李乾坤，李 巖，張小寶

(1.河南理工大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，河南 焦作 454000；2.河南理工大學(xué) 應(yīng)急管理學(xué)院，河南 焦作 454000；3.長(zhǎng)春師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，吉林 長(zhǎng)春 130032)

學(xué)科范式就是在某一學(xué)科領(lǐng)域內(nèi)進(jìn)行科學(xué)研究的“某些被公認(rèn)的范例——包括定律、理論、應(yīng)用以及儀器設(shè)備統(tǒng)統(tǒng)在內(nèi)的”[1]8一整套理念和信念。“有了一種規(guī)范，有了規(guī)范所容許的那種更深?yuàn)W的研究，這是任何一個(gè)科學(xué)部門(mén)達(dá)到成熟的標(biāo)志?！盵1]8-9因此，一直致力于謀求婦女/性別學(xué)獨(dú)立學(xué)科地位的中國(guó)學(xué)人和研究機(jī)構(gòu)，近些年來(lái)在推動(dòng)?jì)D女/性別本碩博專(zhuān)業(yè)設(shè)置、人才培養(yǎng)、研究機(jī)構(gòu)發(fā)展等“學(xué)科硬件”建設(shè)的同時(shí)，開(kāi)始注重對(duì)婦女/性別學(xué)學(xué)科建設(shè)“軟實(shí)力”——學(xué)科理論范式的科學(xué)建構(gòu)，以突出婦女/性別學(xué)獨(dú)立于其他學(xué)科的特質(zhì)，為該學(xué)科共同體成員提供共同的學(xué)術(shù)遵循，并最終促進(jìn)“個(gè)人的成熟、團(tuán)體的成熟和學(xué)科領(lǐng)域的成熟”[2]。本文嘗試通過(guò)對(duì)該學(xué)科領(lǐng)域基礎(chǔ)教材及重要研究成果的梳理和文本分析，揭示婦女/性別學(xué)科基礎(chǔ)理論、學(xué)科研究視角的演變、基本構(gòu)成及發(fā)展態(tài)勢(shì)，為婦女/性別學(xué)學(xué)科范式的逐步完善略盡綿薄之力。

一個(gè)學(xué)科的基礎(chǔ)理論與基本內(nèi)容的構(gòu)成是在該學(xué)科基礎(chǔ)教材目錄框架中有所反映的。因此，可以從對(duì)婦女/性別學(xué)科基礎(chǔ)教材的文本分析中得出該學(xué)科領(lǐng)域的基礎(chǔ)理論構(gòu)成。如葉文振主編的《女性學(xué)導(dǎo)論》認(rèn)為：“女性學(xué)學(xué)科的建設(shè)需要理論的支撐，它所建構(gòu)的理論包括馬克思主義婦女理論、社會(huì)性別理論、女權(quán)主義理論和性別和諧理論。”[3]韓賀南、張健主編的《女性學(xué)導(dǎo)論》認(rèn)為：“馬克思主義婦女理論、社會(huì)性別理論以及各種流派的女性主義理論是女性學(xué)學(xué)科理論的基本內(nèi)容?！盵4]周天樞、傅海蓮、吳春所著《女性學(xué)新論》也認(rèn)為：“任何學(xué)科都有基本的理論學(xué)說(shuō)”“女性學(xué)在發(fā)展過(guò)程中產(chǎn)生了門(mén)類(lèi)不同、觀點(diǎn)各異的理論流派”“影響較大的主要有馬克思主義婦女理論和西方女性主義理論，以及在西方女性主義理論中孕育產(chǎn)生、以獨(dú)特的理論建樹(shù)和實(shí)踐行動(dòng)而備受關(guān)注的社會(huì)性別理論”[5]。全國(guó)婦聯(lián)婦女研究所的譚琳也認(rèn)為：在婦女/性別學(xué)的學(xué)科建設(shè)中，“馬克思主義婦女觀和黨領(lǐng)導(dǎo)下的中國(guó)婦女運(yùn)動(dòng)理論和實(shí)踐應(yīng)該是最重要的基礎(chǔ)；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和中國(guó)婦女發(fā)展史是值得挖掘的寶貴資源；國(guó)際婦女運(yùn)動(dòng)和國(guó)外女性學(xué)學(xué)科建設(shè)的有益經(jīng)驗(yàn)是值得借鑒的有用參考”[6]。綜觀目前中國(guó)婦女/性別學(xué)科的教材與論著，婦女/性別學(xué)科的基礎(chǔ)理論大致由中國(guó)化的馬克思主義婦女理論、西方女權(quán)主義理論、社會(huì)性別理論組成。但是，婦女/性別學(xué)科基礎(chǔ)理論各個(gè)組成部分角色作用如何，學(xué)界尚無(wú)定論。這種境況既不利于婦女/性別學(xué)科基礎(chǔ)理論的深化研究，也不利于婦女/性別學(xué)科的整合發(fā)展。因此有必要通過(guò)梳理婦女/性別學(xué)科基礎(chǔ)理論的發(fā)展歷程，進(jìn)一步闡明這一學(xué)科理論范式的深刻意蘊(yùn)。

