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      貴州苗族服飾技藝的傳承與發(fā)展研究

      2021-11-30 22:39:36楊海露
      藝術(shù)科技 2021年17期
      關(guān)鍵詞:傳承發(fā)展

      摘要:民族服飾不僅是民族傳統(tǒng)文化的重要載體,也是民族生活智慧的重要體現(xiàn)。通過探析四印苗服飾傳統(tǒng)技藝能夠挖掘民族古老文化記憶,重構(gòu)傳統(tǒng)服飾文化內(nèi)涵。在現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)背景下,苗族服飾傳統(tǒng)技藝的傳承與發(fā)展面臨現(xiàn)代工業(yè)產(chǎn)品的介入、現(xiàn)代機(jī)械制作技藝的沖擊、傳統(tǒng)技藝者的主觀因素和傳承者的缺席等困境。因此,本文從重構(gòu)民族文化自覺的內(nèi)生力量、多維外部力量推動(dòng)傳統(tǒng)技藝發(fā)展和培養(yǎng)傳承者的工匠精神等入手提出對策,希望能讓四印苗服飾傳統(tǒng)技藝更好地被傳承與發(fā)展。

      關(guān)鍵詞:四印苗;服飾技藝;傳承發(fā)展

      中圖分類號:TS941.12 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A ? ? ? ? ? ? ? ? ?文章編號:1004-9436(2021)17-0-03

      民族服飾是各民族在日常生活中為了適應(yīng)生活環(huán)境而制作的,而服飾傳統(tǒng)技藝更能體現(xiàn)各民族的生活智慧。傳統(tǒng)手工技藝是人民群眾在社會(huì)發(fā)展過程中創(chuàng)造的智慧成果,是中華民族文化的重要組成部分,具有突出的文化價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值[1]。而傳統(tǒng)技藝與機(jī)械化批量生產(chǎn)不同,自古以來手工作品“不僅服務(wù)于人們的日常生活,也表達(dá)著人們的精神世界”[2]。因此,我們應(yīng)當(dāng)積極探索民族服飾傳統(tǒng)技藝,從不同的角度了解和解讀民族的內(nèi)生文化,挖掘古老的民族記憶,重構(gòu)傳統(tǒng)服飾的文化內(nèi)涵。同時(shí),這也能讓我們從新的文化角度思考傳承和發(fā)展民族傳統(tǒng)技藝的重要性。

      貴州省六枝特區(qū)四印苗自稱“待蒙”,因服飾獨(dú)特的“四印”圖案花樣,其又被稱為“四印苗”,總?cè)丝谟?萬多人,居住在貴州省西部的清鎮(zhèn)、六枝、晴隆一帶,其周邊民族主要有漢族和布依族。六枝特區(qū)的四印苗人口總數(shù)約為3 000人,其服飾與居住在清鎮(zhèn)的四印苗略有不同。改革開放以來,經(jīng)濟(jì)社會(huì)的飛速發(fā)展和機(jī)械的普及,讓很多苗族人涌入城市尋求發(fā)展,致使眾多傳統(tǒng)手工技藝陷入機(jī)械化替代和傳承者缺席的困境。民族服飾傳統(tǒng)技藝是不同民族在漫長歷史歲月中總結(jié)和積累出來的生活智慧,是中華民族傳統(tǒng)技藝文化的組成部分,也是民族文化的寶貴載體,體現(xiàn)了各民族與自然環(huán)境相生相依的生存之道,如果民族傳統(tǒng)技藝缺失,將是中華民族文化的重大損失。筆者作為一名四印苗同胞,有感于此,因此從服飾技藝著手,分析其傳承現(xiàn)狀,提出重構(gòu)內(nèi)生力量、借助外部力量培養(yǎng)傳承人工匠精神,推動(dòng)四印苗服飾傳統(tǒng)技藝的傳承與發(fā)展。

