金 瑛

(新疆師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，新疆 烏魯木齊 830017)

德性是個人規(guī)定性的內(nèi)在本質(zhì)；誠實即一種德性。這種德性在我們的交往生活中有著至關(guān)重要的作用。分析個人誠實德性的養(yǎng)成，應(yīng)從內(nèi)心的誠實和行為的誠實兩個角度出發(fā)，來闡釋兩種不同的養(yǎng)成路徑：一是我們通過教化而做出的行為的誠實，這是教化的作用；二是由真誠而自然明白誠實的道理，即內(nèi)在的誠實。在誠實的養(yǎng)成路徑上，不僅要改變教化者的教育方式，做到知行合一，還要促進被教化者自身誠實的體覺，做到完全出于誠實的行為。我們應(yīng)在具體的情況下去分析這一德性，明確什么才是真正內(nèi)在的誠實而不是表現(xiàn)出具有誠實性的行為，從而使得人成其為人。

一、誠實德性的含義

誠實作為日常生活中普遍存在的一種道德現(xiàn)象，它最本質(zhì)的特點就在于對人對事的真實性。一般而言，人們都把誠實看作一個人好的品質(zhì)，是值得去追尋和關(guān)切的，因此，我們需從德性入手來研究誠實這一問題。

(一)德性

關(guān)于“德”，在《說文解字》中有這樣的解釋：“得即德也?！盵1]135“‘德’是會意字。甲骨文從彳，從直，會視正行直之意。金文另加義符‘心’，突出心地正直之意?！盵2]德是指人在內(nèi)心獲得的東西，以善念存諸心中，使身心互得其益。中國傳統(tǒng)的儒家觀念認(rèn)為在人與人之間的交往過程中，能存善念使身心互益，還能施他人以善德使得各得其益，即表示了一個人內(nèi)在品質(zhì)的能動性和自覺性。這就是我們所說的“德”。

關(guān)于“性”，在《說文解字》中有這樣的解釋：“人之陽氣性，善者也?！盵1]876其意在說性是人本性中“陽”的那一部分，也是善的那一部分，人生來之本心即“性”，它由外在永恒存在的“心”和表現(xiàn)為生生不息的“身”兩部分組成。正如《中庸》的開篇所寫“天命謂之性，率性謂之道，修道之謂教”[3]95，即天命降臨人間為性，性發(fā)乎而為道，按照道去實踐修行即為教。儒家又逐步把“性”與人心聯(lián)系起來，“性”逐漸獲得了“標(biāo)準(zhǔn)”。如在孟子的性善論中，仁、義、禮、智是人之本性，稱為“四端”即惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心，讓人們修身和修心，來追求本心的善性。

“德性”一詞在中國最早出現(xiàn)在《中庸》里，曰：“故君子尊德性而道問學(xué)，致廣大而盡精微，極高明而道中庸，溫故而知新，敦厚以崇禮?！盵3]207“德性”的意思是至誠之性，“道”指道路。這里它偏向的是自然本性即人的內(nèi)心世界，強調(diào)既要遵循既有的德性，還要注重學(xué)識的積累；既要追求良好的德性理想，還要符合中庸的道德要求。

在西方，關(guān)于德性一詞的釋義也有很多。它最早出自《荷馬史詩》，被用來描繪武士的勇敢和友愛等觀念，意為“有勇士氣魄的”；亞里士多德提出了他對于德性的理解，認(rèn)為我們所追求的最好的德性或善的目的是幸福，而幸福是行為符合邏各斯的實踐活動。邏各斯具有理智德性，它必須是通過教化和教育培養(yǎng)的、內(nèi)在于人類活動本身的，且這種理智德性是需要經(jīng)過時間和經(jīng)驗、通過習(xí)慣訓(xùn)導(dǎo)而形成的功能性的品質(zhì)，也就是使其行為合乎中道的品質(zhì)。

