楊 軍

“三全育人”視域下大中小學(xué)德育一體化模式研究的困境與對(duì)策

楊 軍

（湖南科技學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，湖南 永州 425199）

大中小學(xué)德育一體化模式研究是改變各個(gè)學(xué)段德育模式研究各自為戰(zhàn)局面的大勢(shì)所趨。要實(shí)現(xiàn)立德樹(shù)人根本任務(wù)，就應(yīng)在“三全育人”視域下，把握時(shí)代脈搏，緊跟時(shí)代步伐，做到大中小學(xué)德育一體化模式研究應(yīng)遵守哲學(xué)系統(tǒng)論的基本要求，以學(xué)生道德成長(zhǎng)為主題實(shí)現(xiàn)德育模式研究時(shí)代化；遵循德育內(nèi)在發(fā)展規(guī)律，以學(xué)生道德需要為中心實(shí)現(xiàn)德育模式研究科學(xué)化；遵照理論與實(shí)踐相結(jié)合的原則，以學(xué)生道德體驗(yàn)為主線實(shí)現(xiàn)德育模式研究行動(dòng)化。

三全育人；大中小學(xué)德育；一體化模式

在“三全育人”視閾下怎樣建構(gòu)行之有效的大中小學(xué)德育一體化模式，是當(dāng)前及今后德育模式研究中的一個(gè)重大而迫切的問(wèn)題。一般認(rèn)為，大中小學(xué)德育一體化模式研究應(yīng)以黨的創(chuàng)新理論為指導(dǎo)，以循序漸進(jìn)、螺旋式上升的德育培養(yǎng)理念為旨?xì)w，圍繞立德樹(shù)人根本任務(wù)展開(kāi)。

一 大中小學(xué)德育一體化模式相關(guān)概念闡釋

（一）模式的概念

關(guān)于模式的含義，許慎的《說(shuō)文解字》解釋為：“模，法也”[1]。隱約地包括了穩(wěn)定性和持續(xù)性?！冬F(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》中將模式定義為：“某種事物的標(biāo)準(zhǔn)形式或使人可以照著做的標(biāo)準(zhǔn)樣式。”[2]《國(guó)際教育百科全書(shū)》中對(duì)模式的定義是這樣闡述的：“模式可以被建立被檢驗(yàn)，并且如果需要的話，還可以根據(jù)探究進(jìn)行重建?！盵3]美國(guó)學(xué)者比爾和哈德格雷夫認(rèn)為：“模式是再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的一種理論性的、簡(jiǎn)約化的形式?！盵4]

模式的定義盡管不盡相同，但卻內(nèi)在地包含著固有的基本特征：一是以問(wèn)題為導(dǎo)向，具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷，是為了圍繞主題、解決問(wèn)題、化解難題應(yīng)運(yùn)而生的。時(shí)而為理論付諸實(shí)踐做出具體的指導(dǎo)、時(shí)而基于實(shí)踐基礎(chǔ)上的更高層次的理論概括、時(shí)而以實(shí)踐促進(jìn)相關(guān)問(wèn)題的解決，其邏輯理路都是基于現(xiàn)實(shí)的、指向現(xiàn)實(shí)的。二是具有可操作性。既然是模式，在實(shí)際過(guò)程中的可操作性就成為不可或缺的基本特征之一，具體表現(xiàn)為針對(duì)某類(lèi)、某部分、某系統(tǒng)解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題而提出的具有可模仿、可復(fù)制、可掌握、可運(yùn)用、可操控的標(biāo)準(zhǔn)，或程序，或方式，目的在于使人照著做，這至少要求模式是可以多次重復(fù)的，并且得到的結(jié)果是近似的、可預(yù)估的。三是具有抽象概括性。模式具有理論性，但非純理論的學(xué)理探究，它關(guān)注現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，也非工作總結(jié)、活動(dòng)方案、實(shí)施計(jì)劃與步驟等等，是一般抽象化的原理嵌入到具體實(shí)際問(wèn)題并試圖解決問(wèn)題的理論簡(jiǎn)化樣式。

綜合上述模式的基本特征，不難發(fā)現(xiàn)，模式是以問(wèn)題為導(dǎo)向，找到解決問(wèn)題的方法、路徑是其產(chǎn)生并在實(shí)踐中進(jìn)一步優(yōu)化的原因及價(jià)值旨?xì)w。因此，如何判斷一個(gè)模式的優(yōu)劣成為解決問(wèn)題過(guò)程中的尺度。換言之，以解決問(wèn)題的效果、程度作為衡量模式優(yōu)劣的標(biāo)準(zhǔn)?？傊Ｊ阶鳛橐环N指向現(xiàn)實(shí)，解決問(wèn)題的特殊的研究范式，其研究定位不是高高在上的純理論思考與想象，也不同于學(xué)習(xí)和工作總結(jié)，它基于實(shí)踐又高于實(shí)踐，以解決問(wèn)題貫穿實(shí)踐的全過(guò)程，并在一次又一次的模式復(fù)制過(guò)程中，理論不斷走向新高度。