      1 四印苗服飾傳統(tǒng)技藝的類別

      苗族是一個(gè)不斷遷徙的古老民族,為了適應(yīng)生存環(huán)境的改變和社會(huì)不同文化的影響,生活在不同區(qū)域的苗族人的服飾也不盡相同。服飾承載了不同民族的記憶、文化內(nèi)涵以及精神情感,表現(xiàn)了不同民族的審美標(biāo)準(zhǔn)和精神追求。相傳,四印苗族先祖戰(zhàn)敗之時(shí),為了讓族人能夠隱姓埋名地生活下去,將所有文字和印璽毀掉,一婦女不忍看到族群文化就此消逝,提議將印璽印在自己衣服上,后人因此將印璽圖案稱為四印苗,四印苗服飾由此而來。四印苗女性傳統(tǒng)服飾分為上衣和下衣,配有置于后背的洗臉帕、腰間的飄帶、裙前的圍腰。上衣為貫首衣,衣襟為大翻領(lǐng),衣服款式前短后長,制作工藝以蠟染、刺繡為主,蠟染顏色為藍(lán)色,刺繡的繡線多用鮮艷的紅色、橙色和綠色,下衣為蠟染百褶裙,裙角為種植的苧麻織布染色而成,裙子蠟染部分顏色為白色,裙角為靛藍(lán)色。男性服飾為斜襟盤扣的長卦,布料為靛染麻布,呈深藍(lán)色。其中,女性服飾不同部位的制作技藝也不同,服飾制作時(shí)間跨度長、步驟煩瑣,同時(shí)也需要制作者有一定的制作技巧。

      1.1 蠟染

      “蠟染是我國古代少數(shù)民族傳統(tǒng)印染工藝?!鼻宕_繞典的《黔南職方紀(jì)略》記錄了苗族女性“衣裳先以蠟繪花于布,而后染之,既染而去蠟,則花見”[3]。六枝特區(qū)四印苗蠟染技藝為市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn),傳統(tǒng)蠟染步驟主要分為五個(gè)步驟,包括裁剪布料、熔蠟、蠟繪、藍(lán)靛染色、脫蠟。第一步,制作成人穿的百褶裙,需要長二丈,寬一尺二的白棉布;或是成人上衣,需四塊相同大小的白棉布,制作前胸、后背和兩袖。經(jīng)濟(jì)和交通不發(fā)達(dá)時(shí),蠟布是自織的麻線織布,經(jīng)過多次浸泡、捶打和晾曬,布料會(huì)變得柔軟,易于上色。第二步,熔蠟時(shí)需要一個(gè)較小的鐵容器或銅容器,將石蠟或者蜂蠟倒入容器中,保持合適溫度,溫度一般在100~130攝氏度,蠟油溫度過高,蠟刀控不住蠟油,繪圖時(shí)容易將圖案弄花,溫度過低則不易上蠟。第三步,蠟繪時(shí)根據(jù)不同花樣使用不同蠟刀蘸取蠟液進(jìn)行繪圖,繪制過程需要將蠟刀稍微傾斜,讓蠟液順暢地繪在布上。第四步,在藍(lán)靛染色之前,需手工制作藍(lán)靛染缸。制作藍(lán)靛植物染缸需要三種植物,藍(lán)靛、蕨菜稈和酸湯稈根系。把適量藍(lán)靛植物用水浸泡2~3天,之后搗爛加入石灰水沉淀,沉淀后可得藍(lán)靛。用水過濾燒制的蕨菜稈灰,在過濾水中加入搗爛的酸湯稈根系、沉淀好的藍(lán)靛、幾兩白酒,順時(shí)針攪拌染缸,待染缸發(fā)酵一星期左右,清水變黃即可染布。藍(lán)靛染色后,蠟布顏色為深藍(lán)泛紅,即染色成功。第五步,將染好的蠟布放入沸水中脫蠟,脫蠟完成后用清水洗凈晾曬即可。

      1.2 刺繡

      貴州苗族女性傳統(tǒng)服飾是集實(shí)用性、文化性、審美性于一身的傳統(tǒng)民族服飾[4]。四印苗傳統(tǒng)刺繡的種類為數(shù)紗繡,繡法主要為反面十字挑、梭針,刺繡的花樣主要為馬蹄花、篩子花和水戶花,還有十字紋、渦紋、幾何紋等。傳統(tǒng)四印苗刺繡,是在蠟染圖案之中刺繡,使用絲線刺繡。演變至今,由于絲線易褪色,便使用鮮艷多彩的毛線刺繡,以白棉布為底,直接以刺繡圖案代替蠟染圖案。在四印苗傳統(tǒng)服飾中,不同部位使用的繡法也不同,上衣圖案中,多使用反面十字挑,顧名思義,從反面刺繡,花樣在正面顯示。衣領(lǐng)后方的三顆穗子則使用平面梭針刺法,從正面反面刺繡均可完成圖案,圖案多為幾何紋形。