由此可以看出，無論在我國還是在西方，德性在社會發(fā)展的進程中主要用于形容人的品質(zhì)特性。

(二)誠實

“誠”，在《說文解字》中這樣解釋：“信也。從言，成聲?！盵1]165意為對待人們要誠實講信用?？鬃又v“正身”?！吨杏埂防镎f：“誠者，天之道也；誠之者，人之道也。”[3]182“誠”是天的根本屬性，努力求誠以達(dá)到合乎誠的境界則是為人之道，一切事物的存在皆依賴于“誠”。孟子也說“誠者，天之道也；思誠者，人之道也”[4]173，又說“反身而誠，樂莫大焉”[4]302，認(rèn)為反省自己以達(dá)到誠的境界，就是最大的快樂。

“實”，在《說文解字》中這樣解釋：“富也。從宀貫。貫為貨物。”[1]594其本意是“以貨物充于屋下”[1]594，引申為“信誠”[5]。實是人質(zhì)樸的本心，由實才能邁向誠。實還有符合客觀實際的意思，實與虛相對，虛則無，無則沒有。

儒家學(xué)說中的“誠”是一個貫通天地人的本然真實狀態(tài)的形而上學(xué)概念，既是宇宙萬物的存在之道，也是人自身的存在和立身之道。在人這里是指一種內(nèi)心純凈澄明的狀態(tài)，這種內(nèi)心狀態(tài)是我們自身的心靈對我們顯現(xiàn)的，不加任何的曲解即最為真實的一種總體面貌。

與中國儒家的理論相比，在西方的思想體系中對此有著不同的認(rèn)識。在亞里士多德看來，誠實作為一種德性主要同行為方面有關(guān)，但他同樣認(rèn)為誠實同內(nèi)心狀態(tài)相關(guān)。首先，誠實作為理智德性，是存在世界與實踐生活事務(wù)在心靈中未受到曲解的存在狀態(tài)。因為我們的確可以說，事物在不同的心靈中呈現(xiàn)得不同，它在一個好人的心靈中呈現(xiàn)得最真實或最接近真實[6]329，即“誠實的人拒絕虛偽”[6]353。其次，他認(rèn)為這種呈現(xiàn)不是在那個內(nèi)心狀態(tài)的感情綜合體之中，而是在理智之中。因為視覺是身體的善，努斯(理智)是靈魂的善[6]190，所以只有理智才能向心靈呈現(xiàn)真實的存在。

二、內(nèi)在誠與行為誠

劉家和先生說，“所謂人類精神的覺醒，乃指人類經(jīng)過對自身存在的反省而達(dá)到的一種精神上的自覺”[7]。誠實作為精神覺醒的一種，也需要通過人的不斷反省，往回看到自己的內(nèi)心來反省，接著是去思考自身行為是否違背自己的內(nèi)心。由此，誠實可分為內(nèi)心的誠實和行為的誠實，合起來就是現(xiàn)在常說的自身本性。可見，內(nèi)心的誠實在于幫助個人更好地認(rèn)識自己、完善自己，行為的誠實在于幫助自身在與他人的交往中踐履好誠實德性。

(一)內(nèi)心的誠實

內(nèi)心的誠實要求的是心的真實，反映的是誠實與個人內(nèi)心的關(guān)系。曾國藩說：“誠者，不欺者也?！盵8]誠就是無欺，實就是不搞虛。誠實所表現(xiàn)出來的一方面是對自己內(nèi)心的要求，即不假不虛、不自欺，另一方面是尊于內(nèi)心去誠實地對待他人，即不欺人。

儒家先賢對誠實都有自己獨到的見解?？鬃诱f：“君子求諸己，小人求諸人?！盵9]187即君子對自己的要求高，小人則苛求別人。曾子也說：“吾日三省吾身?！盵9]3即一天之內(nèi)要多次反省自己的言行。孟子說：“反身而誠，樂莫大焉?！盵4]302即一切價值觀的選擇和創(chuàng)造在于人自身的理智，讓人們借助內(nèi)省的功夫，去清醒地認(rèn)識自己、誠實地做人做事。

