“純文學(xué)”概念的歷史生成與意義
——以純文學(xué)在近代和八十年代的兩次現(xiàn)身為例

彭海影

（河北大學(xué) 文學(xué)院，河北 保定 071000）

王國(guó)維是最早使用“純文學(xué)”概念的人。王國(guó)維第一次使用“純文學(xué)”這一概念時(shí)，談到“甚至戲曲小說(shuō)之純文學(xué)，亦往往以懲勸為恉。”[1]即明確指出戲曲、小說(shuō)兩種文體歸屬于“純文學(xué)”。也就是說(shuō)，中國(guó)第一次出現(xiàn)“純文學(xué)”這一概念，并未給“純文學(xué)”下一個(gè)定義，而是使用其文體意義。無(wú)獨(dú)有偶，周作人在 《人的文學(xué)》中“從純文學(xué)上舉例”，列出的都是諸如《封神榜》《西游記》這樣的小說(shuō)或舊戲曲。[2]1935年劉經(jīng)庵的《中國(guó)純文學(xué)史綱》一書，更是明顯地側(cè)重“純文學(xué)”的文體意義，這本書除緒論外分為詩(shī)歌、詞、戲曲、小說(shuō)四章。可以說(shuō)，這本《中國(guó)純文學(xué)史綱》的出版標(biāo)志著文體層面的現(xiàn)代純文學(xué)觀的確立。

南帆曾談到“一個(gè)具體的對(duì)象獲得表述遠(yuǎn)不止獲得一個(gè)詞的命名，而且納入語(yǔ)言體系加以定位”[3]。也就是說(shuō)，每一個(gè)具體概念的出現(xiàn)和運(yùn)用都不是孤立的，而是伴隨復(fù)雜的歷史語(yǔ)境和關(guān)系結(jié)構(gòu)。因此，在認(rèn)識(shí)文體層面的“純文學(xué)”概念后，我們還必須要追問(wèn)“純文學(xué)”概念的運(yùn)用為什么首先被不約而同地指定在文體層面？為什么將“純”的文體范圍限制在詩(shī)歌、小說(shuō)和戲曲上？對(duì)這些問(wèn)題的回答涉及二十世紀(jì)初文學(xué)觀念的一次更新。事實(shí)上，純文學(xué)正是在文學(xué)觀念的更新中應(yīng)運(yùn)而生。1905年王國(guó)維在第一次使用“純文學(xué)”這一概念，并沒有為“純文學(xué)”的第一次亮相做過(guò)多的鋪墊，只是作為純粹藝術(shù)的一個(gè)細(xì)小分支被順帶提及。與此同時(shí)，王國(guó)維突破以往以一時(shí)一地的實(shí)用價(jià)值作為衡量事物的標(biāo)準(zhǔn)，指出對(duì)知識(shí)的渴求和細(xì)微感情的捕捉是人與動(dòng)物的最大區(qū)別，恰恰只有哲學(xué)與美術(shù)才能滿足人們對(duì)兩者的需求，因此，即使哲學(xué)與美術(shù)不似政治那樣可以直接作用于國(guó)家的利益，也不似道德那樣可以教化人們，但因其關(guān)懷人永恒的知識(shí)和情感需求而被賦予極高的地位。在這里，人的微妙情感第一次被當(dāng)作一種合理而神圣的需求提出來(lái)。也就是說(shuō)，在有利于個(gè)人步入仕途升官發(fā)達(dá)和對(duì)社會(huì)的政治道德教化作用之外，文學(xué)的審美超功利價(jià)值被發(fā)現(xiàn)出來(lái)。正因?yàn)槲膶W(xué)的審美價(jià)值長(zhǎng)期被“文以載道”的實(shí)用價(jià)值所遮蔽，王國(guó)維用“純粹”“純”來(lái)指稱和強(qiáng)調(diào)文學(xué)的審美價(jià)值，以期能在長(zhǎng)期混雜著實(shí)用價(jià)值的傳統(tǒng)文學(xué)觀中凸顯出文學(xué)的獨(dú)立價(jià)值。