一、馬克思主義婦女理論是婦女/性別學(xué)科建設(shè)的元理論

科學(xué)社會(huì)主義的創(chuàng)立者馬克思、恩格斯本人雖然沒(méi)有關(guān)于婦女問(wèn)題的系統(tǒng)論述，但是他們承繼空想社會(huì)主義者關(guān)于“婦女解放是衡量人類(lèi)解放的尺度的論點(diǎn)”[7]，在梳理人類(lèi)社會(huì)發(fā)展史的過(guò)程中揭示了婦女受壓迫的根源——私有制，并將婦女解放與全人類(lèi)的解放和全面自由發(fā)展融合在一起，指出了婦女解放的根本路徑。列寧、斯大林又將馬克思、恩格斯的婦女解放思想應(yīng)用于蘇維埃共和國(guó)的社會(huì)建設(shè)之中，為中國(guó)共產(chǎn)黨研究和解決婦女問(wèn)題做出了較好的示范。以向警予、毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人又在前人基礎(chǔ)上將婦女解放與中國(guó)的民族解放和階級(jí)解放結(jié)合起來(lái)，尤其是毛澤東提出的“四權(quán)理論”為中國(guó)婦女解放找到了突破口、指明了具體方向，探索出適合中國(guó)國(guó)情的婦女解放之路，豐富發(fā)展了馬克思的婦女解放思想，為中國(guó)婦女/性別問(wèn)題研究和相關(guān)學(xué)科建設(shè)奠定了基礎(chǔ)。

改革開(kāi)放初期，建設(shè)婦女學(xué)的動(dòng)議甫一提出，熟悉中國(guó)國(guó)情和婦情的中國(guó)學(xué)人本能的反映就是要建設(shè)馬克思主義婦女學(xué)，紛紛從馬克思主義理論和馬克思主義者的經(jīng)典著作中尋求理論支撐。但當(dāng)時(shí)“有人認(rèn)為馬克思主義者只有關(guān)于婦女解放理論的論述，沒(méi)有研究過(guò)婦女學(xué)的理論，所以缺乏研究婦女學(xué)的理論基礎(chǔ)”[8]。為改變這一現(xiàn)狀，湖南省婦聯(lián)婦女干部學(xué)校會(huì)同湖南省委黨校婦女理論教研室在其共同編撰的第一本婦女學(xué)教材中，對(duì)馬克思、恩格斯的婦女解放理論及其繼承者列寧、斯大林、蔡特金、蓓蓓爾、毛澤東等馬克思主義者的婦女解放思想做了較為全面的梳理，并以此為基礎(chǔ)初步建構(gòu)了中國(guó)婦女學(xué)體系，為中國(guó)婦女學(xué)的建設(shè)指明了方向，奠定了理論基礎(chǔ)。20世紀(jì)80年代末90年代初，伴隨著思想解放大潮和社會(huì)科學(xué)研究的興起，學(xué)界關(guān)于馬克思主義婦女理論的爭(zhēng)論一度趨向白熱化。為平息論爭(zhēng)，為中國(guó)婦女學(xué)學(xué)科基礎(chǔ)理論研究指明方向，更為即將于北京舉行的第四屆世界婦女代表大會(huì)上彰顯中國(guó)婦女研究的中國(guó)特色，時(shí)任國(guó)家主席江澤民對(duì)馬克思主義經(jīng)典著作及馬克思主義者的論著中關(guān)于婦女解放的論述進(jìn)一步精煉提純，在1990年“三八”國(guó)際勞動(dòng)?jì)D女節(jié)紀(jì)念大會(huì)上闡明了馬克思主義婦女觀的科學(xué)內(nèi)涵，并旗幟鮮明地指出：“全社會(huì)都要樹(shù)立文明進(jìn)步的婦女觀”[9]。此后，馬克思主義婦女觀成為中國(guó)婦女研究及學(xué)科建設(shè)的指導(dǎo)性理論。