古希臘哲學(xué)家蘇格拉底提出了一個哲學(xué)起源的問題即“認(rèn)識你自己”。他強調(diào)人的地位，認(rèn)為人必須具有知識才能達(dá)到善，無知是一切罪惡的首要根源。他把道德和知識合二為一，說服人們不要去追求身外之物，而應(yīng)去改造自己的靈魂，成為道德完善的真正的人。當(dāng)他被人誣告時，充滿智慧的他并沒有為自己求情，侃侃而談的辯護也是基于內(nèi)心的誠實與坦然；當(dāng)他有潛逃的機會時，卻也以“法律以不義之名判我有罪，但我不能因此而反抗法律”為信念，而堅持不逃。他的一生都在追求真理，內(nèi)在之心對自己的坦誠是非常難得的。

人們在交往活動中的一個基本特性就是要追求真實(誠實)性，這種交往活動是在和除我以外的人之間展開的，而這一交往活動的真實性同表達(dá)與表達(dá)者內(nèi)在心靈的一種誠實的、無曲解的關(guān)系相關(guān)?！坝心芰ψ⒁庾陨硎窍騽e人投入注意力的前提,對自己感到自在是與別人建立關(guān)系的必要條件?！盵10]我們應(yīng)先正視自身，檢查自己的行為是否正確或遵從內(nèi)心，在不斷的實踐中培養(yǎng)好的品行，達(dá)到在面對他人時做到自覺的誠實。

在《中庸》中也提及以“誠”為天之道，說：“誠者，天之道也；誠之者，人之道也。誠者，不勉而中，不思而得，從容中道，圣人也。誠之者，擇善而固執(zhí)之者也?！盵3]182我們誠實的內(nèi)心如實反映著“天”的狀態(tài)(他者)，不做任何人為的調(diào)整和揣測，一如圣人的行為完全合乎原則，即可稱為“誠者”。面對自我以外的“大我”，人們需做到自誠明和自明誠的統(tǒng)一，然后使得這種真接近內(nèi)心的誠實。所謂“自誠明”，即先達(dá)到誠的境界，然后才有對于誠的理解；所謂“自明誠”，即先對于誠有所理解，然后達(dá)到誠的境界。既誠且明，就能盡量理解自己的本性、物的本性，“就可以贊助天地產(chǎn)生萬物的過程，就可以與天地并而為三了”[11]。這是一種“天人合一”的觀念，也是《中庸》所提出的最高的理想。

綜上，我們在交往活動中能獲得一種同人的善相關(guān)的、合乎邏各斯的、求真的實踐品質(zhì)，是因為我們出于內(nèi)心德性的誠實。無論是面對自我還是面對他人，我們都會基于內(nèi)在誠實來引導(dǎo)自身，做到不違反事物的本然真實狀態(tài)，就正如“人有遵守道德的天然心理傾向，所以要做的是引導(dǎo)，不必是某種強制”[12]。

(二)行為的誠實

誠實被定義為一種比較穩(wěn)定和持久的履行道德原則和規(guī)范的個人秉性和氣質(zhì)。由于德性不是空談，必須通過行動來體現(xiàn)出來，所以我們判斷他人的品質(zhì)是否誠實，也主要是根據(jù)他們一系列的行為。

當(dāng)誠實表現(xiàn)在實踐上時，不可否認(rèn)它可能彰顯著一個人內(nèi)心的良好的狀態(tài)，至少它是合于德性的誠實。合于德性的誠實是指人們的行為符合誠實德性的要求，但往往卻不能明確是否因人們具有誠實德性后所表現(xiàn)出來的與之相一致的行為。

