甘滿堂, 王 瑤

( 福州大學 社會學系， 福建 福州 350108 )

一、 陳靖姑墓為何鮮為人知

臨水夫人陳靖姑是與媽祖齊名的福建籍女神, 也是道教閭山三奶夫人派的法主之一, 其信仰圈覆蓋福建大部分和浙江東南部, 信仰傳說流傳至廣東、 江西、 湖南, 并越海至臺灣, 甚至流傳至東南亞和更遠的北美[1]。 臨水夫人祖廟臨水宮位于古田縣大橋鎮(zhèn), 臨水夫人信俗還被納入了國家級非物質文化遺產(chǎn)名錄。 與陳靖姑信俗有關的文化資源得到普遍重視, 既是神明信俗文化研究的需要, 也是地方文化旅游資源開發(fā)的需要。 但是有處與陳靖姑信俗高度關聯(lián)的有形文化資源卻鮮為人知, 即使是陳靖姑信仰研究專家也不例外, 它就是羅源縣飛竹鎮(zhèn)西洋宮陳靖姑墓。明清時期, 羅源縣5 次編修地方志都有西洋宮陳靖姑墓的記載, 而且相關描述越來越詳細。 現(xiàn)在外界對此知之甚少, 其主要原因在于20 世紀90年代, 羅源西洋宮管委會與地方文史愛好者依據(jù)福州鄉(xiāng)土小說 《閩都別記》 有關林九娘是羅源人氏的說法, 借西洋宮墓修復之機, 別出心裁地認為西洋宮是為紀念林九娘而建的宮廟, 宮后古墓是林九娘墓[2]3-4, 并以此為由頭進行宣傳, 打造三奶夫人林九娘祖廟信俗文化, 讓羅源西洋宮廟陳靖姑墓地遺址文化湮沒無聞。

百度百科上關于 “西洋宮” 詞條介紹如下：西洋宮又稱 “林九娘祠” “林九娘祖殿” “順懿夫人宮” “普濟崇福宮”, 俗稱西洋宮, 與古田縣臨水宮、 福州下渡陳靖姑故居并列為陳靖姑文化發(fā)祥地?！w竹畬漢群眾相傳, 閩縣 (今福州) 下渡陳昌之女陳靖姑, 與羅源縣飛竹村林忱之女林九娘和羅源縣城孝巷陶姓之婦李三娘結為師姐妹, 潛心道法, 在福州、 古田、 羅源等地斬魔除妖, 護胎佑產(chǎn), 扶危濟難?！w竹群眾為紀念林九娘, 于天福年間 (936—944) 在該處建 “林九娘祠”, 后改稱 “林九娘祖殿”。陳靖姑敕封為 “順懿夫人” 后, 殿內(nèi)增奉陳靖姑、 李三娘神像, 改稱 “順懿夫人宮”。 南宋間, 宮擴建, 稱 “普濟崇福宮”。 因地處飛竹村之西, 又因宮建田洋之中, 故俗稱 “西洋宮”?！钗鞅眰? 有林九娘墓 (一說陳靖姑墓)。[3]羅源縣政府官網(wǎng)關于 “走進羅源·羅源旅游” 也有類同介紹。

西洋宮管委會在1997 年重修元代古墓時特立上 “勒封林淑靖真人” 字樣的劍形墓碑, 并在墓基上多加上一行字： “羅源飛竹西洋宮林淑靖之墓龜”, 意指林九娘墓地。 但道光 《羅源縣志》 記錄劍形墓碑正中文字為 “勒封淑靖真人”, 并未出現(xiàn) “林” 字[4]649。 西洋宮管委會借重新修墓葬之機修改了碑文, 這給前往現(xiàn)場考察的人員帶來很大誤導, 以為墓主是林九娘無疑,因為碑刻資料可供佐證。 筆者也深受其誤導,2018 年9 月, 應羅源某文化研究會邀請前往西洋宮進行考察, 在沒有比對地方志書等文獻資料的情況下, 依據(jù)西洋宮有林九娘墓, 認為三奶夫人中的林九娘應當是羅源人; 而學界認為其為媽祖林默娘, 乃莆田地區(qū)神明信仰的地方敘事, 即地方神明傳說建構的結果。 此看法已形成論文《林九娘與媽祖關系新考》, 發(fā)表在 《莆田學院學報》 上[5]。

