我國民間信仰現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的方向與路徑

方 輕

（廈門市社會(huì)主義學(xué)院哲學(xué)部 福建廈門 361027）

習(xí)近平總書記在全國宗教工作會(huì)議上的講話指出：“做好黨的宗教工作，把黨的宗教工作基本方針堅(jiān)持好，關(guān)鍵是要在‘導(dǎo)’上想得深、看得透、把得準(zhǔn)，做到‘導(dǎo)’之有方、‘導(dǎo)’之有力、‘導(dǎo)’之有效，牢牢掌握宗教工作主動(dòng)權(quán)?！边@是對(duì)我國宗教工作基本方針的重要發(fā)展，也是對(duì)我國各宗教繁榮發(fā)展方向的明確指示。民間信仰是我國宗教信仰領(lǐng)域的重要組成部分。長期以來，我國民間信仰的主要矛盾是基層民眾對(duì)民間信仰延續(xù)不斷的默認(rèn)、需求乃至信奉與民間信仰始終受到主流社會(huì)歧視、排擠甚至打擊之間的矛盾。決策層乃至整個(gè)主流社會(huì)對(duì)民間信仰沒有做在“導(dǎo)”上下功夫，而是采取以“堵”為主的策略，防范打壓遠(yuǎn)超過理解扶持。要解決民間信仰發(fā)展與主流社會(huì)不相適應(yīng)的主要矛盾，必須自上而下、由觀念到?jīng)Q策實(shí)現(xiàn)對(duì)民間信仰的變“堵”為“導(dǎo)”，通過以國為基、以文為脈、以史祛魅、以德為先、以法為治引領(lǐng)民間信仰實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，樹立正確的國家觀、團(tuán)結(jié)的民族觀、進(jìn)步的信仰觀、健康的利益觀和積極的法治觀，使之向著與社會(huì)主義相適應(yīng)的方向健康發(fā)展。

以國為基 引領(lǐng)民間信仰樹立正確的國家觀

對(duì)于主權(quán)國家疆域內(nèi)的所有信仰而言，正確的國家觀就是要實(shí)現(xiàn)信仰認(rèn)同與國家認(rèn)同的共生互嵌。民間信仰是我國集歷史、宗教、文化于一體的社會(huì)現(xiàn)象活化石，是華夏民族家國情懷在草根社會(huì)的一種特殊表現(xiàn)形式。長期以來，我國民間信仰表現(xiàn)出明顯的自然發(fā)展形態(tài)，歷代官方都沒有將民間信仰明確列入管理范疇，而是任其自生自長。新中國成立后的一段時(shí)期，民間信仰更是經(jīng)歷了被質(zhì)疑、打壓、查禁、取締甚至強(qiáng)制鏟除的坎坷命運(yùn)。然而，外界強(qiáng)力只能砸毀廟宇、粉碎神像，終究影響其器物層面，難以撼動(dòng)民間信仰的精神層面，難以將民眾頭腦中的神明觀念徹底清除。改革開放以來中國社會(huì)的巨變，不僅催生了中國大陸民間信仰國家觀、信仰觀的更新，更是極大促發(fā)了全球華人華僑以共同信仰為基礎(chǔ)和紐帶重塑國家認(rèn)同的新機(jī)制。

目前，民間信仰已經(jīng)成為加強(qiáng)兩岸三地及全球華人華僑信仰認(rèn)同與國家認(rèn)同共生互嵌的重要平臺(tái)。以閩臺(tái)民間信仰交流合作為例，由于閩臺(tái)深厚的歷史淵源和地緣優(yōu)勢，福建與臺(tái)灣地區(qū)的很多民間信仰存在傳承關(guān)系。僅廈門的青礁慈濟(jì)宮、灌口鳳山祖廟、馬巷池王宮等民間信仰，在臺(tái)灣地區(qū)有“分廟分爐”近兩千座。雖然有些本土神靈落戶臺(tái)灣后，在當(dāng)?shù)匕l(fā)展出的信眾之多、崇拜神靈之虔誠，甚至超過了這些神靈在大陸故鄉(xiāng)的影響力，但是，所有臺(tái)灣信眾心中，其所信仰的神靈故鄉(xiāng)始終是海峽彼岸的中國大陸。20世紀(jì)80年代兩岸放寬往來以后，臺(tái)灣信眾開始到閩地祖廟尋根拜謁，大陸方面也加大了以民間信仰為載體的兩岸交流。[1]通過頻繁的常態(tài)化民間信仰交流活動(dòng)，閩臺(tái)信眾加深信仰認(rèn)同的同時(shí)，國家認(rèn)同也潛在地得到強(qiáng)化。