進(jìn)入21世紀(jì)，許多專(zhuān)家學(xué)者結(jié)合新時(shí)期中國(guó)的國(guó)情婦情，在總結(jié)中國(guó)婦女解放正反兩方面經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，批判繼承中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)女性文化，借鑒吸收西方女性主義理論成果，探索中國(guó)特色社會(huì)主義婦女理論體系的建構(gòu)問(wèn)題。近年來(lái)，在馬克思主義婦女觀指導(dǎo)下“構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義婦女理論體系、學(xué)科體系、話語(yǔ)體系”[10]的步伐進(jìn)一步加快，取得了一批重要的理論成果，成為中國(guó)婦女/性別學(xué)科建設(shè)的重要理論支撐。

總之，馬克思主義婦女理論是對(duì)馬克思及其繼承者關(guān)于婦女問(wèn)題的思想理論論述的統(tǒng)稱(chēng)，既包括馬克思主義經(jīng)典作家馬克思、恩格斯、列寧等馬克思主義者的婦女觀，也包括向警予、毛澤東、蔡暢、鄧穎超等結(jié)合中國(guó)國(guó)情對(duì)婦女問(wèn)題認(rèn)識(shí)的深化，還包括改革開(kāi)放以來(lái)以鄧小平、江澤民、胡錦濤、習(xí)近平為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人和中國(guó)學(xué)人結(jié)合中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的新形勢(shì)提出的“中國(guó)特色的婦女理論”。雖然馬克思主義婦女理論一直處于深入發(fā)展中，內(nèi)容不斷豐富，其核心理念卻是一脈相承的。馬克思主義婦女理論基于史實(shí)和歷史發(fā)展規(guī)律來(lái)認(rèn)識(shí)婦女問(wèn)題，認(rèn)為女性和男性是一種平等的歷史存在，是社會(huì)分工的不同造成了婦女社會(huì)地位的變遷，是私有制使婦女由尊貴的“女皇”變成“奴隸”、成為男性的附屬品，造成了中古以來(lái)婦女地位的低下，并因此指出廢除私有制、改變婦女的經(jīng)濟(jì)地位才能從根本上改變婦女的社會(huì)地位、實(shí)現(xiàn)男女平等。由此可見(jiàn)，以馬克思主義婦女觀和中國(guó)特色婦女理論為核心構(gòu)成的馬克思主義婦女理論揭示了婦女/性別問(wèn)題的本質(zhì)和根源，既是中國(guó)特色的婦女事業(yè)不斷發(fā)展進(jìn)步的理論根基和指導(dǎo)思想，更是婦女/性別學(xué)科建設(shè)的元理論。

二、西方女權(quán)主義理論是婦女/性別學(xué)科的重要理論資源

西方女權(quán)主義理論的產(chǎn)生得益于西方的工業(yè)化。隨著大量婦女沖破家庭小圈子步入社會(huì)，女性經(jīng)濟(jì)地位有所改善之后的女性教育、婚姻家庭關(guān)系、工作與家務(wù)勞動(dòng)沖突等問(wèn)題相繼浮現(xiàn)，激發(fā)了西方學(xué)者最早從男女平等角度研究婦女問(wèn)題，在女權(quán)運(yùn)動(dòng)中提出了男女應(yīng)享有平等的法律政治地位、男女同工同酬、消除性別歧視、女性階層的不平等等女權(quán)主張，隨后在女性學(xué)者的研究推動(dòng)下形成了自由主義女權(quán)理論、文化主義女權(quán)理論、激進(jìn)女權(quán)理論、后現(xiàn)代女權(quán)理論等諸多女權(quán)主義理論流派。雖然與馬克思主義婦女理論更注重宏觀層面的理論建構(gòu)不同，西方女權(quán)主義理論較為分散，多從中觀、微觀層面研究女權(quán)問(wèn)題，但是西方女權(quán)主義理論的問(wèn)題意識(shí)更強(qiáng)，揭示了特定情形下許多婦女問(wèn)題的共性，為世界各國(guó)的婦女研究提供了豐富的思想理論資源。