此后，魯迅在《摩羅詩(shī)力說(shuō)》中使用“純文學(xué)”是側(cè)重于文學(xué)獨(dú)特的審美價(jià)值，并強(qiáng)調(diào)文學(xué)牽動(dòng)著人的情感。[4]1933年金受申在《中國(guó)純文學(xué)史 上》中進(jìn)一步肯定文學(xué)關(guān)懷個(gè)人情感的審美價(jià)值[5]，而對(duì)文學(xué)審美價(jià)值的推崇的終極目標(biāo)就是確立文學(xué)自身的獨(dú)立價(jià)值。朱希祖在其《中國(guó)文學(xué)史要略敘》就毫不避諱地點(diǎn)名歷史賦予“純文學(xué)”的任務(wù)“以為文學(xué)必須獨(dú)立，與哲學(xué)、史學(xué)及其他科，可以并立，所謂純文學(xué)也”[6]確立文學(xué)獨(dú)立地位的首要任務(wù)是突破以往“文以載道”觀念對(duì)文學(xué)的束縛，并凸顯文學(xué)的審美價(jià)值。因此，從現(xiàn)實(shí)和以社會(huì)效應(yīng)出發(fā)的具有極強(qiáng)功利性的實(shí)用文體成為率先被排斥的對(duì)象，而小說(shuō)、詩(shī)歌、戲曲這樣具有較高藝術(shù)性的非實(shí)用文體就成為被推崇的對(duì)象。在這個(gè)意義上，我們說(shuō)“純文學(xué)”不僅僅是對(duì)文學(xué)文體的一次分類，更是通過(guò)文體分類的策略凸顯長(zhǎng)期被傳統(tǒng)文學(xué)觀所忽視的文學(xué)審美價(jià)值，并由此確立文學(xué)的獨(dú)立價(jià)值。二十世紀(jì)初至三十年代中國(guó)知識(shí)分子不約而同地使用“純文學(xué)”文體意義的背后，蘊(yùn)含著對(duì)文學(xué)審美價(jià)值的一次偉大發(fā)現(xiàn)，裹挾著確立文學(xué)獨(dú)立地位的偉大任務(wù)。

“純文學(xué)”的第二次現(xiàn)身是在二十世紀(jì)八十年代，這是一次給文壇留下深刻烙印的現(xiàn)身。以至于今天說(shuō)起“純文學(xué)”時(shí)，我們都會(huì)自然而然地在腦海中浮現(xiàn)“純文學(xué)”在八十年代的輝煌歷程。許多研究者在探討八十年代的純文學(xué)時(shí)，常常將純文學(xué)產(chǎn)生的具體背景籠統(tǒng)地歸結(jié)為整個(gè)八十年代的大文學(xué)背景，并由此將八十年代出現(xiàn)的文學(xué)現(xiàn)象和創(chuàng)作理所當(dāng)然地納入純文學(xué)范疇，純文學(xué)幾乎成了一個(gè)可以統(tǒng)攝整個(gè)八十年代文學(xué)的核心概念。然而吊詭的是，在對(duì)八十年代的“純文學(xué)”做學(xué)理性的概念梳理時(shí)，我們卻很難在八十年代的文論資料中找到有關(guān)純文學(xué)的詞條或論述，只有兩篇文章明確提及，一篇是1984年董大中在一次筆會(huì)上的發(fā)言稿《試論純文學(xué)與通俗文學(xué)的分野》，在這里，“純文學(xué)”不再以文體意義這一表征出現(xiàn)，而是作為文學(xué)內(nèi)部的一次分類更多地指涉與通俗文學(xué)相對(duì)的高雅文學(xué)。[7]另一篇是1987年許子?xùn)|的《新時(shí)期的三種文學(xué)》，同樣是將純文學(xué)作為區(qū)別社會(huì)文學(xué)、通俗文學(xué)的以文學(xué)自身為目的文學(xué)類型。[8]也就是說(shuō)，在這兩篇寫于八十年代的文章中，“純文學(xué)”只是作為一種文學(xué)內(nèi)部的分類被劃分出來(lái)，未能充分地展現(xiàn)“純文學(xué)”在八十年代文壇的重大影響力。我們很難對(duì)八十年代的“純文學(xué)”概念作歷史現(xiàn)場(chǎng)的還原分析。因此，對(duì)八十年代“純文學(xué)”的探討就不能不提及時(shí)過(guò)境遷后學(xué)者們對(duì)八十年代“純文學(xué)”的選擇性理解。