但根據(jù)近期筆者閱讀明清時期羅源縣所編修的5 部縣志, 西洋宮在明清時期從來沒有被當作“林九娘祠” “林九娘祖殿” “順懿夫人宮” “普濟崇福宮”; 西洋宮是為紀念陳靖姑而非林九娘而建立; 始修建于元代的古墓為陳靖姑墓, 而非林九娘墓。 與陳靖姑相比, 《閩都別記》 所塑造的羅源林九娘其人更可能是傳說虛構的人物, 而非歷史上確有其人。 據(jù)現(xiàn)有史料與民間傳說, 對于林九娘到底是不是羅源人仍有爭議。 福建三奶夫人中的陳林李三夫人, 陳夫人就是陳靖姑, 無爭議; 林夫人林九娘也有認為是莆田的媽祖林默娘, 爭議很大; 李夫人就是原籍福州的李三娘,爭議較少[6]41-45。

本文通過地方志文獻、 西洋宮留存的碑刻資料, 以及福州寧德地區(qū)宮廟調查, 證實自元代起就有西洋宮陳靖姑宮廟與墓, 至少也是從元代開始就有關于陳靖姑墓在羅源西洋宮的說法, 羅源是福建陳靖姑文化的重要發(fā)祥地。 羅源西洋宮管委會與地方文史愛好者有關 “西洋宮是林九娘祖殿, 墓葬也是林九娘墓” 等說法應盡快更正。

二、 地方志關于羅源西洋宮陳靖姑史跡的記載

陳靖姑, 又作陳進姑、 陳靜姑; 尊稱眾多,如臨水 (陳) 夫人、 大奶夫人、 陳太后、 順懿夫人、 慈濟夫人、 順天圣母等, 民間常以奶娘、娘奶、 陳大奶、 陳大娘、 夫人媽等代稱。 陳靖姑其人其事歷來眾說紛紜, 分歧較大。 就其籍貫而言, 有古田人、 閩縣下渡人 (今福州倉山下藤路一帶)、 羅源人之說, 但現(xiàn)在普遍認為是福州倉山下渡人。[6]31羅源與古田相鄰, 陳靖姑羅源人之說也從側面證明羅源曾是陳靖姑事跡的重要發(fā)生區(qū)域。

學界廣泛接受現(xiàn)存關于陳靖姑切實可信的最早記載, 是元末明初古田人張以寧撰寫的 《臨水順懿廟記》： 古田東去邑三十里, 其地曰臨川, 廟曰順懿, 其神姓陳氏, 肇基于唐, 賜敕額于宋, 封順懿夫人[7]。 張以寧 《臨水順懿廟記》收錄于明萬歷 《古田縣志》, 介紹了順懿宮的位置, 所祀神明的姓氏、 生活年代及所獲封號, 但對陳靖姑的生平?jīng)]有說明。 羅源地方縣志從明代嘉靖年間開始就有關于陳靖姑史跡的官方記載,早于萬歷 《古田縣志》, 其中重要史跡就是羅源西洋宮陳靖姑廟與墓。

明嘉靖 《羅川志·觀寺志》 (羅源舊名羅川)： 西洋宮, 即靖姑神, 在縣治西北六十里西洋嶺頭。 其墓在宮后, 并連江各方人尤供奉之,祈禱輒效, 古田縣臨水村亦有其祠云。[8]69