以文為脈 引領(lǐng)民間信仰樹立團(tuán)結(jié)的民族觀

樹立正確的民族觀必須以鑄牢中華民族共同體意識(shí)、培育中華民族的民族認(rèn)同為核心。作為中華民族文化與歷史“活化石”的民間信仰，在樹立中華民族共同體意識(shí)、培育中華民族的民族認(rèn)同上大有可為。

首先，民間信仰通過家族傳承對(duì)其成員產(chǎn)生族群的歸屬認(rèn)知和情感依附，以血脈關(guān)系維系族群認(rèn)同。在我國，民間信仰呈現(xiàn)宗教性與宗法性并存的獨(dú)特文化特征。但凡某個(gè)宗族歷史上出現(xiàn)的有功德于社稷百姓的祖先，都可以成為后世子孫的崇拜對(duì)象。在世代傳承中，這些先祖最終被神化而成為家族專屬的民間信仰。出于族群歸屬需求的驅(qū)使，周邊鄉(xiāng)民尤其是同姓后人希望自己也能與某個(gè)神明存在某種真實(shí)可感的血源性關(guān)系。于是，這些被后世子孫神化的先祖也成為周邊鄉(xiāng)里和同姓后人的共同的祖先與共同的民間信仰。宗教性與宗法性的融合使民間信仰在其信眾中天然地具有維系與強(qiáng)化族群認(rèn)同的作用。

其次，民間信仰是草根階層的普遍社會(huì)意識(shí)形態(tài)，施以正確引導(dǎo)，可升華為跨族群、跨地域的中華民族共同體意識(shí)。我國大多數(shù)民間信仰既是一種傳統(tǒng)文化，也是一種民族精神。諸如關(guān)公信仰，廣大信眾對(duì)關(guān)公的頂禮膜拜，本質(zhì)上是崇拜關(guān)公所代表的對(duì)國以忠、待人以義、處世以仁、作戰(zhàn)以勇的精神品質(zhì)。這些精神品質(zhì)超越族群觀念與地域觀念，伴隨關(guān)公信仰的傳播，在全球信眾中成為提振中華民族精神境界、增強(qiáng)中華民族共同體凝聚力的一種集體意識(shí)。

第三，民間信仰是中華民族共享的傳統(tǒng)文化，是炎黃子孫重要的聯(lián)系紐帶，具有很強(qiáng)的民族凝聚力、向心力和感召力。多數(shù)海外僑親回鄉(xiāng)最重要的兩件事情就是前往宮廟或祖祠祖墓尋根、謁祖。對(duì)于海外華人華僑而言，民間信仰的宮廟與宗祠是全球華人共融相通的鄉(xiāng)土血統(tǒng)與中華文脈的表征。以民間信仰為紐帶，海外華人與祖國的聯(lián)系交往更加頻繁深入，中華民族共同體意識(shí)不斷覺醒，對(duì)中華民族的民族認(rèn)同日漸加深。