（二）德育模式的內(nèi)涵及其發(fā)展

德育有廣義與狹義的區(qū)分，從狹義的范疇來(lái)看，主要是指在大中小學(xué)各學(xué)段的德育工作者從思想、政治、道德和心理品質(zhì)等方面針對(duì)學(xué)生身體成長(zhǎng)、心理變化、社會(huì)變遷、理論創(chuàng)新、道德傳承等特點(diǎn)緊扣立德樹(shù)人根本任務(wù)而進(jìn)行的教育。由于德育總是與時(shí)代共進(jìn)步、與實(shí)踐共進(jìn)退、與主體共振頻，大中小學(xué)各學(xué)段學(xué)校根據(jù)學(xué)生學(xué)齡特點(diǎn)，以素質(zhì)教育和人才培養(yǎng)為價(jià)值追求，通過(guò)預(yù)設(shè)的德育目的，有規(guī)劃、有德育實(shí)施的邏輯演進(jìn)路徑，較為系統(tǒng)地對(duì)不同學(xué)段的學(xué)生施加思想、政治和道德等方面的多層次影響，由于德育實(shí)踐的客體是不同學(xué)段的學(xué)生，要達(dá)到德育的效果，還必須要使學(xué)生在認(rèn)識(shí)、體驗(yàn)與踐行的過(guò)程中作出道德的積極回應(yīng)，在積累與潛移默化的過(guò)程中達(dá)到內(nèi)化于心、外化于行，逐漸形成一定社會(huì)與階級(jí)所期待和需要的品德的教育活動(dòng)。亞里士多德指出：“美德有兩種，即心智方面的和道德方面的。心智方面的美德的產(chǎn)生和發(fā)展大體上歸功于教育；而道德方面的美德乃是習(xí)慣的結(jié)果?！盵5]強(qiáng)調(diào)了良好的德性是要在生活中逐漸形成的。換言之，德性的養(yǎng)成離不開(kāi)生活與實(shí)踐體驗(yàn)。但如果認(rèn)為“道德教育模式是一種考慮教育機(jī)構(gòu)中關(guān)心、判斷、行動(dòng)過(guò)程的方式”[6]的話，則凸顯了道德教育從理念、目標(biāo)、實(shí)施路徑的過(guò)程性，亦即強(qiáng)調(diào)道德教育的動(dòng)態(tài)性。國(guó)內(nèi)學(xué)者則認(rèn)為“德育模式是一種教育模式，是運(yùn)用‘模式’研究法，對(duì)在德育現(xiàn)象中逐步形成的、相對(duì)穩(wěn)定的、較為系統(tǒng)而具有典型意義的德育經(jīng)驗(yàn)，加以抽象化結(jié)構(gòu)化，使之形成特殊的理論形態(tài)，我們稱之為德育模式。德育模式是在一定的德育理念支配下，對(duì)德育過(guò)程及其組織方式、操作手段、評(píng)價(jià)機(jī)制做出簡(jiǎn)要的特征鮮明的表述”[7]。此段論述更為明確地闡釋了德育模式的內(nèi)涵及其實(shí)施過(guò)程。

從大中小學(xué)德育一體化來(lái)看，結(jié)合上述觀點(diǎn)，德育模式可以這樣界定：所謂德育模式，是指在大中小學(xué)各學(xué)段德育實(shí)施進(jìn)程中，根據(jù)學(xué)齡特點(diǎn)和道德養(yǎng)成規(guī)律，將道德與德育理論、道德要求與德育內(nèi)容、道德目標(biāo)與德育手段、道德訴求與德育方法、道德類(lèi)別與德育途徑、道德價(jià)值與德育實(shí)效的排列組合方式。也就是說(shuō)，某個(gè)德育模式的最終形成必須是在一定的德育理論指導(dǎo)下，發(fā)現(xiàn)德育實(shí)施的矛盾并掌握其特點(diǎn)，從而找尋出德育實(shí)施過(guò)程中的規(guī)律并由此形成較為穩(wěn)定的德育實(shí)施程序及有針對(duì)性的、可復(fù)制和借鑒的方式方法的策略體系。德育模式內(nèi)在地包含教育過(guò)程中多種諸要素的組合方式、遵循學(xué)生身心成長(zhǎng)規(guī)律的教育教學(xué)程序以及與其相呼應(yīng)的各種策略。從德育模式的實(shí)踐建構(gòu)來(lái)看，可以將其分為三個(gè)層面：一是道德需要的激活及道德情感的訴求層面；二是認(rèn)知道德能力的培育層面；三是德性修養(yǎng)層面。顯然，前兩層屬于從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的漸進(jìn)高度，后者屬于道德理性認(rèn)識(shí)回到德育實(shí)施的實(shí)踐向度。從理論與實(shí)踐相結(jié)合的哲學(xué)層面來(lái)看，一個(gè)完整意義上的德育模式可以包含但不限于此，即關(guān)于道德理論的淵源、道德教育的理論觀點(diǎn)、道德發(fā)展的時(shí)代意蘊(yùn)，與時(shí)俱進(jìn)地促進(jìn)道德發(fā)展的指導(dǎo)思想、具體組織德育過(guò)程應(yīng)遵循的基本原則，以及在具體實(shí)踐過(guò)程中如何展開(kāi)德育實(shí)施的組織形式、采用什么樣的活動(dòng)方式、具體的德育實(shí)施操作規(guī)制、實(shí)施目標(biāo)、重點(diǎn)難點(diǎn)、實(shí)施路徑、實(shí)施的可行性分析、實(shí)施策略、評(píng)價(jià)機(jī)制、理論和實(shí)際應(yīng)用價(jià)值等。

