)人學(xué)識的增進(jìn)，加以誠意、正心、修身，實(shí)現(xiàn)個(gè)人德性的豐盈，然后推己及人，由內(nèi)而外，踐行個(gè)人的社會(huì)責(zé)任。

朱熹大力闡揚(yáng)為己之學(xué)，緣于對其所處時(shí)代學(xué)風(fēng)的不滿，“今之世，父所以詔其子，兄所以勉其弟，師所以教其弟子之所以學(xué)，合科舉之業(yè)，則為無也?！?朱熹：《同安縣諭學(xué)者》)宋代科舉制度在繼承唐制的基礎(chǔ)上更加完備：確立糊名法、謄錄法、雙重定等第法，使考試更為客觀公正；實(shí)行殿試常制、考官親族別試，廢除公薦制度，擴(kuò)大錄取名額，給與平民子弟更多登科機(jī)會(huì)。相對開放的取士之法為更多士子走上“學(xué)而優(yōu)則仕”之路營造了良好的制度環(huán)境。統(tǒng)治者也有意引導(dǎo)士人以書為階，贏得功名利祿。宋真宗就言“書中自有黃金屋 ”“書中自有顏如玉”，號召“男兒欲遂平生志，六經(jīng)勤向窗前讀”(《勸學(xué)詩》)。學(xué)界巨擘、文壇大家莫不作勸學(xué)詩文激勵(lì)天下士子：司馬光所言“一朝云路果然登，姓名亞等呼先輩”(《勸學(xué)歌》)，辛棄疾所言“明年此去青云日，卻笑人間舉子忙”(《鷓鴣天·送廓之秋試》)，凡此種種，盡抒對天下舉子的祝愿?？婆e對于宋代重文興學(xué)風(fēng)氣的盛行，發(fā)揮了至關(guān)重要的作用。但是以科舉為誘的學(xué)風(fēng)，極易將讀書引向歧途。汪洙所謂“朝為田舍郎，暮登天子堂”(汪洙：《神童詩》)，集中代表了宋代士人的普遍理想，同時(shí)“為官須作相，及第必爭先”的功利主義卻使為學(xué)步入了儒家傳統(tǒng)所不齒的“為人之學(xué)”。

朱熹建構(gòu)的為己之學(xué)將矛頭直接指向當(dāng)時(shí)盛行的科舉學(xué)風(fēng)，并以官學(xué)充滿功利思想為由，另建書院作為承載為己之學(xué)精神的陣地。淳熙十四年(1187)衡州石鼓書院重建伊始，朱熹作記指出：“今郡縣之學(xué)，宦置博土弟子員，皆未嘗考其德行道義之素，其所受授，又皆世俗之書，進(jìn)取之業(yè)，使人見利而不見義。士之有志于為己者，蓋羞言之。是以常欲別求燕閑潔曠之地，以共講其所聞?！?朱熹：《衡州石鼓書院》)朱熹表明官學(xué)完全圍繞科舉展開教育，使人見利忘義，以致人才凋敝，別建書院之舉，本身便蘊(yùn)含著扭轉(zhuǎn)此種不良學(xué)風(fēng)的用意。其實(shí)，朱熹并不完全反對科舉，主持白鹿洞書院期間，還曾為應(yīng)考舉人專門進(jìn)行考前輔導(dǎo)，只是反對士子完全為舉業(yè)而學(xué)。在他看來：“若讀書上有七分志，科舉上有三分，猶自可。若科舉七分，讀書三分，將來必被它勝卻。況此志全是科舉，所以到老全使不著，蓋不關(guān)為己也?！?《朱子語類》)朱熹并不擔(dān)心修學(xué)妨礙舉業(yè)，反而擔(dān)心士子為舉業(yè)所“移志”，“若一月之間著十日事舉業(yè)，亦有二十日修學(xué)。若被他移了志，則更無醫(yī)處矣。”(《朱子語類》)朱熹規(guī)勸諸生，僅僅“以科舉為親，而不為為己之學(xué)，只是無志”(《朱子語類》，因此不能只是為了應(yīng)試而讀書。

值得注意的是，程頤將“為己之學(xué)”的成己目標(biāo)拓展至兼具社會(huì)關(guān)懷的“成物”。這無疑符合宋儒“秩序重建的基本取向”(余英時(shí)：《朱熹的歷史世界》)。宋儒標(biāo)舉“以天下為己任”的濟(jì)世之志，不過在宋儒的語境中，“成己”顯然處于第一序位。程頤所言“道必充于己，而后施以及人”(程頤：《上仁宗皇帝書》)，基本上可以表明“成物”必以“成己”為前提。即使與程朱理學(xué)對于“為人”的理解頗有不同的王安石，同意強(qiáng)調(diào)“學(xué)者之事，必先為己，其為己有余，而天下之勢可以為人矣，則不可不為人?！?王安石：《楊墨》)對于“成己”與“成物”的關(guān)系，朱熹解釋為：“成己方能成物，成物在成己之中。”朱熹以《大學(xué)》構(gòu)建的為己之學(xué)對二者關(guān)系的闡釋極為精辟：“明德為本，新民為末，本始所先，末終所后?！?朱熹：《大學(xué)章句》)己之學(xué)追求成己與成物的統(tǒng)一，但在程式方面，顯然以成己為首要，成物則是成己的順勢和延續(xù)。淳熙六年(1179)朱熹修復(fù)白鹿洞書院，親自制定《白鹿洞書院揭示》，將為己之學(xué)的全部內(nèi)涵賦予書院的教育目標(biāo)，“古昔圣賢所以教人為學(xué)之意，莫非使之講明義理，以修其身，然后推以及人，非徒欲其務(wù)記覽，為詞章，以釣聲名，取利祿而已也?！边@一傳統(tǒng)隨著后世書院的發(fā)展與朱熹地位的提高，成為書院因應(yīng)實(shí)時(shí)變化過程中始終恪守和堅(jiān)持的價(jià)值和原則。