誠實以特定的形式反映在人們的內(nèi)在精神之中。人對自身的行為有充分的認(rèn)識之后，會以他人或社會的道德屬性來要求自身，建立起一種行為上的自覺。這自覺的行為一般都是合乎誠實要求的。正如亞里士多德所說：“我們成為具有某種品質(zhì)的人，是由于對于善的或惡的東西的選擇，而不是關(guān)于何者善何者惡的意見。”[6]70人們頭腦中的理智會支配自身的欲望，真實的理智深思熟慮后作出正確的選擇。需要注意的是，雖然人們經(jīng)過理智深思熟慮后行為的結(jié)果顯得是誠實的，其意愿卻是不清楚的。這時就會存在疑問：如果一個人的行為是誠實的，他的內(nèi)心必定誠實嗎？例如：有一對關(guān)系要好的朋友，其中一個人在考試中作弊了，被朋友得知后勸告他去向老師說明情況，并提出如果他不這么做，他們就不再是朋友。他雖然內(nèi)心并不愿意去告訴老師，但他還是這么做了。顯然他是誠實的，但不是為了誠實。還有一種情況：一個小孩被父母教導(dǎo)不能吃糖果，當(dāng)他吃糖果后被父母逼問：“如果你不說實話，就會嚴(yán)厲地教訓(xùn)你?！毙『ε掳ご蚨x擇誠實。顯而易見，這種合乎外在規(guī)約去做的誠實是表現(xiàn)出來的外顯的誠實，非他本愿。

這種合于誠實的行為雖是誠實的，但它不是真正良好的品質(zhì)。由于我們習(xí)慣于把外在之行和內(nèi)在之德統(tǒng)一起來判斷一個人的內(nèi)在修養(yǎng)和德性，所以人們總是在合于外在的規(guī)約下去做——這一行為符合在其規(guī)矩或規(guī)則下的要求，而且這樣做對其相關(guān)他人是一個適度的行為。上述事例中被迫做出的這種行為其實具有自欺性，對于當(dāng)事人的內(nèi)心來說也是一種煎熬。而內(nèi)心煎熬下的行為是虛偽的，這與人們出于誠實所做出的行為是完全不同的。所以，合于誠實的行為不一定是真正的誠實行為，只有出于誠實的行為才是真正誠實的行為。

而且對于我們來說，從出于交往的強制性要求的誠實到出于內(nèi)心的誠實自覺之間不存在根本的障礙。人在實踐過程中，除了自身，沒有其他因素阻擋他。當(dāng)我們的內(nèi)在理智開始覺醒時，意識到行為上表現(xiàn)出來的誠實實質(zhì)上是不誠實的，因而選擇不再這樣做。我們在別人監(jiān)管不到的地方，行為還能否表現(xiàn)得和在監(jiān)管之下的行為一致嗎？“我這么想然后我這么做”和“我這么想可我沒有這么做”之間的差別又如何體現(xiàn)呢？這就需要來進一步談?wù)勑袨榈某鲇谡\實。

(三)出于誠實：從內(nèi)心的誠實到行為的誠實

出于誠實是指行為發(fā)自內(nèi)心的誠實，這種行為是誠實的外顯，往往是人們具有誠實這一德性后所表現(xiàn)出來的與它相一致的行為。即使行為主體已經(jīng)看到不誠實可以帶來的好處，仍能遵從于內(nèi)心的誠實，做到不說謊、不欺騙、不偷竊并且遵守諾言等。

一個有價值的人面臨是否誠實的抉擇時只考慮一件事，那就是他行動的是與非、他行為的善與惡。孟子認(rèn)為心是“思和行”的本源，德性修養(yǎng)就是向內(nèi)心中去追求本心的善性。一個人內(nèi)在德性是“誠”的，那么他所有的交往行為都是自身誠實由內(nèi)而外的自我顯現(xiàn)，就是個人和自身內(nèi)在心靈的一種誠實的、無曲解的關(guān)系狀態(tài)。這個過程是誠實在人身上一以貫之的一種自然流露，也可稱為“仁心顯露”，并把內(nèi)心的誠實與行為的誠實統(tǒng)一起來了。如韓信在落魄時，有位老婦人救濟他，韓信在臨走前告訴她一定會報答她。后來韓信當(dāng)了楚王，不忘舊日恩情，奉黃金千兩以謝之。他對老婦人的報答是發(fā)自內(nèi)心的，他知道應(yīng)該怎么去做，并且這么做了。

