惠水縣布依族楓香染可持續(xù)發(fā)展路徑探析

摘要：國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)布依族楓香染，是全體布依人民智慧的結(jié)晶和勞動(dòng)創(chuàng)造的文化成果。在當(dāng)代社會(huì)背景下，其因傳承人稀缺、法律法規(guī)不健全等因素而發(fā)展滯緩。本文對(duì)貴州省惠水縣布依族楓香染這一具有濃郁民族特色的印染技藝發(fā)展現(xiàn)狀及存在問題進(jìn)行分析，旨在探尋非物質(zhì)文化遺產(chǎn)楓香染的可持續(xù)發(fā)展路徑，希望人們對(duì)布依族楓香染有更深的認(rèn)識(shí)，對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化投入更多的關(guān)注，保護(hù)文化的多樣性。

關(guān)鍵詞：布依族;楓香染;發(fā)展路徑

中圖分類號(hào)：TS193.2 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ? ? ? ? ? ? ? ? ?文章編號(hào)：1004-9436（2021）17-0-03

0 引言

惠水縣布依族楓香染以雅水鎮(zhèn)播譚小巖腳楊氏家族最為著名，已知的六代傳承人前后大約經(jīng)歷了200年。但其具體的起源眾口不一，根據(jù)國家級(jí)傳承人楊光成口述，該技藝在明代朱元璋調(diào)北征南時(shí)從中原一帶傳入，真實(shí)性有待考證。2008年，楓香染被遴選為國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，這份榮耀為楓香染的傳承與發(fā)展提供了新的機(jī)遇與挑戰(zhàn)。筆者通過田野調(diào)查的方式了解到惠水縣布依族楓香染目前存在的一些問題，并運(yùn)用所學(xué)知識(shí)對(duì)問題進(jìn)行分析，進(jìn)而提出惠水縣布依族楓香染可持續(xù)發(fā)展的建議。

1 布依族楓香染的工藝流程

楓香染的工藝流程分為八個(gè)步驟。第一步：把從老楓香樹上采集來的樹脂與牛油按1︰1的比例混合，用文火熬制成固態(tài)的楓香油。第二步：用土碗盛裝楓香油小塊放在炭火上融化。第三步：當(dāng)楓香油完全融化并且溫度升至60～70℃時(shí)，用毛筆蘸上融化的楓香油在提前準(zhǔn)備好的白棉布或土布上繪制花、龍、魚、鳳等吉祥圖案。在整個(gè)繪制過程中，楓香油的溫度一定要控制好，過高或過低都會(huì)影響圖案的質(zhì)量。第四步：用清水將繪制好的圖案浸濕，然后將其緩緩地放入藍(lán)靛染缸中浸染15分鐘左右，取出后用清水清洗，待氧化后晾干。第五步：畫布晾干以后，對(duì)圖案進(jìn)行二次描繪，根據(jù)顏色深淺衡量浸染次數(shù)。第六步：將晾干的畫布放在加入堿性物質(zhì)的沸水中，脫去附在畫布上的油脂。第七步：將畫布撈起放入溫水中，漂洗掉油脂殘?jiān)?。第八步：曬干畫布，碾壓平整，收藏備用?/p>

成品整體表現(xiàn)為藍(lán)底白花的精美圖案，展現(xiàn)出對(duì)比強(qiáng)烈、色澤分明的裝飾效果，給人強(qiáng)烈的視覺沖擊力和豐富的想象力。由于布依族人民生活較為簡(jiǎn)樸，因而楓香染的藝術(shù)風(fēng)格也與之呼應(yīng)，純樸而不失雅致，簡(jiǎn)單而不乏趣味。較之國內(nèi)其他印染制品，圖案精致、內(nèi)涵細(xì)膩的楓香染散發(fā)出獨(dú)特的民族風(fēng)情，充滿著濃烈的民族韻味，具有一定的美學(xué)效應(yīng)，蘊(yùn)藏著極高的觀賞價(jià)值和收藏價(jià)值?！疤烊尽薄爱嫴忌系那嗷ù伞薄安恍璩鐾恋奈奈铩钡确Q號(hào)是對(duì)楓香染文化價(jià)值的認(rèn)可與肯定。