以史祛魅 引領(lǐng)民間信仰樹立進(jìn)步的信仰觀

俗鬼立祠是民間信仰的普遍特征，但有神論卻不是民間信仰的唯一選擇。民間信仰雖然始終至今沒有獲得佛教、道教、基督教、伊斯蘭教等制度化宗教相同的合法地位，但它歷史卻比任何一種制度化宗教更為悠久。民間信仰的崇拜對(duì)象大多數(shù)都是歷史上真實(shí)存在的人物，俗鬼立祠這種“關(guān)于個(gè)人不死的無聊臆想之所以（在我國）普遍產(chǎn)生，不是因?yàn)樽诮躺系陌参康男枰且驗(yàn)槿藗冊冢ɡ硇哉J(rèn)知）普遍愚昧的情況下不知道對(duì)已經(jīng)被認(rèn)為存在的靈魂在肉體死后該怎么辦?！盵2]馬克思主義宗教觀憑借歷史唯物主義的真知灼見為一切宗教祛魅，我國民間信仰同樣可以在唯物史觀的引領(lǐng)下從宗教迷信的束縛中解脫出來，樹立起科學(xué)健康、積極向上的進(jìn)步信仰觀。

隨著人類整體理性認(rèn)知水平的提升，現(xiàn)在我們完全可以通過歷史溯源為民間信仰祛魅，引導(dǎo)信眾把對(duì)神明的信奉轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)歷史人物人格的崇拜，注重宣傳歷史人物的美德，淡化神明的靈驗(yàn)傳說，“還神于人”，從而實(shí)現(xiàn)信仰觀從有神向無神的進(jìn)步轉(zhuǎn)化。以閩南地區(qū)的保生大帝信仰為例，不鼓勵(lì)通過鼓吹保生大帝的“靈驗(yàn)”來擴(kuò)大信眾和提高信仰影響力，而主要研究吳夲本人的歷史功德，從而樹立中華醫(yī)學(xué)先賢的歷史形象。此外，對(duì)民間信仰的各種信仰儀式活動(dòng)也應(yīng)該注意引導(dǎo)其去神秘化，一方面在形式上簡化并減少迷信成分，例如，可以通過環(huán)保、節(jié)約和安全等理念宣傳，減少信眾在宮廟祭拜時(shí)燒香、燒金紙的數(shù)量，引導(dǎo)宮廟重新修訂供信眾抽簽問神用的簽文，增加簽文的科學(xué)性，宮廟場所可以通過調(diào)整上、中、下簽的分配比例，傳播和鼓勵(lì)積極向上的生活態(tài)度。另一方面也要注意保護(hù)信仰的神圣性，兼顧信眾的信仰心理感受，使民間信仰在滿足信眾信仰需求的同時(shí)，成為培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的草根平臺(tái)。

以德為先 引領(lǐng)民間信仰樹立健康的利益觀

從古至今，“無事不登三寶殿”是我國民間信仰活動(dòng)最真實(shí)的寫照。功利性的信仰利益觀，致使民間信仰的信眾雖多，但極端虔誠者并不多，大多數(shù)人抱著實(shí)用目的，處于半信半疑的信仰狀態(tài)。功利性的信仰對(duì)生活在舊社會(huì)底層的百姓起到一定的救命稻草或心理安慰劑的作用。隨著社會(huì)主義中國人民群眾物質(zhì)生活水平的極大提升，功利性的信仰不再是底層百姓唯一的精神依賴。適時(shí)引導(dǎo)民間信仰克服舊利益觀，樹立與社會(huì)主義相適應(yīng)的敬業(yè)、誠信、友善的健康利益觀，已經(jīng)成為新時(shí)代的題中之義。

道德教化是民間信仰的潛在功能。民間信仰雖帶有泛神論色彩，但它真切地表達(dá)出草根民眾的生活理念與道德準(zhǔn)則，并且具有較強(qiáng)的意識(shí)感染力，能夠直接影響人們的社會(huì)行為，達(dá)到道德教化、行為指導(dǎo)的實(shí)際功效。因此，引導(dǎo)民間信仰在民眾中積極發(fā)揮道德教化作用，能為培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀開創(chuàng)一片基層新天地。例如，引導(dǎo)民間信仰宮廟參與公益、回報(bào)社會(huì)。目前，不少民間信仰廟宇香火旺盛、收入可觀，除了宮廟的維修和日?；顒?dòng)開支外，有大批資金剩余。已經(jīng)有不少地區(qū)成功地引導(dǎo)民間信仰宮廟將富余資金投入地方公益事業(yè)，興辦幼兒園、撫育孤兒、資助貧困生、救濟(jì)低收入貧困戶。在取之于民、用之于民的公益活動(dòng)中，民間信仰自身的信仰利益觀無形中得到升華。

