孟蓓

摘 要：釋義理論是法國翻譯家在口譯實(shí)踐中提出的理論，對傳統(tǒng)的口譯教學(xué)課堂有著積極有效的指導(dǎo)意義。本文從釋義理論出發(fā)，結(jié)合口譯教學(xué)的現(xiàn)狀和傳統(tǒng)方法提出了一個(gè)贊新的模式和新的方式。很好的詮釋了釋義理論對口譯理論教學(xué)和實(shí)踐教學(xué)的解釋力，也為教師講授口譯教學(xué)課提供了新的思路和途徑。

關(guān)鍵詞：釋義理論；源語；目的語

中圖分類號：H059-4 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2017）29-0239-01

一、口譯的本質(zhì)

“口譯是一種通過口頭表達(dá)形式，將所感知和理解的信息準(zhǔn)確而又快速地由一種語言形式轉(zhuǎn)換為另一種語言形式，進(jìn)而達(dá)到完整并及時(shí)傳遞與交流信息之目的的交際行為?！薄懊返旅?，2010：33”口譯課堂教學(xué)并不是機(jī)械的學(xué)習(xí)字詞語句的教學(xué)方式，而是要具備一定的語言解意能力，反應(yīng)記憶能力，信息組合能力，語言表達(dá)能力及文化知識背景為一體的綜合教學(xué)模式。為此本文試圖從法國釋意派的理論入手探討口譯教學(xué)的新模式。

二、釋意理論的基本觀點(diǎn)

釋意理論誕生于20世紀(jì)70年代，由法國的翻譯理論家達(dá)妮卡塞萊斯柯維奇在長期的口譯實(shí)踐中提出，她認(rèn)為交際中的人們不是對語言本身感興趣，而是想了解對方試圖表達(dá)的思想和信息，這才是交流的根本目的。“進(jìn)行口譯，永遠(yuǎn)不要忘記其目的是傳達(dá)意思，永遠(yuǎn)不要過分遷就原文短語結(jié)構(gòu)和短句字詞，不要按照原文字詞和結(jié)構(gòu)去翻譯，因?yàn)樽衷~結(jié)構(gòu)只是些符號，這些符號指明了道路，卻不是道路本身。”

三、釋意理論在國內(nèi)的應(yīng)用

塞萊斯柯維奇提出了一個(gè)口譯過程的三分法，即意義理解、去語言外殼、語言重新表達(dá)三個(gè)步驟。塞萊斯柯維奇強(qiáng)調(diào)這三個(gè)步驟間并不是兩種語言間簡單地線性轉(zhuǎn)換， 而是一個(gè)三角形的過程，根據(jù)該模型， 口譯是一個(gè)從源語到意義理解再到目的語的過程；三角形底部的兩側(cè)分別為源語（source language）和目的語（target language）， 兩者之間的直接轉(zhuǎn)換僅限于不需要考慮語境與情感的術(shù)語、數(shù)字、名稱等之間進(jìn)行。三角形的頂部為意義， 是譯員對源語講話進(jìn)行釋意后獲得的意義， 然后由譯員用目的語將講話內(nèi)容重新表達(dá)出來。

釋意理論中國化中比較有代表性的有廈門大學(xué)外文系，他們根據(jù)釋意理論和教學(xué)模式， 強(qiáng)調(diào)口譯教學(xué)應(yīng)以強(qiáng)化記憶、公眾演講、口譯筆記、影子練習(xí)、注意力分配等口譯技能訓(xùn)練為核心，注重語言外知識的學(xué)習(xí)和跨文化交際意識的培養(yǎng)。“廈大模式”成為了釋意理論中國化的一個(gè)典范。

廣東外語外貿(mào)大學(xué)的仲偉合教授受釋意理論的影響和啟示， 提出口口譯員培養(yǎng)的四條原則，即技能性； 實(shí)踐性； 理論性，階段性原則和針對專業(yè)口譯教學(xué)的“八化”方針（課程立體化、內(nèi)容系統(tǒng)化、練習(xí)真實(shí)化、學(xué)生中心化、教材多元化、技能全面化、教師精英化、目標(biāo)職業(yè)化）是釋意理論中國化的又次成功嘗試。

四、釋義理論指導(dǎo)下的口譯課堂活動

根據(jù)萊斯科維奇提出的口譯過程三分法， 本文將釋義理論應(yīng)用于口譯課堂的幾項(xiàng)措施。

（一）角色扮演

角色扮演是目前大學(xué)英語口語教學(xué)中比較常見的活動，這種活躍的形式能打破死板的課堂規(guī)矩， 激發(fā)學(xué)生的思維和想象力?？谧g課前布置好每課的內(nèi)容， 要求與本周所學(xué)話題相關(guān)， 形式不限。通過這種形式， 學(xué)生不僅能有機(jī)地消化課文內(nèi)容， 還憑借自己的想象和創(chuàng)造力表達(dá)出各種日常表達(dá)法。當(dāng)學(xué)生的譯文不準(zhǔn)確時(shí)， 大家可以一起討論總結(jié)出更好的表達(dá)方法。

（二）話語記憶理解的訓(xùn)練

釋意派的口譯員認(rèn)為，思想未經(jīng)表達(dá)前，并非是以語言的形式存儲于頭腦中，而一經(jīng)語言表達(dá)后，它又會在別人頭腦中以非語言形式化為概念。（萊斯科維奇，1979：115）伍鐵平（1990）指出： “當(dāng)代科學(xué)家推測，大腦很可能是一種全息裝置；除語言外，還有表達(dá)思想的某種特殊代碼，使得大腦容納下這么多的信息”；許鈞、袁筱一（1998：201）指出 “保存在記憶中的是一種特殊的不同于自然語言的代碼”語言形式和語言意義在記憶中是分別保存的，語言的深層意義在記憶中保存的時(shí)間較長，而表層意義較短。故課堂上進(jìn)行口譯訓(xùn)練時(shí)，一要表達(dá)出原話語的全部內(nèi)容，二要易于聽懂。

（三）聽力理解的訓(xùn)練

釋意派認(rèn)為，譯員在把講話人的話語變成另一種語言的聽眾聽懂的話以前，弄清這些符號的首要階段就是聽。聽清表達(dá)思想內(nèi)容的語言符號，搞清這些符號所表達(dá)的語言現(xiàn)象，聽懂這些符號代表的思想內(nèi)容，這個(gè)階段稱為話語闡釋。自覺忘記語言符號的結(jié)構(gòu)，只記住所表達(dá)的思想內(nèi)容，即語言符號產(chǎn)生的認(rèn)知和情感意義，這個(gè)階段稱之為“脫離語言的外殼”，故盡可能提供給譯員有故事情節(jié)和內(nèi)容的聽力材料，聽得懂原話是譯員進(jìn)行翻譯唯一必要的途徑。

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