具有內(nèi)在特點(diǎn)與規(guī)律的德育模式有其外在的表征：一是具有介質(zhì)性。從哲學(xué)層面來(lái)看，理論回到實(shí)踐，實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)上升到理論，都應(yīng)有個(gè)橋梁性的介質(zhì)。以此類(lèi)推，德育模式是德育理論指向德育實(shí)踐的橋梁，德育理論向?qū)嶋H德育實(shí)踐的轉(zhuǎn)化不是無(wú)序的，而是德育理論為增進(jìn)德育實(shí)踐的實(shí)效性應(yīng)具有的德育實(shí)行范式。反過(guò)來(lái)，德育實(shí)施的過(guò)程需要德育模式作為某種形式的規(guī)制，德育模式就要接受一定的德育理論作為指導(dǎo)，以確保德育實(shí)踐的方向性、先進(jìn)性，促進(jìn)德育實(shí)踐沿著科學(xué)的路徑前進(jìn)，并包含著豐富的人文關(guān)懷和保證德育實(shí)踐的有效性原則。所以，“德育是一門(mén)建構(gòu)型學(xué)科，具有強(qiáng)烈的實(shí)踐性特征”[8]。這決定了德育模式必須立足實(shí)際，結(jié)合具體情況，積極促進(jìn)實(shí)踐的展開(kāi)，在實(shí)踐中促進(jìn)德育理論的落地執(zhí)行與完善。二是具備系統(tǒng)體系的布局特征。德育模式是一種世界觀指導(dǎo)下的具有初步系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)特性之方法論體系。它是以解決問(wèn)題為出發(fā)點(diǎn)，帶著問(wèn)題意識(shí)而來(lái)，無(wú)論是理論的邏輯演繹，還是德育實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)提升，德育模式緊緊圍繞一定的德育問(wèn)題，較為精準(zhǔn)指向具體的德育實(shí)踐，最終完成優(yōu)化德育實(shí)施的目的，從而提高育人質(zhì)量。從系統(tǒng)論的視角來(lái)看，德育模式的設(shè)計(jì)要考慮到德育的指導(dǎo)思想、德育的實(shí)施目標(biāo)、遵循的基本原則、要求、內(nèi)容、方法、評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)與體系、受教育者的學(xué)齡階段、心理特點(diǎn)、身心發(fā)展規(guī)律，涉及到哲學(xué)、倫理學(xué)、心理學(xué)、教育學(xué)、社會(huì)學(xué)等學(xué)科理論的結(jié)合。三是德育實(shí)施進(jìn)程的程序性。德育模式貴在踐行，因而在具體實(shí)施過(guò)程中，德育模式原則上不提供教條式的文本和條條框框，而是包括理論指導(dǎo)、活動(dòng)的結(jié)構(gòu)與程序、實(shí)施原則、操作要領(lǐng)等在內(nèi)的整個(gè)活動(dòng)體系。

德育模式從應(yīng)然走向?qū)嵢坏哪繕?biāo)之一就是德育模式的建構(gòu)，建構(gòu)德育模式應(yīng)遵循的時(shí)代要求、原則、內(nèi)容究竟如何才能具有強(qiáng)烈的問(wèn)題意識(shí)并指向德育實(shí)踐所要解決的問(wèn)題應(yīng)采取的方法、路徑，等等。不是隨意性的建構(gòu)，也非脫離實(shí)際的臆想，有可遵循的一般架構(gòu)路徑。一是以黨的創(chuàng)新理論為指導(dǎo)，這是道德理論發(fā)展與德育實(shí)施的基本遵循；二是以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀；三是遵循學(xué)生成長(zhǎng)規(guī)律、了解其思想特點(diǎn)、學(xué)段特色、教育基礎(chǔ)以及男女生心理發(fā)展需要；四是德育模式的建構(gòu)需要與之相關(guān)的多種學(xué)科進(jìn)行協(xié)同創(chuàng)新，為德育實(shí)施和模式架構(gòu)提供理論支撐，在指導(dǎo)德育模式研究中夯實(shí)德育理論基礎(chǔ)；五是從德育模式的科學(xué)性、有效性、整體性出發(fā)，應(yīng)將大中小學(xué)德育一體化模式的建構(gòu)站在系統(tǒng)論的高度進(jìn)行整體性謀劃，以打破不同學(xué)段的藩籬，努力遵循系統(tǒng)性原則、主動(dòng)性原則、主體性原則以及理論與實(shí)踐相結(jié)合的原則。真正做到使德育模式的建構(gòu)與時(shí)代同步，與德育發(fā)展同行，與德育理論共命運(yùn)。