20世紀(jì)80年代初至90年代初，西方婦女學(xué)的基礎(chǔ)理論即女權(quán)主義理論已經(jīng)傳入中國(guó)，但仍處于譯介的初級(jí)階段。當(dāng)時(shí)婦女學(xué)界對(duì)西方女權(quán)主義的認(rèn)識(shí)主要有兩點(diǎn)。一是將激進(jìn)女權(quán)主義等同于西方女權(quán)主義，認(rèn)為西方女權(quán)主義就是以女權(quán)統(tǒng)治取代男權(quán)統(tǒng)治，不足取，而且西方女權(quán)主義所追求的法律平等新中國(guó)成立初期已經(jīng)實(shí)現(xiàn)，超越了西方女權(quán)主義。李小江就委婉地指出：“西方婦女研究是20世紀(jì)60年代新女權(quán)運(yùn)動(dòng)的直接產(chǎn)物，它也是女權(quán)主義一個(gè)理論組成部分。在現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)與文化運(yùn)動(dòng)合流的大勢(shì)中，它逐漸吸引男性學(xué)者的介入。盡管如此，理論對(duì)話中，仍然難免兩性交鋒的沖撞和抵牾?！盵11]“西方女權(quán)主義理論具有局限性，資本主義至上的指導(dǎo)思想決定了其理論研究方向是為中上層?jì)D女服務(wù)的，因而無(wú)法從根本上解決其社會(huì)中大多數(shù)勞動(dòng)?jì)D女的解放與發(fā)展問(wèn)題?！盵12]二是認(rèn)為“婦女學(xué)基礎(chǔ)理論隨時(shí)準(zhǔn)備吸收其他社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)的研究成果，使原有婦女學(xué)得以新的發(fā)展和完善”[13]，“必須在馬克思主義婦女解放理論的基礎(chǔ)上拓寬研究面，以利用一切學(xué)科已經(jīng)達(dá)到的成果，豐富和完善婦女解放理論，更好地指導(dǎo)婦女解放運(yùn)動(dòng)”[14]，這是在批判西方女權(quán)主義理論背景下對(duì)借鑒西方優(yōu)秀理論成果的委婉表達(dá)，但對(duì)于處于初創(chuàng)階段的中國(guó)婦女學(xué)仍然是個(gè)奢談。

隨著改革開(kāi)放的推進(jìn)，各種新舊婦女問(wèn)題浮出水面，理論資源和研究方法的匱乏阻礙著婦女研究的深入發(fā)展和學(xué)科建設(shè)的推進(jìn)。隨著對(duì)西方女權(quán)主義理論理解的加深，中國(guó)的婦女理論研究者逐漸認(rèn)識(shí)到西方女性主義并不是鐵板一塊，而是一個(gè)流派眾多、世界觀和方法論各異的理論萬(wàn)花筒：激進(jìn)女性主義并不是西方女性主義的全權(quán)代表，自由女性主義也有可資借鑒之處，社會(huì)主義女權(quán)主義和馬克思主義女權(quán)主義與馬克思主義婦女理論也有許多共同話語(yǔ)，后現(xiàn)代女權(quán)主義又是批判性別話語(yǔ)霸權(quán)的利器，“后結(jié)構(gòu)主義和后殖民主義都有力地揭示了普遍論所掩蓋的不平等權(quán)力關(guān)系，后結(jié)構(gòu)主義更是提供了考察主體構(gòu)成的多樣復(fù)雜過(guò)程的方法”[15]。于是，一些具有探索精神的專(zhuān)家學(xué)者從對(duì)西方女權(quán)主義“一邊倒”的純粹批判中脫穎而出，打破“二元對(duì)立”的邏輯，從建構(gòu)的立場(chǎng)出發(fā)比較馬克思主義婦女理論與西方女性主義的異同。她們認(rèn)為盡管作為一種建立在西方意識(shí)形態(tài)層面上的女性解放理論，西方女權(quán)主義“大體上對(duì)待馬克思主義的態(tài)度是矛盾和抵觸的”[16]，但“馬克思主義婦女理論與西方女權(quán)主義理論都是為婦女解放服務(wù)的”[17]，“有著共同的追求目標(biāo)——對(duì)壓迫的反抗以及對(duì)公正平等社會(huì)的追求”，“馬克思主義的婦女解放理論是女權(quán)主義理論的重要思想源泉”，“女權(quán)主義的積極成果補(bǔ)充發(fā)展了馬克思主義”[18]。也就是說(shuō)，馬克思主義婦女理論和西方女權(quán)主義理論的終極目標(biāo)是一致的，都是為推進(jìn)婦女解放和男女平等發(fā)展，只是馬克思主義婦女理論更具方向性、指導(dǎo)性，西方女權(quán)主義更為強(qiáng)調(diào)各項(xiàng)具體的婦女問(wèn)題，問(wèn)題意識(shí)和應(yīng)對(duì)方案操作性更強(qiáng)，兩者是可以求同存異、互為補(bǔ)充的。因此，在中國(guó)婦女研究中推進(jìn)西方女權(quán)主義理論本土化、借鑒吸收其合理成份，不僅是必要的，也是可行的。通觀從2000年至今的23本女性學(xué)教材與同時(shí)期的婦女研究成果，均可見(jiàn)其對(duì)西方女權(quán)主義理論的批判、移用、轉(zhuǎn)化和吸收，西方女權(quán)主義理論(國(guó)內(nèi)一般稱(chēng)“女性主義”，加以區(qū)別的意義在于表明不是西方理論的照抄照搬，而是本土研究基礎(chǔ)上的合理借鑒)顯然已成為中國(guó)婦女/性別學(xué)又一重要的學(xué)科基礎(chǔ)理論來(lái)源。