最先引發(fā)八十年代“純文學(xué)”大討論的是2001年發(fā)表在《上海文學(xué)》的《漫說(shuō)“純文學(xué)”》，李陀認(rèn)為“純文學(xué)”的提出是文學(xué)性反抗政治性的一種策略[9]。作家韓少功說(shuō)“在我的印象中，八十年代‘純文學(xué)’意念浮現(xiàn)是針對(duì)某種偏重宣傳性和社會(huì)性的‘問(wèn)題文學(xué)’”[10]也就是說(shuō)，對(duì)抗政治性是八十年代“純文學(xué)”出現(xiàn)的重要背景。雖然學(xué)者們不約而同地對(duì)此表示認(rèn)可，但他們對(duì)“純文學(xué)”的評(píng)價(jià)卻呈現(xiàn)出截然不同的態(tài)度，從李陀將九十年代的文學(xué)不關(guān)注社會(huì)及喪失讀者的現(xiàn)狀歸咎于八十年代興起的純文學(xué)這一思想邏輯中可知，李陀把純文學(xué)理解為拒絕政治、逃避現(xiàn)實(shí)而拘泥個(gè)人天地的文學(xué)。張閎則認(rèn)為在所謂“純粹”的文學(xué)觀念支配下寫作，正在逐步淪落為當(dāng)下享樂主義文化之一部分[11]。實(shí)際上是將“純文學(xué)”理解為因過(guò)度強(qiáng)調(diào)文本自身的獨(dú)立性而放棄對(duì)社會(huì)生活的“介入”的封閉概念。雖然兩位學(xué)者對(duì)八十年代“純文學(xué)”的表述有些許差異，但大體可將他們對(duì)八十年代“純文學(xué)”的理解歸納為拒絕政治、逃避現(xiàn)實(shí)、拘泥個(gè)人天地，過(guò)度強(qiáng)調(diào)文本形式這幾個(gè)共同要素。另一些學(xué)者則不滿將許多當(dāng)下的文學(xué)困境歸咎到“純文學(xué)”頭上，努力為八十年代的“純文學(xué)”減輕負(fù)擔(dān)。王干直接撰寫了一篇《純文學(xué)無(wú)罪》，指出“純文學(xué)的“純”，只是一種創(chuàng)作指向和藝術(shù)追求，并不是一種可以量化可以檢測(cè)的數(shù)據(jù)，它是文學(xué)創(chuàng)作中的一種理想和境界?！盵12]“純文學(xué)”執(zhí)著的堅(jiān)守者畢光明則“純文學(xué)”是一個(gè)相對(duì)性的概念，是相對(duì)于“主旋律文學(xué)”、“通俗文學(xué)”而言，更關(guān)心人的精神存在的文學(xué)。”[13]一個(gè)“更”字巧妙地將“純文學(xué)”從拒絕政治、逃避現(xiàn)實(shí)而拘泥個(gè)人天地的封閉圈套中解放，并從認(rèn)為“純文學(xué)是拉開距離看現(xiàn)實(shí)，規(guī)避流行價(jià)值的影響，從一定的高度、在歷史視野里批判現(xiàn)實(shí)，這樣的批判才更準(zhǔn)確更有力。”在這里，李陀與畢光明對(duì)“純文學(xué)”的理解是存在很大偏差的，前者將“純文學(xué)”對(duì)政治現(xiàn)實(shí)的相對(duì)疏離不斷放大并反復(fù)強(qiáng)化，以至于將“純文學(xué)”理解成與生活、現(xiàn)實(shí)徹底絕緣的純美世界并因此顯露出對(duì)“純文學(xué)”的批判態(tài)度；后者則認(rèn)為“純文學(xué)”不對(duì)政治或流行價(jià)值亦步亦趨并非就是與現(xiàn)實(shí)或政治絕緣，而是通過(guò)對(duì)人的精神存在的關(guān)懷實(shí)現(xiàn)對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判，并由此認(rèn)為純文學(xué)是好的文學(xué)，是文學(xué)性寫作這種精神創(chuàng)造中最精致最美好的產(chǎn)品。也就是說(shuō)，對(duì)八十年代“純文學(xué)”的不同理解是主導(dǎo)研究者對(duì)八十年代“純文學(xué)”持不同態(tài)度的重要因素。因此，選擇理解八十年代“純文學(xué)”的哪一個(gè)側(cè)面，將這個(gè)側(cè)面闡述成何種程度，都將影響對(duì)“純文學(xué)”的理解。也正是在這個(gè)不斷被闡釋和理解的過(guò)程中，八十年代的“純文學(xué)”概念顯示出本身的活力和張力。