（三）大中小學(xué)德育一體化命題的提出

黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平指出：“要堅(jiān)持把立德樹(shù)人作為中心環(huán)節(jié)，把思想政治工作貫穿教育教學(xué)全過(guò)程，實(shí)現(xiàn)全程育人、全方位育人”[9]。加上全員育人，構(gòu)成了“三全育人”的全域育人的思想政治工作體系。為大中小學(xué)各學(xué)段的德育工作的開(kāi)展提供了基本依規(guī)。為此，就“要全面貫徹黨的教育方針，落實(shí)立德樹(shù)人根本任務(wù)，發(fā)展素質(zhì)教育，推進(jìn)教育公平，培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人”[10]。為實(shí)現(xiàn)上述目標(biāo)，就“要把立德樹(shù)人的成效作為檢驗(yàn)學(xué)校一切工作的根本標(biāo)準(zhǔn)，真正做到以文化人、以德育人，不斷提高學(xué)生思想水平、政治覺(jué)悟、道德品質(zhì)、文化素養(yǎng)，做到明大德、守公德、嚴(yán)私德?！龅揭詷?shù)人為核心，以立德為根本”[11]。強(qiáng)調(diào)了立德樹(shù)人是學(xué)校的根本任務(wù)，并進(jìn)一步從系統(tǒng)論的高度提出：“要把立德樹(shù)人融入思想道德教育、文化知識(shí)教育、社會(huì)實(shí)踐教育各環(huán)節(jié)，貫穿基礎(chǔ)教育、職業(yè)教育、高等教育各領(lǐng)域，學(xué)科體系、教學(xué)體系、教材體系、管理體系要圍繞這個(gè)目標(biāo)來(lái)設(shè)計(jì)，教師要圍繞這個(gè)目標(biāo)來(lái)教，學(xué)生要圍繞這個(gè)目標(biāo)來(lái)學(xué)。凡是不利于實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)的做法都要堅(jiān)決改過(guò)來(lái)”[12]。高屋建瓴地指出了大中小學(xué)立德樹(shù)人的基本遵循，包含了新時(shí)代大中小學(xué)德育一體化的各個(gè)要素，對(duì)德育理論跨學(xué)科協(xié)同創(chuàng)新、大中小學(xué)各學(xué)段的德育實(shí)施和社會(huì)實(shí)踐相互貫通、強(qiáng)化德育的主導(dǎo)性與主體性在德育實(shí)踐基礎(chǔ)上都應(yīng)緊緊圍繞立德樹(shù)人根本任務(wù)來(lái)進(jìn)行，凸顯了系統(tǒng)性原則。為更好地促進(jìn)大中小學(xué)德育一體化模式建設(shè)，習(xí)近平將思政課作為新時(shí)代大中小學(xué)德育一體化模式建設(shè)的切入點(diǎn)，他指出：“在大中小學(xué)循序漸進(jìn)、螺旋上升地開(kāi)設(shè)思想政治理論課非常必要，是培養(yǎng)一代又一代社會(huì)主義建設(shè)者和接班人的重要保障”。就“要把統(tǒng)籌推進(jìn)大中小學(xué)思政課一體化建設(shè)作為一項(xiàng)重要工程，推動(dòng)思政課建設(shè)內(nèi)涵式發(fā)展”[13]。只有立足內(nèi)涵，深入發(fā)展，才能“深度挖掘高校各學(xué)科門(mén)類(lèi)專業(yè)課程和中小學(xué)語(yǔ)文、歷史、地理、體育、藝術(shù)等所有課程蘊(yùn)含的思想政治教育資源”[14]。

二 大中小學(xué)德育一體化模式研究存在的不足

（一）大中小學(xué)德育一體化模式的理論研究準(zhǔn)備不足

大中小學(xué)德育一體化模式建構(gòu)的意義是基于解決大中小學(xué)各學(xué)段德育實(shí)施過(guò)程中的問(wèn)題而誕生的，并在解決問(wèn)題的過(guò)程中形成一種相對(duì)固定且在一定的時(shí)空范圍內(nèi)能進(jìn)行復(fù)制和推廣，因而具有客觀性和普遍性。有關(guān)大中小學(xué)德育一體化模式的理論研究準(zhǔn)備不足，面對(duì)大中小學(xué)德育一體化命題的提出及大量開(kāi)展的大中小學(xué)思政課一體化實(shí)踐活動(dòng)的展開(kāi)，急需與之相關(guān)的學(xué)科理論來(lái)支撐和指導(dǎo)，但相關(guān)的理論較為缺乏，研究滯后。從現(xiàn)狀來(lái)看，多數(shù)研究還是要么停留于敘事場(chǎng)景下的理論邏輯演繹，對(duì)大中小學(xué)德育一體化模式的包容性較小，要么是德育實(shí)施的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，就事論事，從實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)出發(fā)進(jìn)行的歸納式的模式建構(gòu)，對(duì)大中小學(xué)德育一體化模式的基本理論問(wèn)題和多學(xué)科協(xié)同創(chuàng)新等缺乏較為系統(tǒng)的、嚴(yán)密的研究，難以發(fā)揮對(duì)大中小學(xué)德育一體化建設(shè)的指導(dǎo)作用。