明萬歷《羅源縣志·祠廟》： 西洋宮, 即靖姑神,在重上里西洋嶺, 其墓在宮后, 比他祠為靈[8]157。

明崇禎 《羅源縣志》： 順懿夫人墓, 在重上里西洋, 墓形六角, 鎮(zhèn)以龜, 小碑在焉[4]649。

清康熙 《羅源縣志·輿地》： 西洋嶺在重上, 嶺頂即順懿夫人墓并廟[9]。

清道光 《羅源縣志·古跡》： 靖姑石劍在重上里, 靖姑墓前, 石劍插石龜背上, 長三尺, 闊七寸, 篆刻敕封淑靖真人[4]649。

由上引來看, 從明代開始的羅源地方志都明確有載西洋宮主祀陳靖姑, “香火甚盛”, 比其他祠廟更為靈驗, 其墓在西洋宮后。 羅源西洋宮位于舊時古田縣城至羅源縣城官道上, 距古田臨水宮近90 km。 羅源西洋宮得名來自所在地 “西洋嶺”, 早期并不叫 “西洋宮”。 據(jù)明弘治三年(1490) 黃仲昭 《八閩通志》 載： 羅源縣順懿廟, 在縣西北西洋嶺上, 其神即臨水陳夫人[10]。順懿廟改名西洋宮, 可能與嘉靖十年 (1531)羅源同知朱世忠禁毀淫祠有關系, 如縣城內(nèi)的主祭陳靖姑的崇福宮曾被朱世忠毀作它用, 后民眾集資重建于城西水陸寺旁[8]69。 嘉靖 《羅川志》除記載陳靖姑廟墓之外, 還在 “崇福宮” 條目下對陳靖姑進行較詳細的介紹： 崇福宮, 在縣治西四十步, 成化九年(1473)建。 其神姓陳, 諱靖姑, 福州下渡人, 適本縣霍口里西洋黃演, 由巫為神, 鄉(xiāng)人祀之, 禱雨旸, 驅旱癘, 與凡祈年求嗣, 無不立應。 宋端平至淳祐年間(1234—1252), 狀其跡于朝, 賜額順懿夫人, 封崇福昭應慈濟之神。[8]69此處明確提到陳靖姑全名, 并且指出其為福州下渡人。 但卻說所嫁之人是本縣霍口里西洋黃演, 這與其夫為古田劉杞的說法有很大不同。 《閩都別記》 說陳靖姑丈夫劉杞是古田人, 但為官卻在羅源。 劉杞在羅源做巡檢時,陳靖姑隨往, 協(xié)助斷案, 降妖除怪, 并在此過程中結識了出生于羅源的林九娘與李三娘等姐妹[11]。 這也說明羅源是陳靖姑的重要活動地區(qū)。

關于陳靖姑丈夫為羅源黃演, 收錄于道光《羅源縣志·祠廟》 的清代嘉慶年間 《西洋宮碑記》 有詳細記載： 夫人系唐大歷中巡檢黃公(演) 之配, 姓陳, 名靖姑, 閩縣下渡人也。 家世巫覡, 夫人少而靈異, 知人禍福, 救人疾苦。得許旌陽之秘訣, 除邪魅極多。 一日與人言： 吾已試劍于太平石, 藏書于鼓角巖, 不日將還造化矣。 言既而歿, 鄉(xiāng)人德而祀之, 乃立廟于黃氏祖居之旁, 是西洋宮所自始也。 厥后為神, 斬白蛇、 收蜘蛛及鴨精, 累累顯圣。 自宋始, 淳祐間(1241—1252), 邑侯警齊公、 謝晏公以元君功德聞理宗, 敕封順懿。 越元延佑間(1314—1320), 追封淑靖。 我朝雍正七年(1729), 皇后宣封 “天仙圣母元君”。 跡其累代褒封, 聲靈殊為赫濯。 明嘉靖庚子(1540), 鄉(xiāng)人蔡峯募捐重建, 迄今二百余年。 風颯雨注, 棟折榱崩, 傾頹殆甚, 因是嘉慶乙亥(1815)梧峰黃聘江首襄義舉, 募緣重修, 廟宇煥然一新, 堪壯一方之觀瞻云爾。[4]509據(jù)考證, 巡檢之職始于五代后唐 (始于923) 時期, 清道光年間的 《烏石山志》 更指出 “南灣巡檢之名, 至宋始見黃演”, 可見黃演是宋代人,“黃公之配” 說法不可信[12]。

