朱成成

（右江民族醫(yī)學(xué)院國際語言文化教育學(xué)院，廣西 百色 533000）

語言是傳播醫(yī)學(xué)知識的載體，不同醫(yī)學(xué)的文化內(nèi)涵首先體現(xiàn)在醫(yī)學(xué)術(shù)語上。由于中醫(yī)是一門與中國傳統(tǒng)文化密切相關(guān)的獨特的醫(yī)學(xué)體系，所以許多中醫(yī)術(shù)語在英語語言中沒有直接的對應(yīng)語，如中醫(yī)典籍《傷寒雜病論》一書中就包含了具有諸多獨特文化內(nèi)涵的中醫(yī)術(shù)語（氣、陰陽等）。這部分中醫(yī)術(shù)語反映著中醫(yī)的民族文化特色，在英譯時，為了保持其文化內(nèi)涵特色和醫(yī)學(xué)理論特色，往往采用零翻譯中的音譯法進行翻譯。但若濫用音譯，將音譯作為救命稻草，遇凡到不會翻譯的地方就使用音譯作為應(yīng)付手段，必然會造成譯文信息的晦澀難懂和中醫(yī)術(shù)語的譯語標準混亂。本文在零翻譯視閾下，對音譯的理論根據(jù)及其在中醫(yī)術(shù)語英譯中的可行性和必要性進行分析，并以《傷寒雜病論》中的中醫(yī)術(shù)語為例，探討音譯在中醫(yī)術(shù)語音譯中的應(yīng)用，以期助力中醫(yī)術(shù)語英譯標準化。

一、零翻譯及其內(nèi)涵

零翻譯的概念由邱懋如教授在討論語言之間的可譯性問題時提出。他指出，零翻譯是克服語言之間差異、為語際翻譯提供可能性的翻譯手段，是翻譯理論必不可少的內(nèi)容之一[1]。

零翻譯作為一種逆向式翻譯策略，其內(nèi)容可分為絕對零翻譯和相對零翻譯，前者的實現(xiàn)手段為省譯和移譯兩種，而后者包括音譯、音義兼譯、補償、象譯、直譯加注、歸化等。就零翻譯類型來看，李家春在《零翻譯類型研究》一文中指出，零翻譯通常包括縮略語零翻譯、詞語零翻譯、語句零翻譯和語篇零翻譯[2]。從零翻譯在漢譯英翻譯上的應(yīng)用情況來看，零翻譯主要應(yīng)用于詞語翻譯。

目前，零翻譯已被廣泛運用到了各個領(lǐng)域的文本翻譯中，尤其是科技術(shù)語、文化負載詞等翻譯難題。中醫(yī)術(shù)語兼具科技術(shù)語和文化負載詞的特點，包含有獨特的中醫(yī)文化內(nèi)涵。在將其英譯時，為體現(xiàn)科技術(shù)語的簡潔性，并保留文化內(nèi)涵，避免理解上的偏差，往往采用音譯進行翻譯，因此音譯是零翻譯在中醫(yī)術(shù)語英譯中的主要形式。

二、音譯的理據(jù)分析

音譯是指用近似的語音翻譯另一種語言的詞匯。尤金· 奈達（Eugene Nida）在“功能對等”理論中指出，翻譯不僅是一種語言到另一種語言在字面意義上的對等，還包括風(fēng)格以及深層文化信息等方面的對等。兩種不同的語言間必然存在著文化差異，在進行語際翻譯時，譯者應(yīng)最大化地實現(xiàn)源語內(nèi)容和目的語內(nèi)容的動態(tài)對等，即使譯文最大化再現(xiàn)源語的語言形式和文化內(nèi)涵，而當(dāng)兩者出現(xiàn)沖突，無法兼顧時，應(yīng)舍棄形式對等，將再現(xiàn)源語的語義和文化內(nèi)涵作為首要任務(wù)[3]。