（二）大中小學(xué)德育一體化模式的實(shí)證性探究滯后

實(shí)證研究的任務(wù)在于理解德育模式在德育實(shí)施過(guò)程中的決策思路、德育的效果以及模式內(nèi)在因果關(guān)系，這是評(píng)估和優(yōu)化德育模式最重要的依據(jù)。實(shí)證研究應(yīng)是對(duì)德育模式實(shí)施過(guò)程中的理論邏輯、結(jié)構(gòu)調(diào)整效應(yīng)、德育實(shí)效性以及相關(guān)因素進(jìn)行實(shí)證分析。就現(xiàn)狀而言，大中小學(xué)德育一體化模式的實(shí)證性研究相對(duì)缺乏，一般是針對(duì)德育存在的問(wèn)題進(jìn)行描述，缺乏問(wèn)卷形式和實(shí)地調(diào)查分析，加上大中小學(xué)德育一體化命題提出時(shí)間不長(zhǎng)，對(duì)于一體化德育模式的實(shí)證研究則更為稀少。統(tǒng)籌一體化德育模式的應(yīng)然少，實(shí)然則更少，大中小學(xué)德育一體化模式研究的德育實(shí)踐操作層面也比較薄弱。大中小學(xué)各學(xué)段德育模式的研究和建構(gòu)，各自存在一定程度的理論與實(shí)踐脫節(jié)的現(xiàn)象，尤其是實(shí)踐層面的具體實(shí)施落后于理論研究，理論闡述的模式研究成果由于其研究范式的特點(diǎn)決定了研究方法和結(jié)論往往是較為抽象的，從理論走向德育實(shí)施的實(shí)踐路徑較為缺乏精準(zhǔn)度，有效應(yīng)對(duì)新時(shí)代各個(gè)學(xué)段學(xué)生的思想動(dòng)態(tài)、情感變化、心理特征等方面的發(fā)展及需求效果不明顯，把握學(xué)校德育的時(shí)代要求和大中小學(xué)各學(xué)段的特點(diǎn)以及不同學(xué)校德育工作實(shí)際等情況還相對(duì)滯后。從而導(dǎo)致理論指導(dǎo)下的學(xué)校德育模式建構(gòu)缺乏針對(duì)性，德育的實(shí)效性衰減。為有效破解大中小學(xué)德育過(guò)程中的種種難題，國(guó)家教材委員會(huì)于2020年印發(fā)了《全國(guó)大中小學(xué)教材建設(shè)規(guī)劃（2019－2022年）》，以一體化教材建設(shè)為起點(diǎn)，充分發(fā)揮教材育人功能，逐漸與中小學(xué)學(xué)科德育進(jìn)行融合發(fā)展，為大中小學(xué)德育一體化模式建設(shè)提供了寬廣的視野和學(xué)科理論支撐。

（三）大中小學(xué)德育一體化模式研究的系統(tǒng)性觀念不強(qiáng)

系統(tǒng)論強(qiáng)調(diào)相互聯(lián)系的各要素構(gòu)成的一個(gè)整體，該整體包含元素、聯(lián)系、結(jié)構(gòu)、功能、邊界、環(huán)境等諸個(gè)方面的參量。就德育而言，從理論到模式再到德育實(shí)踐就是一個(gè)復(fù)雜有機(jī)的系統(tǒng)，可見(jiàn)，大中小學(xué)德育一體化模式的建構(gòu)是一項(xiàng)各相關(guān)要素參與其中的系統(tǒng)工程。這個(gè)龐大的系統(tǒng)工程需要學(xué)校各部門(mén)、各環(huán)節(jié)的同向協(xié)作，整合各方面的資源，統(tǒng)籌兼顧德育理論、實(shí)施理念、具體結(jié)構(gòu)、行進(jìn)路徑、過(guò)程把控、評(píng)價(jià)方法、目標(biāo)達(dá)成度、資源環(huán)境要素，等等。但從大中小學(xué)德育一體化模式研究現(xiàn)狀來(lái)看，系統(tǒng)性觀念在德育模式建構(gòu)中尚未達(dá)成共識(shí)。一是表現(xiàn)為德育一體化模式這個(gè)系統(tǒng)內(nèi)部諸要素的統(tǒng)籌性不強(qiáng)，結(jié)構(gòu)不穩(wěn)定，大中小學(xué)德育交互性不密切，動(dòng)態(tài)平衡性不足。二是德育一體化模式系統(tǒng)與德育環(huán)境的交互力度不大。大中小學(xué)德育一體化模式的建構(gòu)是需要大學(xué)、高中、初中、小學(xué)等各個(gè)學(xué)段和地方教育主管部門(mén)的相互溝通、相互協(xié)作，才能發(fā)揮一體化的德育效能，但各方參與積極性欠佳，各自主動(dòng)性不夠。三是德育一體化模式系統(tǒng)整體性效果不明顯。大學(xué)和中小學(xué)是兩個(gè)相對(duì)獨(dú)立的教育系統(tǒng)，由于各自承擔(dān)的立德樹(shù)人的任務(wù)不同，由于各學(xué)段存在的段差，大都習(xí)慣于在各自的體系內(nèi)運(yùn)轉(zhuǎn)，除大學(xué)培養(yǎng)的師范生與中學(xué)有實(shí)習(xí)方面的聯(lián)系外，基本無(wú)其他業(yè)務(wù)的往來(lái)，因而邊界較為清晰。而大中小學(xué)德育一體化的根本要義是通過(guò)參與方的深入?yún)f(xié)作，借鑒各個(gè)學(xué)段在育人過(guò)程中的先進(jìn)理念及德育模式等，促進(jìn)德育一體化建設(shè)?，F(xiàn)階段存在的各學(xué)段各自為戰(zhàn)的德育體系，無(wú)法形成整體性育人效能。