亞里士多德說，“同熟人和生人，同親近的人和不親近的人交游，都舉止適度，只不過是相應(yīng)于每一種人的適度。因為，對陌生人和親朋好友表現(xiàn)出同等程度的關(guān)系是不適當(dāng)?shù)摹盵6]128。這一切看似沒有任何人為的修飾，誠實的人心表里如一，不需要去對它有所懷疑，因為只要是表露出來的就是自然而真實的。蘇格拉底也說，在面對審判時，對我來說必須考慮的是試圖不經(jīng)官方開示而逃離是否正當(dāng)，不的話就應(yīng)放棄這一念頭。他誠實面對自身，所以正視危險，不惜付出生命和一切。它強調(diào)在是否出逃這件事上做出判斷的基本態(tài)度是首先不要為公眾輿論或多數(shù)人的意見所左右，而是必須訴諸知識并誠實遵從于內(nèi)心。

從實踐來看，誠實規(guī)范必須落實于人。只有落實于每一個人，落實于人們的內(nèi)心，成為他們?nèi)烁竦囊环N穩(wěn)定氣質(zhì)，才真正有持久和巨大的力量，因此，出于誠實的行為是有敬畏心的、是真正誠實的行為。

三、誠實德性的養(yǎng)成

誠實既是內(nèi)在意識的范疇，也是外在行為實踐的范疇，促使人言行一致，過有良好意義的生活。按照儒家的學(xué)說，“誠”不僅是心靈未受曲解的狀態(tài)，還是世界的本然狀態(tài)。亞里士多德同樣認(rèn)為：世界的本然狀態(tài)正是要借助未受曲解的心靈狀態(tài)來顯現(xiàn)。我們所生活的客觀世界的本然狀態(tài)在德性的或誠實的內(nèi)心那里被感覺得最為真實和充分，但在客觀世界和日常實踐事務(wù)中存在著多種影響主體誠實行為的因素。誠實的養(yǎng)成是同我們的內(nèi)心狀態(tài)，以及基于內(nèi)在誠實德性選擇下的行為分不開的。關(guān)于如何養(yǎng)成誠實這一德性，我們從教化者和被教化者兩個方面來分別進行分析。

(一)加強教化者自身對誠實的認(rèn)同

教化者作為代際傳遞中的“老師”是受教化者的榜樣，誠實能否養(yǎng)成、社會風(fēng)氣能否朝向好的方向發(fā)展都離不開教化者。受教者在教化過程中，會受到教化者各方面行為潛移默化的影響，例如教化者對誠實這一德性標(biāo)準(zhǔn)的制定、行為是否正當(dāng)、生活是否幸福等方面。由于基本交往的德性會隨著社會環(huán)境而改變，教化者與受教化者的代際傳遞面臨困境。一是教化者不再以所教授的東西作為自己的行為規(guī)范，在他們看來自己教授的內(nèi)容僅僅是規(guī)定下的東西而不再具有權(quán)威性。在社會發(fā)展過程中，教化者認(rèn)為教授內(nèi)容同人們過更好的生活之間沒有必然的聯(lián)系，人們對良好生活的理解變得千差萬別，進而各執(zhí)一詞(如金錢至上、權(quán)力至上、自由至上等)。二是被教授的對象從教化者那里習(xí)得的東西并沒有對他們產(chǎn)生實際的價值，他們時?？吹浇袒咦陨聿蝗プ?，這種強制性的規(guī)矩對他們不再帶有大的威懾和影響。