2 布依族楓香染發(fā)展存在的問題

2.1 傳承主體稀缺

傳承主體稀缺表現(xiàn)在傳承人老齡化和后繼少人兩個(gè)方面。自第一代傳承人楊再祥起，為了維護(hù)家族利益，一直秉承“傳男不傳女，傳內(nèi)不傳外”的家族單一傳承模式。目前，楓香染技藝傳給了年逾半百的第六代傳承人楊鴻昌，而楊氏家族第四代傳承人兼國家級(jí)傳承人楊光成已入古稀之年。雖然楓香染成為國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，但這一光榮稱號(hào)并沒有吸引很多人前來學(xué)習(xí)該技藝。通過實(shí)地考察，可以總結(jié)出幾個(gè)原因：第一，其工藝流程復(fù)雜，耗時(shí)長，效率產(chǎn)出低。在這個(gè)追求效率且社會(huì)生存壓力大的時(shí)代，不是所有人都愿意從事;第二，傳承人評(píng)選程序比較嚴(yán)格，評(píng)選失敗會(huì)讓人產(chǎn)生挫敗感，從而失去傳承興趣，甚至不愿再從事該行業(yè);第三，楓香染的傳統(tǒng)價(jià)值被弱化，認(rèn)可度低，主要表現(xiàn)為本該在楓香染文化傳播中擔(dān)任文化使者的文化主體缺乏文化自覺與文化自信，重視程度不夠;第四，在整個(gè)社會(huì)環(huán)境下，應(yīng)用范圍窄，使用人群幾乎為本民族同胞，這歸因于“傳統(tǒng)與現(xiàn)代”“本體與他者”沒有有效借鑒和融合。

2.2 相關(guān)法律法規(guī)不健全

在我國，關(guān)于保護(hù)傳統(tǒng)手工技藝的法律法規(guī)相對(duì)欠缺，如《傳統(tǒng)工藝美術(shù)保護(hù)條例》《貴州省民族民間文化保護(hù)條例》等行政法規(guī)頒布至今已達(dá)20年之久。隨著時(shí)代的發(fā)展，法規(guī)中的相關(guān)條例已經(jīng)不能滿足如今的發(fā)展需要。雖然《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》《關(guān)于加強(qiáng)我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》等法律法規(guī)讓楓香染非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作有法可依，但多數(shù)還只是總體綱要和工作規(guī)劃，比較空洞，缺乏可操作性的實(shí)質(zhì)內(nèi)容。此外，2014年面世的《民間文學(xué)藝術(shù)作品著作權(quán)保護(hù)條例（征求意見稿）》不僅條文不完善，而且至今還沒有正式施行。同時(shí)，“現(xiàn)有的知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度在保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面，有著諸多局限。比如非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)生的時(shí)間難以確定，缺乏文獻(xiàn)記錄，而權(quán)利主體不明確，保護(hù)期限要求長等問題都和知識(shí)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)理念并不十分吻合”[1]?？傊?，法律法規(guī)的不健全讓楓香染在大環(huán)境下的保護(hù)與發(fā)展陷入僵局。

2.3 宣傳力度有待加大

當(dāng)前，有相當(dāng)一部分人對(duì)楓香染的認(rèn)識(shí)不足，一些人甚至不知道楓香染是什么東西，有什么價(jià)值，更不用說使用和保護(hù)它。相比同為國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)并登上國際舞臺(tái)的黔南苗族布依族自治州三都縣水族馬尾繡，楓香染的知名度著實(shí)需要提高。酒香也怕巷子深，國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)既是光榮的頭銜，亦是響當(dāng)當(dāng)?shù)钠放?，品牌的發(fā)展與強(qiáng)大少不了宣傳與推廣。

2.4 資金投入不夠

據(jù)傳承人口述，自2016年開始，政府每年以2萬元的標(biāo)準(zhǔn)撥款，這一款項(xiàng)主要應(yīng)用于國家級(jí)傳承人開展技藝傳習(xí)活動(dòng)，并不是生活補(bǔ)助。好花紅“楓香小院”正是開展傳習(xí)活動(dòng)的場(chǎng)所。傳習(xí)活動(dòng)是傳承人把技藝傳承給愛好者和接班人的活動(dòng)，是非常必要且重要的學(xué)習(xí)傳承實(shí)踐。隨著物價(jià)的上漲，要想長期有計(jì)劃地組織開展傳習(xí)活動(dòng)，2萬元的撥款捉襟見肘。另外，想要傳習(xí)活動(dòng)開展起來有效果和有意義，相關(guān)的獎(jiǎng)賞制度不可或缺，獎(jiǎng)賞制度有利于吸納新學(xué)員和激發(fā)傳承人教授的熱情。如果相關(guān)部門投入更多的資金，除了參與傳習(xí)活動(dòng)表現(xiàn)優(yōu)異者能得到獎(jiǎng)賞之外，其他參與者也能拿到一定的生活補(bǔ)貼。根據(jù)馬斯洛需求層次理論，這種酬勞制度不僅可以幫助人們減輕家庭負(fù)擔(dān)，滿足最低生活需求，而且能讓人們產(chǎn)生愉悅的心理和感受到自我價(jià)值，最終達(dá)到渴望保護(hù)和傳承楓香染文化的目的。