三 大中小學(xué)德育一體化模式研究的策略

（一）遵守哲學(xué)系統(tǒng)論的基本要求，以學(xué)生道德成長(zhǎng)為主題實(shí)現(xiàn)德育模式研究時(shí)代化

系統(tǒng)結(jié)構(gòu)與系統(tǒng)功能的關(guān)系是哲學(xué)的系統(tǒng)性思維特別關(guān)注的一個(gè)問(wèn)題，事物的整體功能的發(fā)揮有賴于不斷優(yōu)化事物的內(nèi)在結(jié)構(gòu)所體現(xiàn)的最優(yōu)性組合。事物各要素之間的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)及最優(yōu)化排列是事物整體性功能大小顯現(xiàn)的關(guān)鍵。比如，通過(guò)調(diào)整事物的內(nèi)在結(jié)構(gòu)排列組合的方式可以實(shí)現(xiàn)或改變某種功能。大中小學(xué)各學(xué)段德育模式是一個(gè)涵蓋學(xué)校德育全過(guò)程中諸多內(nèi)外因素相互交織的復(fù)雜系統(tǒng)。從德育動(dòng)態(tài)過(guò)程的基本要素看，至少包含正確的思想、先進(jìn)的理念、緊密契合各學(xué)段的德育內(nèi)容結(jié)構(gòu)、科學(xué)的評(píng)價(jià)機(jī)制等基本要素。其中創(chuàng)新理論指導(dǎo)下的德育理念是系統(tǒng)的核心，德育目標(biāo)、內(nèi)容、方法、途徑、內(nèi)外環(huán)境等在內(nèi)的內(nèi)容結(jié)構(gòu)是系統(tǒng)的主體，科學(xué)合理的評(píng)價(jià)機(jī)制則是德育模式不斷趨于完善的保障。因此，從根本上厘清大中小學(xué)德育模式的系統(tǒng)性，才能有效推進(jìn)模式的創(chuàng)新研究。

立德樹(shù)人過(guò)程中的德育活動(dòng)就是做人的思想政治工作，由于德育工作者和教育對(duì)象都是活生生的人，有情感、有思想、有情緒……每個(gè)人的成長(zhǎng)經(jīng)歷、家庭背景、受教育的程度、對(duì)事物的認(rèn)知能力等，可謂千差萬(wàn)別。自始至終是一個(gè)龐大的、結(jié)構(gòu)交錯(cuò)的、經(jīng)常變化的、異常復(fù)雜的系統(tǒng)過(guò)程。大中小學(xué)德育一體化模式當(dāng)然不能化為純粹的說(shuō)教，也不能簡(jiǎn)單地模仿數(shù)理化等課程學(xué)習(xí)的嚴(yán)格做題訓(xùn)練。面對(duì)紛繁復(fù)雜的德育要素構(gòu)成及各要素之間千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，必須站在哲學(xué)高度，充分運(yùn)用系統(tǒng)思維，大中小學(xué)德育一體化模式的建構(gòu)要注重系統(tǒng)性、整體性、協(xié)同性原則，建立大中小學(xué)德育一體化模式的時(shí)候必須依據(jù)系統(tǒng)科學(xué)的理論來(lái)考量其建構(gòu)問(wèn)題。把大學(xué)與中小學(xué)的德育置身于系統(tǒng)的整體性來(lái)思考，一體化模式框架下形成的新系統(tǒng)不僅具備各學(xué)段德育模式本身的功能，不同學(xué)段的學(xué)校德育系統(tǒng)之間雖然彼此協(xié)同以實(shí)現(xiàn)整個(gè)德育一體化大系統(tǒng)的功能，在德育模式運(yùn)行過(guò)程中又能產(chǎn)生彼此相互聯(lián)系、你中有我、我中有你的新的德育模式，促進(jìn)優(yōu)秀德育經(jīng)驗(yàn)的復(fù)制與推廣，促進(jìn)各地區(qū)之間、各學(xué)段之間、家校之間、校地之間的德育方法、內(nèi)容、途徑、資源、載體等的相互交融與學(xué)習(xí)，從而形成整體育人功能，符合“整體大于部分之和”的哲學(xué)性質(zhì)，即整體層次上的某些功能是其部分所不具有的。以有效應(yīng)對(duì)各學(xué)段德育實(shí)踐中的各類(lèi)實(shí)際問(wèn)題，不斷提升德育的整體效率與質(zhì)量。