《西洋宮碑記》 不僅提及陳靖姑墓, 還對其生平故事真實性進行評議： 崇禎舊志載其 (陳靖姑) 墓在重下里西洋嶺, 墓形六角, 鎮(zhèn)以龜,小碑在焉。 豈其生于閩縣、 居于古田、 而卒于羅(源), 未可知也。 然西洋既有墓址, 則夫人之歸于黃演可知。 而夫人生于唐大歷中, 距閩王氏百余年, 若年二十四便卒, 豈得見閩王邪? 但南灣巡檢至未始見, 則生唐大歷之語或不足憑, 要皆與閩王不相及, 其為齊東野語明矣。[4]509

《西洋宮碑記》 對陳靖姑學法得道過程也有描述： 按世傳, 靖姑事多異。 羅志載其學法閭山, 其夫為南灣巡檢黃演, 而閩都志及古田志并云靖姑閩縣人。 其兄牧牛山中, 靖姑餉, 過餒嫗, 以所餉食之, 嫗因托身焉。 靖姑母事之。 未幾, 嫗死, 斂而葬之, 既而嫗復來, 笑謂靖姑曰： “勿疑也?！?以神箓授之。 靖姑由是善符篆,能驅使百神除魑魅。 嘗過荒垅, 肉白骨而生之,畜為女弟子。 鄉(xiāng)有虎, 靖姑降之。 永福白蛇為害, 掩殺之。 嫁劉杞, 生一子而卒, 年二十四。又云： 閩王璘封為順懿夫人, 食古田三百戶。 靖姑辭, 乃賜宮女三十六人為女弟子, 以其子為舍人, 建第于古田臨水, 后數(shù)歲逸去, 隱居海上。[4]509

《西洋宮碑記》 關于陳靖姑敘事, 信息特別豐富, 除重申陳靖姑丈夫是羅源黃演之外, 對于陳靖姑成神過程也不同于 《閩都別記》 中的說法, 其引古田縣志說陳靖姑在閩國時, 被閩王封為 “順懿夫人, 食古田三百戶”, 靖姑辭謝后,還賜宮女三十六人為女弟子, 封其子為舍人, 建宅第于古田臨水, 最后隱居海上。 但碑記對傳說也進行反思, 陳靖姑生于閩縣(福州)、 居于古田、 死于羅源, 不可確信; 至于見五代時期閩王, 也更不可信, 只是一種傳說而已。 為解決羅源地方志記敘與 《閩都別記》 說法上的差異,羅源地方文史愛好者認為, 過去從古田到羅源縣城, 一般多沿霍口、 飛竹一帶山路行走, 此路程途經(jīng)飛竹西洋。 劉杞在羅源為官時常路經(jīng)此道,與陳靖姑在羅源破案時認識黃漢仁夫婦, 認為“誼父母”, 并取名為 “黃演”, 又唯獨在嘉靖《羅川志》 及 《西洋宮碑記》 中有 “靖姑嫁羅源黃演” 之說。 因此, 陳靖姑丈夫還是古田人。[2]39筆者認為, 這種解釋是當代人打圓場的“傳說再構建”, 不免有牽強附會之嫌。