三、社會(huì)性別理論是婦女/性別學(xué)科的重要理論組成部分

在20世紀(jì)中后期西方女權(quán)運(yùn)動(dòng)第二次浪潮中，女權(quán)主義學(xué)者揭露了生物決定論即男女的生理差異決定男女地位差別的狹隘和虛偽，發(fā)現(xiàn)并提出“女人并不是生就的，而寧可說(shuō)是逐漸形成的”[19]。隨后，在后現(xiàn)代主義思潮的沖擊下，女性主義者開(kāi)始反思文化觀念領(lǐng)域?qū)D女的束縛與壓迫，用社會(huì)性別意識(shí)去審視主流文化及政策制度層面的性別盲點(diǎn)，這引起了西方社會(huì)科學(xué)界的廣泛關(guān)注，社會(huì)性別成為國(guó)際學(xué)術(shù)界重要的理論分析框架。1985年在內(nèi)羅畢舉行的第三次世界婦女大會(huì)上，聯(lián)合國(guó)積極采納了西方婦女解放的理論成果——社會(huì)性別理論，第一次提出并推行“社會(huì)性別意識(shí)主流化”的理念，1995年北京世界婦女大會(huì)又將這一理論轉(zhuǎn)變成指引世界各國(guó)婦女解放的國(guó)際戰(zhàn)略。