二十世紀(jì)初至三十年代，“純文學(xué)”的第一次的現(xiàn)身更多地關(guān)聯(lián)著其文體意義。八十年代“純文學(xué)”的現(xiàn)身更側(cè)重強(qiáng)調(diào)其內(nèi)容的非政治性。第一次現(xiàn)身試圖通過(guò)文體分類的策略凸顯長(zhǎng)期被傳統(tǒng)文學(xué)觀所忽視的文學(xué)審美價(jià)值，并由此確立文學(xué)的獨(dú)立價(jià)值。在八十年代的現(xiàn)身則是以文學(xué)性反抗政治性的一種策略。新世紀(jì)學(xué)者們基于當(dāng)下的文學(xué)困境反思“純文學(xué)”時(shí)對(duì)八十年代“純文學(xué)”所做的回顧性理解勾勒出八十年代“純文學(xué)”概念的不同側(cè)面?！凹兾膶W(xué)”從來(lái)就是一個(gè)歷史地生成和不斷變化的概念。它更像是一個(gè)移動(dòng)的能指，在不同時(shí)代和不同建構(gòu)者那里變換著所指。它的意義也正是在不同時(shí)代的需要中凸顯出來(lái)。因此，要實(shí)現(xiàn)對(duì)“純文學(xué)”的真正反思，既不能急于將對(duì)當(dāng)下文學(xué)困境所帶來(lái)的現(xiàn)實(shí)焦慮錯(cuò)誤地轉(zhuǎn)移到“純文學(xué)”這一概念上，又不能過(guò)分糾結(jié)于統(tǒng)一“純文學(xué)”這一有開放性的概念，而應(yīng)該首先反思我們建構(gòu)“純文學(xué)”概念的思維模式，不要因期許它像八十年以文學(xué)性反抗政治性那樣，產(chǎn)生振臂一呼，應(yīng)者云集的現(xiàn)實(shí)效果而陷入對(duì)“純文學(xué)”的過(guò)分指摘，而是要為它減負(fù)。看到我們主觀選擇建構(gòu)的“純文學(xué)”概念帶來(lái)的對(duì)“純文學(xué)”的不同態(tài)度。從反思建構(gòu)者的思維中，再來(lái)去理解純文學(xué)指什么。二十一世紀(jì)對(duì)“純文學(xué)”的反思最大的意義在于它展現(xiàn)了我們的建構(gòu)一個(gè)概念的思維模式，它啟發(fā)我們需要一種超越性的反思思維，尤其是超越時(shí)代所帶給我們的束縛，我們自身常常被無(wú)意識(shí)地鑲嵌在時(shí)代所賦予我們的思維模式中。要突破我們自身的思維模式很難很難，但這是反思的必經(jīng)之路，也是反思最具魅力的地方。