目的論由漢斯· 弗米爾（Hans Vermeer）于20世紀70年代提出，至今仍是世界上頗具影響力的翻譯理論之一。在目的論提出之前，人們往往認為“原文至上”，只強調(diào)譯文與原文的語義層面的對等，而沒有觀照到翻譯目的、翻譯活動參與者以及其他因素在翻譯活動中所起的作用，翻譯的評判標準過于簡單化和單一化。目的論認為，翻譯行為始于翻譯目的，并在翻譯目的的指導(dǎo)下循序展開[4]。目的論將原文僅僅視為一種信息提供，譯者必須根據(jù)具體的翻譯目的對原文中的信息進行合理的取舍、調(diào)整、改寫和解釋。中醫(yī)翻譯是一種科技文體翻譯，其英譯的目的是對外交流和傳播，因此在英譯一些典型的具有中華文化特色的中醫(yī)術(shù)語時，應(yīng)將其音譯。例如，“天癸”一詞存在不同版本的譯文，所謂“天癸”，即調(diào)節(jié)人體生長、生殖機能，維持女性月經(jīng)和胎兒所必需的物質(zhì)。有將其意譯為sexstimulating essence的，也有將其意譯為reproductionstimulating essence，但為了更好地體現(xiàn)該詞的文化內(nèi)涵，不如將其音譯為Tiangui并進行加注說明，在實現(xiàn)信息有效傳達的同時，保留了中醫(yī)文化特色。

零翻譯是客觀存在的一種新型的翻譯策略，通過采用源語言符號進行逆向式翻譯，符合“功能對等”原則和“目的論”中的翻譯原則，音譯作為零翻譯在中醫(yī)術(shù)語中主要的翻譯方法，能夠最大化保留和傳達中醫(yī)術(shù)語的內(nèi)涵意義，有效地實現(xiàn)中醫(yī)術(shù)語的對外交流和傳播。

三、音譯在中醫(yī)術(shù)語中的應(yīng)用

由于受到古代哲學(xué)思想和文化的影響，中醫(yī)典籍的語言有著鮮明的民族文化特點，總體而言，中醫(yī)術(shù)語有著較為抽象、高度概括、含義模糊、人文性等特點，這與語言背后深層的文化是緊密相關(guān)的。李照國指出，對于獨具民族文化和語言特色的詞匯，在將其翻譯成另外一種語言時，一般采用遷移法或音譯法進行處理[5]。由于中英兩種語言分屬于不同的文字體系，因此在進行中醫(yī)術(shù)語英譯時，國際上采用音譯法進行翻譯?！秱s病論》一書分為兩個部分：上卷《傷寒論》和下卷《金匱要略》，是我國第一部系統(tǒng)論述外感疾病辨證論治的專著，創(chuàng)立了六經(jīng)辨證體系，在中醫(yī)學(xué)史上占有重要地位。書中的中醫(yī)術(shù)語可分為中醫(yī)基礎(chǔ)理論類、方劑名類、病癥類、經(jīng)脈和穴位名類、病因病機類幾大類，其中音譯主要應(yīng)用在前四種中醫(yī)術(shù)語的英譯中。

（一）中醫(yī)基礎(chǔ)理論類術(shù)語

中醫(yī)基礎(chǔ)理論類術(shù)語是中醫(yī)文化中的核心概念，這部分術(shù)語的數(shù)量不多，但反映了中醫(yī)的文化內(nèi)涵，因此其作用十分重要?！秱s病論》中所涉及的中醫(yī)基礎(chǔ)理論類術(shù)語主要涉及陰陽、氣、三焦等概念，其中陰陽、氣基本已確定國際化標準譯文，即“陰陽”音譯為yinyang 或 yin and yang，“氣”音譯為 qi，同時與氣相關(guān)的一些術(shù)語也基本確定了標準譯法，即采用直譯和音譯結(jié)合的譯法，如營氣譯為nutrient qi，胃氣譯為defensive qi或defense qi．而三焦這一術(shù)語的譯文還存在爭議，尚存在不同的翻譯版本，如 three warmers，three heaters，three burners，triple energizer等。三焦是中醫(yī)藏象學(xué)說中的一個特有名詞，屬六腑之一，在現(xiàn)代西方醫(yī)學(xué)中無直接對應(yīng)語，為了使譯文準確傳達其含義，最好應(yīng)將其音譯為Sanjiao，有利于該術(shù)語的翻譯標準化。