清代中期時, 羅源陳靖姑信仰非常流行, 擁有較多的知名宮廟。 道光 《羅源縣志·祠廟》載： 崇福宮在孝巷城邊, 明時建。 相傳神姓陳名靖姑, 閩縣下渡陳昌女, 由巫而神, 鄉(xiāng)人祀之。宋淳祐間(1241—1252)封夫人, 賜額順懿, 左祀林夫人, 右祀李夫人。 此外, 沈尉橋旁、 松山、 起步、 云梯、 監(jiān)江、 河陽、 重下里皆有, 其香火甚盛。 在云梯者為福隆宮, 宮后有蜘蛛洞,俗傳夫人收蜘蛛精處。 在重下里為西洋宮, 座后有梳妝樓, 舊址左右二井, 名龍虎井, 門外一石, 如伏龜, 背刻 “登墩處”, 旁識侯連敬書。[4]649這條記載可以證實, 清代中期羅源已有多個香火旺盛的陳靖姑宮廟, 其中以孝巷崇福宮、 云梯福隆宮、 重下西洋宮最為有名。 孝巷崇福宮、 云梯福隆宮現(xiàn)今都存在, 崇福宮現(xiàn)位于羅源城內(nèi)的孝巷路71 號, 民國時被改成中山堂,目前已為民宅, 住有 7 戶人家, 占地面積約1 200 m2; 云梯福隆宮在中房鎮(zhèn)東山村, 仍是香火較旺的以陳靖姑為主神的三奶夫人廟, 相傳陳靖姑曾在云梯村(古稱巖角村)巢滅蜘蛛精, 是陳靖姑的第三道場。 原西洋宮外題有 “登墩處”的巖石現(xiàn)仍存在, 此處在明清時期為羅源、 連江等地香客每年正月十五赴西洋宮請火時在宮外排隊等候的起點, 這說明西洋宮在明清時期香火很旺, 是羅源、 連江等地臨水宮子廟的進香中心。道光 《羅源縣志》 關于崇福宮 “左祀林夫人”的記載, 是明清羅源縣志中唯一提及林夫人的,但只有 “林夫人” 三字, 沒有其他信息。

道光 《羅源縣志》 卷二十四 “古跡” 載：順懿夫人墓在重上里西洋, 墓形六角, 鎮(zhèn)以龜,小碑在焉, 見崇禎舊志。 今其地有夫人宮, 宮門首一石伏地如龜, 背刻 “登墩處” 三字, 旁識侯連敬書, 當即此處也。 夫人姓陳名靖姑, 詳祠廟崇福宮。 靖姑石劍在重上里靖姑墓前, 石劍插石龜背上, 長三尺, 闊七寸, 篆刻 “勒封淑靖真人”, 旁鐫 “時至治元年孟秋吉旦, 住庵林德福造”, 后面刻 “都勸首李守真、 林道永、 余道拱”。[4]649據(jù)道光 《羅源縣志》 記載來看, 西洋宮順懿夫人墓與龜背石劍等都是當時羅源縣重要古跡; 有記載的陳靖姑墓修建時間不遲于元代至治元年(1321), 至治元年立碑目的是紀念陳靖姑封贈 “淑靖真人”, 這又證明陳靖姑墓早就存在, 非元代至治元年修建。

“文化大革命” 期間, 西洋宮廟墓人為損毀嚴重, 有人盜挖陳靖姑墓, 石墓被撬得凌亂不堪, 元代建墓用的八卦石被丟棄在墓坪前, 石劍被毀, 僅剩劍柄一截。 1997 年夏, 連江縣浦口鎮(zhèn)陳如秋先生捐資修復, 墓為石構砌, 呈六角形, 直徑3 m, 所用石材皆為原墓遺物。 墓前石龜重新建造, 龜背立有石劍碑, 碑正中的字為：“勒封林淑靖真人”, 在石龜基座前還刻有一行字： “羅源飛竹西洋宮林淑靖之墓龜”。 2007 年4 月列為羅源縣第五批縣級文物保護單位。 對照道光 《羅源縣志》, 修復的墓碑正中的字, 被人為添加一個 “林” 字; 石龜基座前一行字： “羅源飛竹西洋宮林淑靖之墓龜” 也是以前所沒有的。 西洋宮管委會這樣做的目的, 就是將陳靖姑墓改造為林九娘墓。 羅源縣文物局對于這種擅自改動行為, 并沒有糾正, 讓人有點遺憾。