以法為治 引領(lǐng)民間信仰樹立積極的法治觀

長期以來，我國民間信仰都希冀像佛教、道教等制度型宗教那樣，在黨和政府的規(guī)范管理范疇內(nèi)，公開、合法地存在與傳承。在全面依法治國和國家治理現(xiàn)代化的當(dāng)代，民間信仰一方面繼續(xù)深刻影響我國社會(huì)的基層結(jié)構(gòu)與鄉(xiāng)土秩序，天然參與社會(huì)基層治理，成為當(dāng)代社會(huì)治理多元主體中不可忽視的一元[3]另一方面依然努力在已有的文化合法性和社會(huì)合法性基礎(chǔ)上，為自身的存在與發(fā)展?fàn)幦⌒姓戏ㄐ院头珊戏ㄐ浴?/p>

在全面依法治國和國家治理現(xiàn)代化的大背景下，民間信仰規(guī)范化治理的關(guān)鍵在于政府轉(zhuǎn)型歸位。政府必須拋棄過去那種“不管全不管、要管就全管”的思維定勢，把政府對(duì)民間信仰的管理定位在“積極引導(dǎo)”和“有效服務(wù)”兩項(xiàng)基本任務(wù)上，對(duì)民間信仰采取“自治管理為主，政府監(jiān)管為輔”的管理策略。具體而言，要加速民間信仰相關(guān)制度法規(guī)建設(shè)，推動(dòng)民間信仰管理方面的政府規(guī)范性文件出臺(tái)，健全民間信仰的規(guī)范體系，加強(qiáng)反邪教立法；允許擁有地方立法權(quán)的省市先行先試，出臺(tái)民間信仰方面的法律法規(guī)或可操作性強(qiáng)的規(guī)范性文件；在加速立法的基礎(chǔ)上，健全民間信仰事務(wù)管理體制，依托多元治理主體，建立民間信仰多元化民主治理機(jī)制；把宗教工作納入政府重要工作議事日程，把民間信仰管理納入城鄉(xiāng)發(fā)展規(guī)劃和經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展計(jì)劃進(jìn)行統(tǒng)籌考慮；積極運(yùn)用現(xiàn)代化信息收集媒介和手段，構(gòu)建民間信仰的預(yù)警機(jī)制；積極運(yùn)用法律手段應(yīng)對(duì)民間信仰涉及的糾紛、危險(xiǎn)和隱患；把民間信仰納入中華文化發(fā)展戰(zhàn)略，積極保護(hù)和挖掘開發(fā)民間信仰所蘊(yùn)含的物質(zhì)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，鼓勵(lì)和支持民間信仰場所的文物認(rèn)證登記申請，以嚴(yán)格認(rèn)證把關(guān)為前提，為文物級(jí)民間信仰留下“一席之地”。

民間信仰與社會(huì)主義社會(huì)是新時(shí)代提出的新課題，這一課題需要?jiǎng)?chuàng)造性地解答。時(shí)代在變、社會(huì)在變，政治或文化上的誤解不應(yīng)成為民間信仰生存延續(xù)進(jìn)程中難以相互逾越的鴻溝。扭轉(zhuǎn)二元對(duì)立的固有思維，推動(dòng)民間信仰發(fā)展與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，必將有助于民間信仰的自我正名與健康發(fā)展，也將有助于全國范圍內(nèi)宗教、文化、社會(huì)治理工作乃至黨和國家全面事業(yè)的繁榮發(fā)展。