（二）遵循德育內(nèi)在發(fā)展規(guī)律，以學(xué)生道德需要為中心實(shí)現(xiàn)德育模式研究科學(xué)化

德育理論通過(guò)德育模式走向德育實(shí)踐，這個(gè)從理論到實(shí)踐的過(guò)程中德育模式的橋梁作用是不可或缺的，德育模式的建構(gòu)要緊扣學(xué)生的道德需要，因而德育模式的有效性應(yīng)建立在激發(fā)學(xué)生道德需要的基礎(chǔ)上。德育發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律是德育的社會(huì)公共價(jià)值施教于不同學(xué)段的學(xué)生，使學(xué)生的道德知行達(dá)到社會(huì)所期待的道德要求。因此，德育的基本出發(fā)點(diǎn)無(wú)疑包含了滿足學(xué)生的道德需要，既是德育實(shí)施的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，也是德育發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律。馬克思指出：“需要是人類(lèi)心理結(jié)構(gòu)中最根本的東西，是人類(lèi)個(gè)體和整個(gè)人類(lèi)發(fā)展的原動(dòng)力。”[15]如果“沒(méi)有需要就沒(méi)有生產(chǎn)”，實(shí)際情況是“在現(xiàn)實(shí)世界中，個(gè)人有很多需要”[16]。從唯物史觀來(lái)看，“人的需要是人的本性”[16]。與此同時(shí)，需要還是個(gè)體行為的出發(fā)點(diǎn)和根本的內(nèi)在動(dòng)因?！叭魏稳巳绻煌瑫r(shí)為了自己某種需要和為這種需要的器官而做事，他就什么也不能做……”[16]但是，“如果每個(gè)人的愛(ài)好都能得到滿足，每個(gè)人都能做自己愿意做的事情，那么，即使沒(méi)有現(xiàn)代社會(huì)制度所采取的那種經(jīng)濟(jì)手段，也同樣可以滿足一切人的需要”[17]。所以，道德需要一旦產(chǎn)生，個(gè)人的行為愛(ài)好就會(huì)隨著道德需要的強(qiáng)弱而在不同程度上受到道德的制約。

以學(xué)生的道德問(wèn)題為中心、以幫助學(xué)生解決道德困惑為目的展開(kāi)德育模式的建構(gòu)，應(yīng)是大中小學(xué)德育一體化模式研究的基點(diǎn)。那種“純粹以認(rèn)知為主的教育措施總的來(lái)說(shuō)收效甚微，但如果——就像研究教育風(fēng)格的科學(xué)家所指出的那樣——在傳授信息的同時(shí)也能激發(fā)學(xué)生旺盛的感情投入，就可以取得行為改變的效果”[18]。首先，德育實(shí)踐過(guò)程中，各學(xué)段學(xué)生的道德需要一般是通過(guò)道德問(wèn)題展現(xiàn)出來(lái)的。以學(xué)生道德問(wèn)題意識(shí)為抓手就是抓住了主要矛盾，解決這個(gè)主要矛盾就是學(xué)生道德需要的方向，通過(guò)德育實(shí)施加以解決。其次，以問(wèn)題意識(shí)為出發(fā)點(diǎn)，每個(gè)正常人的思維總是有問(wèn)題指向的。德育工作者在開(kāi)展德育實(shí)踐過(guò)程中，需以學(xué)生的成長(zhǎng)成才為中心，懷揣強(qiáng)烈的問(wèn)題意識(shí)，圍繞學(xué)生的思維興奮點(diǎn)，促進(jìn)學(xué)生道德認(rèn)知與深化、道德情感發(fā)展、道德體驗(yàn)愉悅的關(guān)鍵是抓住學(xué)生的道德困惑或道德疑問(wèn)，道德問(wèn)題才能迎刃而解，并使德育過(guò)程獲得強(qiáng)大的動(dòng)力。再次，能在現(xiàn)有的大中小學(xué)校德育條件之內(nèi)最大限度地關(guān)注學(xué)生生活。發(fā)展原有的德育敘事研究，德育只有緊扣學(xué)生生活實(shí)際，才能契合學(xué)生的認(rèn)識(shí)，引起他們的情感共鳴，喚起他們的需要和興趣，這是因?yàn)椤皼](méi)有‘人的情感’，就從來(lái)沒(méi)有，也不可能有人對(duì)真理的追求”[19]。從而達(dá)到德育實(shí)施的目的。德育模式一體化研究者應(yīng)廣泛充分地深入大中小學(xué)各學(xué)段群體之中，不帶預(yù)設(shè)的德育目標(biāo)，開(kāi)展道德教育的對(duì)話、道德問(wèn)題的爭(zhēng)論、討論活動(dòng)，這是培養(yǎng)學(xué)生道德需要的有效途徑。這是因?yàn)椤盃?zhēng)論和討論的意義在于，可以對(duì)道德知識(shí)做到反復(fù)再認(rèn)識(shí)，它會(huì)使青年人不是從旁觀者的角度看待對(duì)真理的各種對(duì)立觀點(diǎn)而是親自投身于這場(chǎng)思想斗爭(zhēng)。斗爭(zhēng)吸引了他的理智和感情，使他不能無(wú)動(dòng)于衷”[20]。進(jìn)行深入的調(diào)查研究，輔之以必要的德育實(shí)踐（實(shí)驗(yàn)），從關(guān)心學(xué)生的生活開(kāi)始，就能真正提出解決問(wèn)題的德育模式。