此外, 西洋宮現(xiàn)存有一塊時間落款為清代嘉慶乙亥年間(1815)題為 “重建西洋祖殿序” 的石碑, 其主體文字內(nèi)容與道光 《羅源縣志》 中《西洋宮碑記》 第一段文字相同。 此碑表明, 清代嘉慶年間重修西洋宮時, 就自稱 “西洋祖殿”。 現(xiàn)在重修的西洋宮正殿門楣上也刻有 “西洋祖殿”, 旁邊建有黃氏宗祠一座, 對應碑記中“立廟于黃氏祖居之旁” 的描述。

當代古田臨水宮管委會在編修 《古田臨水宮志》 時, 致力于陳靖姑信俗資料的收集與整理工作, 但沒有特別記敘羅源西洋宮陳靖姑墓,只在考證陳靖姑丈夫是劉杞還是黃演之時, 帶出西洋宮陳靖姑墓, 且只引用道光 《羅源縣志》中對陳靖姑墓存疑的議論, 對于明清羅源縣志關于西洋宮陳靖姑墓的記載均未引述, 似乎擔心羅源西洋宮會影響古田臨水宮的祖廟地位[6]34。

三、 林九娘是否為羅源人也有爭議

當代西洋宮管委會關于西洋宮又稱 “林九娘祠” “林九娘祖殿” “順懿夫人宮” “普濟崇福宮” 的說法, 本文通過第二節(jié)對羅源地方志文獻材料的梳理, 證明西洋宮在明清期間從未被稱為 “林九娘祠” 或 “林九娘祖殿”; 歷史上西洋宮曾有 “順懿廟” 之名, 而 “順懿” 是陳靖姑的封號, “西洋祖殿” 也是對于主祀陳靖姑而言; 至于 “普濟崇福宮”, 則是位于羅源縣城內(nèi), 被張冠李戴到西洋宮。 西洋宮管委會與地方文史愛好者意圖打造林九娘祖殿, 主要受福州清代乾隆年間小說 《閩都別記》 的影響。 但 《閩都別記》 只是說林九娘是羅源人, 在羅源活動較多, 除此之外, 有關其籍貫信息都未曾說明。所謂林九娘是羅源飛竹人, 源自當代羅源飛竹人的口耳相傳。 當?shù)孛癖娞岬轿餮髮m廟與墓時, 通稱 “奶娘廟” “奶娘墓”, 這種稱號約定俗成是指向大奶陳靖姑的, 而非二奶林九娘。

《閩都別記》 第五十三回標題為 “林九娘因難作傳法, 陳恭人得妹斬妖僧”, 敘述了林九娘的出身： 再說羅源有一鄉(xiāng)紳, 姓林名忱, 為東都州刺史。 妻許氏, 有二男一女, 婢仆幾個。 因朝野多事, 辭職歸鄉(xiāng)。 其女子名九娘, 年十七, 內(nèi)慧外秀, 好讀周易, 手不釋卷……[11]292《閩都別記》 提及林九娘父親名叫林忱, 而羅源在唐宋期間沒有出現(xiàn)過名叫林忱的刺史, 因此 《閩都別記》 中有關林九娘生平應屬小說家編的傳奇。 該書敘述林九娘傳奇故事還比較多, 散見于第五十三回至八十六回中, 其中突出林九娘的章回有： 第七十六回 “漁郎相思心結成石, 九娘識破水浸現(xiàn)形”; 第七十七回 “賣意中樓九娘定策, 淚滴心灰薛女投環(huán)”; 第八十三回 “林九娘設計縛長坑, 陳夫人數(shù)罪磔妖鬼”; 等等。 至于林九娘如何去世, 小說在第八十二回 “陳夫人祈雨捉蛇首, 長坑鬼抱恨害婦胎” 這樣敘述：“那四姊妹 (指林李鄒高四姐妹) 在母家聞夫人祈雨被蛇鬼傷胎而化, 皆悲痛成疾, 先后俱卒,魂俱歸臨水?！盵11]428當代西洋宮方面對于林九娘的去世是這樣描述的： “身懷六甲的陳靖姑在福州龍?zhí)督瞧碛? 不幸被長坑鬼所害, 林九娘痛哭不已, 不久在西洋田中絕食身亡?！盵2]“葬身于西洋” 的說法與 《閩都別記》 中 “魂俱歸臨水”不同, 且這種敘事也不見載于其他歷史典籍, 故是當代西洋宮的 “地方敘事”。 關于林九娘為羅源人的地方敘事, 古田與羅源縣等閩東閭山三奶夫人道壇中的科儀文本中的描述, 與 《閩都別記》 中的說法基本一致, 如羅源縣陳靖姑研究會收集清乾隆年間畬族三奶夫人道壇科儀文本“請神科” 中有這樣的記述： 啟請小娘林九娘,祖厝羅源小西洋, 父是林家林太守, 母是西河許四娘。 幼年十二娘學法, 十四十五法轉延, 回轉羅源西洋村, 鬢似巫山一片紅。