（二）方劑名類術(shù)語

《傷寒雜病論》中含有許多中醫(yī)藥方劑術(shù)語，這些術(shù)語基本可分為三類：以功效命名的術(shù)語、以所含藥材命名的術(shù)語，以及既包含藥材又包含功效的術(shù)語。對于以功效命名的術(shù)語曾采用的意譯方法進行翻譯，但存在譯文過長的問題，違背科技文本翻譯的簡潔性原則，因此，為了在風(fēng)格與格式上與原文統(tǒng)一，保留其特色，并更好地建立這部分術(shù)語的翻譯標準，最好采用音譯加注的方式進行翻譯，如通脈四逆湯可譯為Tongmai Sini Decoction（decoction for freeing vessels and resolving four kinds of adverseness）。對于以所含藥材命名的術(shù)語，傳統(tǒng)上是使用拉丁語或英語進行直譯，但為了將更好地統(tǒng)一方劑翻譯的標準并保留其源語言的語音特點，因此，對于以所含藥材命名的術(shù)語也可以使用音譯并在其后用藥材的拉丁語或英語對應(yīng)語進行加注，如赤石脂禹余糧湯方可譯為 Chishizhi Yuyuliang Decoction（halloysite and limonite decoction）。而對于第三類的術(shù)語，音譯加注更加適用，若采用意譯進行翻譯，譯文較為繁瑣，不利于其對外傳播；若采用直譯則會使目的語讀者不知所云，亦會丟失源語在結(jié)構(gòu)上的特色，因此最好還是使用音譯加注，如茯苓四逆湯可譯為Fuling Sini Decoction（poria decoction for resolving four kinds of adverseness）。

（三）穴位名類術(shù)語

中醫(yī)針灸學(xué)是中醫(yī)文化中的重要內(nèi)容，合理準確地翻譯針灸學(xué)中的穴位名對針灸學(xué)的對外傳播具有積極促進意義。目前，按照WHO制定的翻譯標準，穴位均采用音譯，但需要在音譯的穴位名稱之后加上穴位代碼。穴位代碼是一種表示穴位名稱的符號，由經(jīng)脈名稱的縮寫及穴位順序號組成。如《傷寒雜病論》中所提到的“風(fēng)池穴”和“風(fēng)府穴”分別音譯為Fengchi（GB21）和 Fengfu（GV16）。

四、結(jié)語

中醫(yī)術(shù)語英譯是一項復(fù)雜的跨文化翻譯活動，既要兼顧中醫(yī)術(shù)語的文化特征，又要體現(xiàn)科技文體的特點。零翻譯中的音譯法通過逆向式地將目的語讀者帶入源語理解譯文，能夠最大化保留源語的文化和語義內(nèi)容，有效地實現(xiàn)中醫(yī)術(shù)語的跨文化交流。但需要注意的是，在中醫(yī)術(shù)語英譯中，盡管在處理文化內(nèi)涵上與西方醫(yī)學(xué)術(shù)語不對等或不完全對等的部分中醫(yī)術(shù)語英譯時，音譯是十分必要且行之有效的翻譯方法，但切不可濫用音譯，將音譯作為救命稻草，遇到不會翻譯的地方就使用音譯應(yīng)付，而是應(yīng)明確音譯的應(yīng)用范圍，即只有當(dāng)直譯、意譯、借用現(xiàn)代醫(yī)學(xué)用語等方法都無法再現(xiàn)源語詞匯的文化內(nèi)涵時方可合理適度應(yīng)用，避免音譯的濫用。