2.5 價(jià)值利用不充分

布依族楓香染作為一項(xiàng)不可或缺的國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是我國文化藝術(shù)寶庫中的民族文化瑰寶。它具備豐富的價(jià)值，如使用價(jià)值、歷史價(jià)值、美學(xué)價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值等。但如今對(duì)惠水縣布依族楓香染的價(jià)值挖掘與利用還停留在使用價(jià)值層面，用途較單一，停留在傳統(tǒng)的頭帕、衣服、褲子、圍腰、蚊帳、床單、被罩、背包以及婚喪禮儀用品方面，其他價(jià)值均未被充分開發(fā)和利用，這在某種程度上可以視為資源浪費(fèi)。

3 布依族楓香染可持續(xù)發(fā)展路徑

3.1 培育傳承人

“文化遺產(chǎn)保護(hù)的歷史傳承性強(qiáng)調(diào)，文化遺產(chǎn)的創(chuàng)造、發(fā)展和傳承是一個(gè)歷史過程。每一代人都既有分享文化遺產(chǎn)的權(quán)利，又要承擔(dān)保護(hù)文化遺產(chǎn)并傳于后世的歷史責(zé)任?！盵2]培育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人是文化得以傳承的重要保障。傳承人不僅是民族民間文化的創(chuàng)造者與承載者，更是建設(shè)發(fā)展與弘揚(yáng)民族地區(qū)文化的關(guān)鍵群體。因而，我們不僅要對(duì)楓香染傳承人進(jìn)行全面系統(tǒng)的保護(hù)，而且還要打造一支高素質(zhì)、懂專業(yè)、會(huì)管理的人才隊(duì)伍輔助他們完成楓香染從制作到銷售的一系列工作。首先，政府要加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)技藝的培訓(xùn)，繼續(xù)倡導(dǎo)學(xué)校培養(yǎng)模式，鼓勵(lì)并支持貴州高校開設(shè)楓香染項(xiàng)目培訓(xùn)班和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)課程，尤其是文化產(chǎn)業(yè)管理專業(yè)，通過理論與實(shí)踐結(jié)合的方式，為進(jìn)一步培養(yǎng)傳承人打好基礎(chǔ);其次，表彰和獎(jiǎng)勵(lì)優(yōu)異的現(xiàn)有傳承人，激發(fā)他們的傳承熱情，主動(dòng)吸納更多人從事這一事業(yè)，減少人才流失。

3.2 建立健全政策法規(guī)

為了順利且高效地開展楓香染的保護(hù)工作，完善國家層面的政策法規(guī)是當(dāng)務(wù)之急。首先，制定并加強(qiáng)包括使用權(quán)限、銷售流通、知識(shí)產(chǎn)權(quán)方面的方針政策;其次，制定黔南州和惠水縣地方性非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)條例和保護(hù)方案;最后，將我國現(xiàn)存的法律法規(guī)與黔南州、惠水縣的地方性保護(hù)條例有機(jī)結(jié)合起來，讓雙重保護(hù)傳承機(jī)制雙管齊下、雙劍合璧，為楓香染非物質(zhì)文化遺產(chǎn)營造一個(gè)適宜的傳承環(huán)境。

3.3 加大宣傳力度

隨著抖音等短視頻的興起與盛行，人們更能體會(huì)到網(wǎng)絡(luò)的力量，千萬流量級(jí)網(wǎng)紅成功的背后離不開強(qiáng)大的宣傳隊(duì)伍。千里馬還需伯樂來識(shí)?！熬葡悴慌孪镒由睢币讶贿^于絕對(duì)?？v觀一些品牌，無一不是大力推廣與宣傳的結(jié)果。國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)楓香染這一民族文化品牌已誕生13年之久，但其知名度并不是很高，一個(gè)原因是缺乏推廣與宣傳。保護(hù)楓香染以及各類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)需要全社會(huì)共同努力，加大宣傳力度有利于集結(jié)更多的社會(huì)力量，增強(qiáng)全民的保護(hù)意識(shí)，讓大眾從知曉它、欣賞它到消費(fèi)它、傳承它。有針對(duì)性地舉辦各種宣傳和弘揚(yáng)楓香染文化的活動(dòng)，如周年慶典、布依山歌聯(lián)歡會(huì)、專題展覽會(huì)、研討會(huì)、培訓(xùn)班等，還可搭乘同為國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“好花紅調(diào)”民族文化品牌的快車。要想輻射與覆蓋更多受眾群體，還可以利用各種線上線下新聞、電視、廣播、出版等媒體，尤其是如今流行的抖音、快手、火山視頻、西瓜視頻、微視等短視頻平臺(tái)。