福建三奶夫人信仰覆蓋閩東、 閩中與閩西北, 非閩東地區(qū)的地方信眾將三奶夫人中的林九娘認作是媽祖林默娘, 而非羅源的林九娘。 媽祖是東南沿海第一女神, 其名氣超過大奶陳靖姑。葉明生通過相關文獻資料梳理, 特別結合宋代《仙溪志·祠廟》 關于三妃廟的記載、 宋代 《臨汀志》 關于 “三妃圣宮” 條記載, 以及民間盛行宮廟三位女神合祀的現(xiàn)象, 指出林夫人, 即民間所稱林九娘, 和媽祖林默娘實為同一人。 同為福建女神, 在信仰的傳播流變中, 媽祖信仰和陳靖姑信仰始終保持著密切的關系。 而羅源飛竹林九娘其人只是以媽祖為原型派生出來的稱呼, 是神明信仰地方本土化的結果, 并非歷史真實。[13]

西洋宮要打造林九娘祖殿也面臨諸多三奶夫人系列宮廟的挑戰(zhàn), 它們就是南平與寧德的三奶夫人宮廟, 其中有的三奶夫人廟也聲稱是林九娘祖殿。 據(jù)民國 《政和縣志》 載： 世傳臨水為陳夫人祖殿, 轉水為林夫人祖殿, 鐵坑為李夫人祖殿[14]。 臨水是寧德古田縣大橋鎮(zhèn)臨水宮, 轉水就寧德蕉城區(qū)霍童鎮(zhèn)轉水宮, 鐵坑即南平政和縣楊源鄉(xiāng)鐵坑殿。 轉水宮地處屏南與周寧兩縣交界、 兩溪匯流處, 因修建于霍童溪畔的轉水山崖上而得名。 轉水宮為紀念林九娘清除水中黃甲精而修建, 是閩東各地每年步行赴古田臨水宮請香接火的必經(jīng)之處。 寧德地區(qū)還有兩處主祭林九娘的宮廟： 福水宮與順水宮。 福水宮坐落在寧德市蕉城區(qū)霍童溪畔的八都鎮(zhèn)?？诖? 傳說北宋至道二年(996), 為了紀念林九娘智擒長坑鬼, 為民除害而建。 順水宮位于寧德市蕉城區(qū)石后鄉(xiāng)石厝村, 傳說始建于元至正元年 (1341), 為紀念林九娘收服蜘蛛精而建。 現(xiàn)在每年的林九娘成仙日, 即農(nóng)歷十月初三, 寧德三大林九娘宮廟都有不少信眾從各地趕來參拜。[6]224-225