（三）遵照理論與實(shí)踐相結(jié)合的原則，以學(xué)生道德體驗(yàn)為主線實(shí)現(xiàn)德育模式研究行動(dòng)化

學(xué)生道德體驗(yàn)是實(shí)現(xiàn)道德感性認(rèn)識(shí)向理性認(rèn)識(shí)飛躍且內(nèi)化于心、外化于行的極其重要的途徑，其內(nèi)在動(dòng)因表明“道德行為本質(zhì)上是一種自主、自覺(jué)、自愿、自律的行為”[21]。道德體驗(yàn)過(guò)程是促進(jìn)學(xué)生的身心健康并朝著道德提升方向發(fā)展。道德體驗(yàn)教育從哲學(xué)層面來(lái)講，就是倡導(dǎo)理論與實(shí)踐相結(jié)合，是一種從初步的道德認(rèn)知再回到生動(dòng)活潑的生活世界，通過(guò)豐富多彩的生活點(diǎn)滴和體驗(yàn)者內(nèi)心深處的道德教育意識(shí)和教育思想，其特點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)親身體會(huì)，不斷加深對(duì)周?chē)挛锏恼J(rèn)識(shí)和感悟，升華道德情感，學(xué)會(huì)自主判斷和選擇道德行為，并在成長(zhǎng)過(guò)程中不斷優(yōu)化自身的道德行為方式。以相對(duì)封閉和單向說(shuō)教的某些實(shí)體性道德教育樣式較為僵化因而帶有較大的局限性，而道德體驗(yàn)式德育實(shí)施過(guò)程中，包含著豐富多彩的生活、絢麗多姿的自然本真，德育活動(dòng)具有生活性、開(kāi)放性和踐履性，因而德育主客體的實(shí)踐探索與體驗(yàn)是一種既在書(shū)本之中，但又超越了書(shū)本。

大中小學(xué)德育一體化模式研究走向道德體驗(yàn)的實(shí)踐活動(dòng)是把握時(shí)代脈搏，緊跟時(shí)代步伐，適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要。為此，德育一體化模式研究就要根據(jù)大中小學(xué)各學(xué)段學(xué)生道德成長(zhǎng)的規(guī)律，包含生活、情感、生命、生態(tài)、勞動(dòng)等道德體驗(yàn)范疇和主題。不同學(xué)段學(xué)生的道德體驗(yàn)實(shí)踐活動(dòng)均應(yīng)圍繞一個(gè)明確的道德主題，預(yù)設(shè)好相應(yīng)的道德教育目的和提升目標(biāo)。道德體驗(yàn)教育的實(shí)踐主題源于生活、自然界、社會(huì)、教材的德育元素，等等。道德體驗(yàn)教育活動(dòng)的開(kāi)展能使學(xué)生體驗(yàn)到成功、創(chuàng)造、自主、快樂(lè)、問(wèn)題意識(shí)、光榮以及對(duì)生命的敬畏，逐漸在體驗(yàn)中激發(fā)他們的潛能。促進(jìn)大中小學(xué)各學(xué)段學(xué)生在道德實(shí)踐活動(dòng)中獲得與其年齡相適應(yīng)的道德感悟，即使此種感悟是一種只可意會(huì)不可言傳的思維活動(dòng)或意識(shí)活動(dòng)，都能不同程度地提高學(xué)生的道德認(rèn)知水平，提升學(xué)生道德行為選擇的路徑質(zhì)量。道德體驗(yàn)教育的時(shí)空?qǐng)鼍安⒉贿b遠(yuǎn)，就在學(xué)校、社區(qū)、實(shí)習(xí)基地、思想政治教育基地等，就在大中小學(xué)各學(xué)段學(xué)生的學(xué)習(xí)、生活和交往之中。

大中小學(xué)德育一體化模式建構(gòu)與發(fā)展要真正發(fā)揮其在育人過(guò)程中的價(jià)值，就要改變以往德育目標(biāo)的論述過(guò)于宏大，德育內(nèi)容的闡述游離于實(shí)際生活與現(xiàn)階段生產(chǎn)力發(fā)展水平的現(xiàn)狀，促進(jìn)德育理論充分發(fā)揮它對(duì)德育實(shí)踐的導(dǎo)向功能。同時(shí)，促使德育實(shí)踐與德育理論相向而行，要達(dá)到此種目的，德育模式研究務(wù)必與道德體驗(yàn)教育實(shí)踐實(shí)現(xiàn)對(duì)接，不斷地在德育實(shí)踐中檢視和完善，以促進(jìn)德育發(fā)展并引導(dǎo)德育理論研究更多地關(guān)照德育實(shí)踐問(wèn)題的解決。

總之，為提高德育實(shí)效，破解德育難題，落實(shí)立德樹(shù)人根本任務(wù)，促進(jìn)大中小學(xué)德育一體化發(fā)展，實(shí)現(xiàn)螺旋式上升的德育目標(biāo)，迫切需要探索與時(shí)俱進(jìn)的大中小學(xué)德育一體化模式，不斷提高德育實(shí)踐的針對(duì)性、科學(xué)性和可操作性。

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1673-2219（2021）06-0068-06

2021-03-06

湖南省教育科學(xué)規(guī)劃課題“習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想融入高校三全育人德育模式與實(shí)踐路徑研究”（項(xiàng)目編號(hào)XJK19BDY005）階段性研究成果。

楊軍（1969－），男，湖南洞口人，湖南科技學(xué)院馬克思主義學(xué)院教授，研究方向?yàn)樗枷胝谓逃⒅泄颤h史與馬克思主義中國(guó)化。

（責(zé)任編校：?jiǎn)J艷妮）