“隨著大量學(xué)者對(duì)這一概念的不斷置疑、修訂和完善，社會(huì)性別研究已漸漸成為一個(gè)既與女性主義相聯(lián)系，又與許多其他學(xué)科相交叉的跨學(xué)科的獨(dú)立研究領(lǐng)域。它不但有獨(dú)特的研究視角，而且逐漸形成了自己的方法論和一套研究方法”[20]，引發(fā)國(guó)內(nèi)學(xué)者關(guān)注熱情與研究興趣。與西方女權(quán)主義其他理論相比，社會(huì)性別理念在中國(guó)的推行似乎更順理成章。因?yàn)樯鐣?huì)性別理論對(duì)兩性公正平等的闡釋和追求與中國(guó)的男女平等理念不謀而合。而1995年世界婦女大會(huì)在北京的召開(kāi)，既使“社會(huì)性別(gender)作為一種分析范疇逐漸為越來(lái)越多的婦女研究者所掌握，社會(huì)性別意識(shí)培訓(xùn)也在一些地區(qū)開(kāi)展，對(duì)推動(dòng)社會(huì)性別進(jìn)入各階層決策者和領(lǐng)導(dǎo)者的視野起了重要作用”[21]，又為推廣了這一理念提供了良機(jī)。重要的是社會(huì)性別理論強(qiáng)調(diào)政府在推動(dòng)社會(huì)性別平等中的重要作用，符合中國(guó)的基本國(guó)情，得到了中國(guó)政府的認(rèn)可和支持。如今，中國(guó)的婦女/性別研究因社會(huì)性別理論的應(yīng)用更加豐富多元，社會(huì)性別儼然成為一種婦女/性別學(xué)科不可或缺的重要方法和理論。在再版或新出的以“女性學(xué)”命名的基礎(chǔ)教材中，“社會(huì)性別”成為統(tǒng)攝全篇各個(gè)專(zhuān)題的“骨干”。如韓賀南、張健主編的《新編女性學(xué)》，“將社會(huì)性別作為基本的分析工具和框架，以‘習(xí)得性別’為邏輯起點(diǎn)，注重個(gè)體的生活經(jīng)驗(yàn)，展開(kāi)了身體、情感、健康、教育、職場(chǎng)等與個(gè)體發(fā)展相關(guān)的討論；以‘性別語(yǔ)言’為切入點(diǎn)，展開(kāi)了兩性空間、大眾傳媒、公共政策、社會(huì)環(huán)境等社會(huì)制度與文化層面的性別觀察”[22]。以“婦女學(xué)”“女性學(xué)”命名的新研究成果也都滲透著社會(huì)性別的視角。因?yàn)椤吧鐣?huì)性別理論”突破了西方女權(quán)主義“非黑即白”的二元對(duì)立思維和女性“孤軍奮戰(zhàn)”的困境，認(rèn)識(shí)到婦女問(wèn)題的復(fù)雜性和多樣性，發(fā)現(xiàn)了社會(huì)制度特別是社會(huì)政策改進(jìn)在推進(jìn)婦女/性別平等中的重要作用，主張與男性、與政府部門(mén)合作來(lái)推進(jìn)各項(xiàng)婦女/性別問(wèn)題的解決。所以，社會(huì)性別理論以其更為客觀中立的理論立場(chǎng)贏得了國(guó)際社會(huì)和各國(guó)政府的認(rèn)可，有力拓展了人類(lèi)社會(huì)科學(xué)研究的領(lǐng)域，更是婦女/性別學(xué)科發(fā)展的重要分析工具和理論支撐。

四、余 論

婦女/性別學(xué)學(xué)科的基礎(chǔ)理論不是由某一種理論組成，而是兼收并蓄了多種理論精華，學(xué)科基礎(chǔ)理論的豐富多元促進(jìn)了婦女/性別學(xué)科的蓬勃發(fā)展，但中國(guó)婦女/性別學(xué)科基礎(chǔ)理論的組合還不夠緊密?！芭詫W(xué)基本理論研究還缺乏應(yīng)有的超越與創(chuàng)新，復(fù)述、引證、評(píng)介西方女權(quán)主義理論的傾向比較普遍，在相當(dāng)程度上造成了中國(guó)女性學(xué)研究因襲、重復(fù)、老套和呆板?！盵23]中國(guó)特色社會(huì)主義婦女理論體系仍處在建構(gòu)之中，馬克思主義婦女觀與女性主義理論、社會(huì)性別理論之間缺乏對(duì)話，甚至存在一定程度的相互排斥。中國(guó)婦女/性別學(xué)科的進(jìn)一步發(fā)展亟需各種理論的融合與整合。而中國(guó)婦女/性別學(xué)科基礎(chǔ)理論各流派研究對(duì)象、終極目標(biāo)的同質(zhì)性為馬克思主義婦女理論指導(dǎo)下的各種理論的統(tǒng)合提供了可能。因此，我們要始終秉承“求同存異”的思想與方法，考量中國(guó)特殊的國(guó)情與婦情，堅(jiān)持馬克思主義婦女理論的指導(dǎo)地位，對(duì)西方女性主義各流派理論，“我們就可以變‘照著說(shuō)’為‘接著說(shuō)’，變‘別人說(shuō)’為‘自己說(shuō)’，變‘說(shuō)別人’為‘說(shuō)自己’”[24]，借鑒與吸收世界文化之精華。在建構(gòu)中國(guó)特色社會(huì)主義婦女理論的過(guò)程中始終保持開(kāi)放的姿態(tài)，在學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴中推動(dòng)學(xué)科基礎(chǔ)理論的整合與創(chuàng)新，從而建立具有中國(guó)特色的、充滿活力的婦女/性別學(xué)科基礎(chǔ)理論體系。