另外根據(jù)西洋宮所收藏的清代乾隆年間的“正道坊” 殘碑, 這塊石坊正面刻有 “宣封護國天仙圣母順懿……(斷缺)感應娘娘”, 另一面為“加封江南陳氏、 高氏(缺補)、 李氏(缺補)、 林氏、 鄒氏、 阮氏、 馬氏七位元君”。 七位元君與《閩都別記》 中閩王分封中的 “陳、 林、 李、高、 江、 石、 鄒” 七位夫人[11]359數(shù)量相同, 但姓氏略有不同。 民間文史愛好者認為西洋宮殘碑林氏在中間, 最為尊貴[2]25。 筆者認為這是錯誤的理解, 文字碑不是圖像碑, 圖像碑當以中間位為尊, 而文字碑姓名排序則以右邊為大。 從順序來看, 林氏還在第四位, 位置比高氏、 李氏還要低。 通常在三奶夫人殿中, 即使是林夫人、 李夫人祖殿, 位居中央的仍是大奶陳靖姑。 因此, 認定文字坊碑林夫人為尊, 也是站不住腳的。

四、 結論與討論

古田與羅源相鄰, 從明清時期羅源地方志記載來看, 西洋宮廟墓都因陳靖姑而修建, 有關陳靖姑的傳說記載也比較豐富, 且不同于清代乾隆年間小說 《閩都別記》 的說法, 證明羅源西洋宮確實是陳靖姑信俗的重要發(fā)源地, 也是陳靖姑信仰向東南沿海傳播的一個重要節(jié)點。 陳靖姑墓最早見諸記載的時間在元代至治元年(1321),修建時間應當在此之前。 元代就見記載的西洋宮陳靖姑墓真實性如何? 筆者認為以下三種情況都有可能： 一是真正的陳靖姑埋骨墓; 二是陳靖姑的衣冠冢, 沒有其骨質; 三是純粹的紀念墓, 骨質與衣物皆無。 從福建民間信仰史來看, 祖廟是指最早供奉某位神明的廟宇, 通常廟宇所在地是神明的出生地或仙逝地。 羅源西洋宮在陳靖姑信仰圈中的地位當不亞于古田臨水宮。

《閩都別記》 與閩東地區(qū)民間傳說都說林九娘是羅源人, 西洋宮為三奶夫人廟或七位元君廟, 其間供奉林九娘, 也是事實。 如果當代西洋宮強調自己是陳靖姑為主神的三奶夫人廟, 同時又是 “林九娘祖殿”, 問題似乎不大, 因為羅源地方志關于林九娘的記載很少, 可以進行神明傳說地方敘事再構建。 盡管神明信仰史是建構出來的, 但這種建構是不斷累積的, 具有延續(xù)性, 若打破這種歷史的延續(xù)性, 也可以說是 “篡改”神明信仰史。 當代西洋宮管委會與地方文史愛好者在修復西洋宮廟墓時, 將西洋宮改稱為 “林九娘祖殿” 的同時, 又將陳靖姑墓改造為林九娘墓, 欲將 “西洋宮林九娘祖殿” 徹底做實,其所建構的西洋宮林九娘廟墓敘事, 是與明清地方志記載有嚴重沖突的, 不會被學界所承認。 在三奶夫人信俗文化宣傳實踐中, 豐富的 “大奶”陳靖姑信俗資源棄而不用, 也不利于西洋宮“二奶” 林九娘信俗文化的宣傳。

當前福建某些民間信仰宮廟有想稱 “祖殿”的沖動, 這樣可在神明信仰圈內(nèi)獲得較高的社會聲譽, 帶來更多的香客, 但這種建構行動必然會打破神明信仰圈宮廟原有的關系結構, 帶來彼此關系的緊張。 如果真有歷史基礎, 宮廟建構自己在地域信仰圈中的獨特地位, 也無可厚非, 信仰圈內(nèi)的關聯(lián)宮廟應當承認其地位。 但就怕歪曲歷史,甚至無中生有, 這種當代違背歷史記錄、 割裂歷史與傳說的行為必然引起社會各界的反感與排斥。