教化者自身不能不認(rèn)同所教的，否則無法做到言行一致。我們可以把德性是由習(xí)慣而做出的和德性是由內(nèi)在而做出的這兩點看作“行”和“踐行”的關(guān)系?！佰`行”不等同于“行”，“踐行”一定建立在“學(xué)”的基礎(chǔ)之上；“踐行”是基于對這一行為已有明確的認(rèn)知即有鑒別此行為(是善還是惡、正當(dāng)還是應(yīng)當(dāng))的能力，并能夠承擔(dān)起“行”的后果。這里的“踐行”就相當(dāng)于由內(nèi)在而來的德性。這一內(nèi)在的誠對于有健全人格的教化者而言，是言行一致的，也是最為根本的，所以，教化者要正視自身，并自覺矯正不良行為，懂得言行一致對誠實德性的養(yǎng)成具有積極作用。在這一前提下，還沒有養(yǎng)成誠實的受教化者在模仿教化者時，會產(chǎn)生尊重心理并認(rèn)為是值得去做的，然后逐步地按所教導(dǎo)的方法去實踐。

另外，由于早期教育是受教者在理解能力尚未發(fā)展的狀態(tài)下進行的，人們是從一開始對教化者行為的學(xué)習(xí)和模仿，到逐步了解誠實為什么被看作是德性的。隨著教化者的交往行為不斷增多，傳統(tǒng)的教育方式不能產(chǎn)生良好的教育效果，還導(dǎo)致了一系列問題，所以，在對誠實的養(yǎng)成進行反思時，我們的視角不得不轉(zhuǎn)移到教化者的教育方式上來。

不得不提的是，我們普遍接受到的教育都是說教式的，容易流于表面形式。例如：父母讓孩子死板地去背誦《三字經(jīng)》；教導(dǎo)子女不能說謊，自己卻對領(lǐng)導(dǎo)撒謊。在這種情況下，子女就不知做出哪種行為是誠實的，很難求得真實的德性和言行一致的行為，因此，教化者要認(rèn)識到改變教育方式對受教化者誠實養(yǎng)成的重要性。一是要做言傳身教的好老師，不要帶有強制性或進行逼迫式的訓(xùn)導(dǎo)，在積極的實踐中讓受教化者感知到誠實養(yǎng)成好的方面。二是像蘇格拉底的“助產(chǎn)術(shù)”一樣，在“對話式”教授中積極地引導(dǎo)被教化者去進行自身的體悟和覺察，在交談的過程中不知不覺地覺解。

(二)促進被教化者的自身體覺

人自身對誠實的覺解是十分主觀的、個人的理智直覺活動過程，能夠自身體覺主要是因為生活經(jīng)驗的積累而伴隨著的正常的內(nèi)心發(fā)展。它由于生活經(jīng)驗的積累和內(nèi)心狀態(tài)而呈現(xiàn)出階段性：對作為規(guī)矩或規(guī)則的誠實的體覺、對作為正當(dāng)性觀念的誠實的體覺、對作為德性觀念的誠實的體覺。

首先，馬克思主義倫理學(xué)認(rèn)為，人只要處在一定的社會物質(zhì)生活條件中、進入一定的社會關(guān)系中，他就有德性上面的要求。我們最開始的誠實的行為一定是基于社會關(guān)系的客觀的法律或道德的約束，或從教化者身上習(xí)得的規(guī)則。我們在交往社會的實踐過程中往往會提出疑問：為什么會有不誠實的行為？為什么遵守誠實是我們的規(guī)則？

當(dāng)這種疑問在社會交往中發(fā)生時，規(guī)矩或規(guī)則是直接的、強硬的，如在家庭和社會生活中要做到合于禮，遵循所制定的交往行為規(guī)范。我們逐步發(fā)現(xiàn)遵守規(guī)則的兩個方面：一是它在我們的交往生活中是必需的，二是這種規(guī)則對于我們每一個人來說都是同等的。特別是第二個方面，即我不能這么做，那除我以外的所有人都不能。每個人都是平等地把規(guī)則的制訂歸于普遍性，這一普遍性就會使得我們贊同規(guī)則以某種方式制訂并使它有效。在這種情況下，規(guī)則就顯得不再是由外部權(quán)威強加的，而是自身主動制訂的。