3.4 加大資金投入力度

物質(zhì)基礎(chǔ)決定上層建筑是亙古不變的原理。政府根據(jù)實(shí)際需求可以適當(dāng)加大對(duì)楓香染保護(hù)與傳承方面的資金投入力度。只有不受物質(zhì)條件所累，才會(huì)有更多人參與其中。無論是宣傳也好，人才培養(yǎng)也罷，各個(gè)環(huán)節(jié)都離不開資金的支持。當(dāng)然，各個(gè)環(huán)節(jié)也是緊密聯(lián)系的，很好的宣傳效果也會(huì)帶來社會(huì)各界的投融資。

3.5 深入挖掘與利用價(jià)值

長期以來，人們從影視人類學(xué)和影視文化產(chǎn)業(yè)的專業(yè)知識(shí)出發(fā)，傾向于將系統(tǒng)性搜集、科學(xué)化整理、專業(yè)性拍攝等傳媒手段視為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的首選靜態(tài)保護(hù)方式。但不同的文化項(xiàng)目需要有差異的保護(hù)方式。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)被看作歷經(jīng)時(shí)代演變記錄人類印記的活化石，無形性、活態(tài)性、傳承性是其典型的文化特征，所以對(duì)楓香染等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)實(shí)行動(dòng)態(tài)的生產(chǎn)性保護(hù)符合自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律?！啊段幕筷P(guān)于加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)的指導(dǎo)意見》指出：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)方式是指在具有生產(chǎn)性質(zhì)的實(shí)踐過程中，以保持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的真實(shí)性、整體性和傳承性為核心，以有效傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)技藝為前提，借助生產(chǎn)、流通、銷售等手段，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其資源轉(zhuǎn)化為文化產(chǎn)品的保護(hù)方式?！盵3]

當(dāng)前，“生產(chǎn)性保護(hù)”模式在馬尾繡、扎染、蠟染中已經(jīng)得到實(shí)踐認(rèn)可并取得很好的效果。因此，在開發(fā)過程中不斷挖掘楓香染新的價(jià)值，利用挖掘到的價(jià)值開發(fā)新的文化產(chǎn)品，雙向驅(qū)動(dòng)，相互促進(jìn)，而不應(yīng)局限于傳統(tǒng)的使用價(jià)值。運(yùn)用文化產(chǎn)業(yè)的新概念新理論重新定義與發(fā)展楓香染等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一種深入挖掘與利用楓香染文化價(jià)值的新途徑。文化創(chuàng)新與創(chuàng)意讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)充滿生機(jī)與活力，文化公司可根據(jù)楓香染的文化特性和客戶的需求，開發(fā)出既具有地方民族特色又富含市場(chǎng)潛力的文化創(chuàng)意產(chǎn)品和文化服務(wù)，挖掘和依托楓香染的諸多價(jià)值，創(chuàng)新設(shè)計(jì)多領(lǐng)域文化用品，形成產(chǎn)業(yè)鏈，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性發(fā)展，形成創(chuàng)新性傳承的產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營模式，讓楓香染從一種簡(jiǎn)單的象征性民族文化資源轉(zhuǎn)化為支柱性的民族文化資本。

4 結(jié)語

惠水縣布依族楓香染作為一項(xiàng)十分重要且珍貴的國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是布依族歷代先輩艱苦奮斗創(chuàng)下的歷史實(shí)錄，是一份深入骨髓的文化積淀，是整個(gè)布依族人民的文化記憶與文化精神的現(xiàn)實(shí)物質(zhì)載體。永久保護(hù)、傳承和發(fā)展楓香染有利于布依同胞獲得民族心理認(rèn)同，激發(fā)文化自覺，增強(qiáng)文化自信、凝聚力、自豪感、獲得感和幸福感;有利于維護(hù)文化主權(quán)，在國內(nèi)國際文化競(jìng)爭(zhēng)中彰顯本民族的文化軟實(shí)力與文化競(jìng)爭(zhēng)力;再者，布依族楓香染的失傳與滅絕不利于維護(hù)世界文化的多樣性，有損文化生態(tài)的塑造與發(fā)展，不利于中華民族文化多元一體格局的形成。因此，為了維護(hù)中華民族的多元文化、實(shí)現(xiàn)各族文化“百花齊放”和構(gòu)建“美美與共”的和諧社會(huì)，保護(hù)布依族楓香染是我們必須直面的問題與必須承擔(dān)的歷史責(zé)任。

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作者簡(jiǎn)介：秦源鳳（1995—），女，貴州惠水人，碩士在讀，研究方向：中國少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)。