在基于共同參與的實踐活動中，人們從把規(guī)矩規(guī)則“合于禮”的誠實體覺看作正當(dāng)?shù)?，而逐步過渡到主動參與，做規(guī)則的制訂者。這一過程就使得我們把目光轉(zhuǎn)移到對作為正當(dāng)性觀念的誠實體覺上。

其次，在規(guī)則中我們可以這樣理解：我誠實并去做是因為大家都同時和我抱有同樣的想法，反之亦然，其他人誠實并這樣做是因為除他以外的所有人也都這樣做。這樣看來，誠實規(guī)則就是我們大家商討出來的令所有人都滿意的德性狀態(tài)，在上個階段中對行為規(guī)則的誠實的體覺不過被認(rèn)為是比較適中的一個共同約定，大家都來表明一個規(guī)則的有效性就說明這個規(guī)則是具有正當(dāng)性的。它有兩個特點：一是我們對每個人都有誠實的義務(wù)，二是我們有權(quán)利選擇是否誠實。

在康德看來，現(xiàn)實的誠實都是在絕對命令下實現(xiàn)的，這使得我們在社會實踐的過程中不斷增進個人的德性修養(yǎng)、完善人格，實現(xiàn)人生意義。規(guī)則具有約束力量，作為實踐主體的我們對規(guī)則是尊重的，并將之作為內(nèi)心的準(zhǔn)則。如孔子認(rèn)為：“不學(xué)禮，無以立。”[9]201我們應(yīng)先遵循禮，使得行為合于禮。合禮在我們看來是自身的規(guī)則而不具有約束性，這說明我們在接近基本的誠實，并逐步獲得誠實。不過，別人做所以我也去做的這種參與，并不意味著自律。如果我們在外在的各種他律的影響下，能把這種已經(jīng)習(xí)慣化的行為升華為內(nèi)在的德性，就不再覺得這種行為是強制性的，而是我們內(nèi)在意識發(fā)生作用。這種強制性會轉(zhuǎn)變?yōu)檎\實的巨大推動力，達(dá)到一種高度的德性狀態(tài)即自律。

由此，我們從在規(guī)則和正當(dāng)性的覺解中是感受不到一種內(nèi)心的自由的，在進一步的省察中被我們感受到的內(nèi)心的自由力量是我們在實踐中表現(xiàn)出來的溫良的品質(zhì)——誠實，這是比另外兩種更好的一種品質(zhì)。它是我們在實踐中隨著生活閱歷的增加，理解到誠實是善的行為，被理解之后就變成和我們內(nèi)心不可分離的東西，使得我們的心靈變得更加的健全，生活得更美好。另外，我們對社會實踐的理解和內(nèi)在的誠實觀念一起成長，隨著實踐的不斷增加，這種作為德性觀念的誠實也在不斷發(fā)展。正如亞里士多德所認(rèn)為的那樣，人們總是擇善而行而非習(xí)規(guī)，這一選擇是同時包含著意圖與能力的追求目的(善)的實踐[6]68-71。人們把這種外部強加于主體的規(guī)則轉(zhuǎn)化為主體的自律，自律即可達(dá)到心靈的自由。這就要求我們要“慎獨”，慎獨所達(dá)到的自覺行為是在獨處中謹(jǐn)慎不茍，真實地面對自己。

四、結(jié)語

誠實使內(nèi)在產(chǎn)生一種獨明的境界，然后去審慎明思，這是一個很高級的自我認(rèn)識、自我約束并能自覺地控制行為方式的狀態(tài)。如果我們努力趨向?qū)ψ鳛榈滦杂^念的誠實的覺解，多去思考如何誠實地對待生活，自覺依據(jù)誠實去實踐，使得外在的約束內(nèi)化為內(nèi)在的自律乃至自由，克己慎獨，終會懂得何為良好生活。