      1.3 織布

      四印苗織布的制作工序復(fù)雜且耗時(shí)長,制作流程大致有種植和采收麻線、齊麻、紡麻、煮麻、理線和穿線織布等步驟。每年“四月八”左右即可種植火麻,歷時(shí)3個(gè)月,火麻開花即可收成。若過早種植,至農(nóng)歷五月風(fēng)雨過大,火麻易折倒。農(nóng)歷四月種植,至農(nóng)歷七月即可將火麻與莊稼一起收割?;鹇槭栈丶液?,第一步是將其放在屋外讓秋露浸濕,而后曬干,重復(fù)此步驟直至火麻皮呈白棕色,趁火麻濕潤之時(shí)將火麻皮刮下。第二步將火麻放在手中搓成麻線,當(dāng)?shù)厝朔Q為“齊麻”。第三步將麻線放入紡車中,經(jīng)過紡車反復(fù)旋轉(zhuǎn),變成更為緊實(shí)的麻線。第四步,將適量馬桑樹焚燒而成的灰放入水中,煮沸之后,放入紡好的麻線,每次煮線時(shí)間約為10分鐘,而后撈出麻線反復(fù)捶打,重復(fù)此步驟,直至麻線變得柔軟潔白,過后用清水洗凈,再把曬干的漆樹果搗碎,與洗好的麻線重新放入清水鍋中,一起煮沸,讓麻線變得更加柔軟順滑。第五步,在整理麻線前,在寬闊場地的四個(gè)方位固定半米長的桿子,除起點(diǎn)需要固定三個(gè)桿子之外,其余方位固定兩個(gè)桿子。使用1米左右頂端留有兩個(gè)線洞的牽線桿,將曬干的麻線串在牽線桿的線洞中,按照順序把麻線繞在桿上。這是為了整理麻線,便于織布操作,此后,將整理好的麻線卷按照順序放入織布機(jī)中,梳理好麻線即可用于織布。

      2 四印苗服飾傳統(tǒng)技藝的發(fā)展現(xiàn)狀

      隨著社會(huì)發(fā)展步伐的加快,大量農(nóng)村人口向城市流動(dòng)。六枝特區(qū)苗族居住自然村落逐漸出現(xiàn)空心化,外界因素和內(nèi)生動(dòng)力的缺失致使服飾技藝陷入失傳的困境。

      2.1 現(xiàn)代工業(yè)產(chǎn)品的介入

      現(xiàn)代工業(yè)產(chǎn)品的介入讓六枝特區(qū)四印苗在制作服飾時(shí)產(chǎn)生了很多變化。例如,在蠟染時(shí),大多數(shù)苗族女性選擇用人工化學(xué)藥品染色,植物染由于制作步驟煩瑣和消耗時(shí)間較長,逐漸退居第二位。制作服飾的原意是服務(wù)于日常生活,而制作服飾步驟的簡化和時(shí)間的縮短,讓人們感受到生活能夠更加便捷,因而趨于選擇化學(xué)藥品染色。再如,現(xiàn)在女性上衣使用布料為棉布,布料更加柔軟和細(xì)致,更利于蠟染、繡花,穿起來也更為舒適。

      2.2 現(xiàn)代機(jī)械苗繡技藝的沖擊

      隨著工業(yè)社會(huì)的發(fā)展,機(jī)械化批量生產(chǎn)給社會(huì)帶來了高效率的生產(chǎn)模式,而越來越精湛的機(jī)械化刺繡也逐漸贏得各民族的喜愛。在六枝特區(qū)四印苗集聚區(qū),機(jī)械刺繡商家大概有3家,皆是漢族經(jīng)營。機(jī)械刺繡剛踏入市場時(shí),由于機(jī)械繡法不夠精準(zhǔn)和標(biāo)準(zhǔn),尚未得到苗族人民的認(rèn)同,經(jīng)過幾年發(fā)展,機(jī)械操作的精準(zhǔn)度升高,刺繡服飾的花樣愈發(fā)精美,很多無時(shí)間進(jìn)行刺繡的苗族女性開始認(rèn)可機(jī)械繡法。

      2.3 傳統(tǒng)技藝者的主觀因素

      貴州苗族女性是服飾技藝傳承發(fā)展的主體,其審美和制作方式影響后輩的學(xué)習(xí)傳承方式。在過去,四印苗族女性服飾的圖案簡潔、質(zhì)樸、抽象,服飾制作遵循古制,展現(xiàn)了傳統(tǒng)服飾的文化內(nèi)涵?,F(xiàn)在由于各族文化和主流文化的相互影響,苗族女性審美發(fā)生轉(zhuǎn)變,女性服飾圖案的制作更加華麗、多樣,顏色也更為鮮艷多彩,傳統(tǒng)技藝也隨之發(fā)生改變,苗族人開始采借其他蠟染技藝或刺繡技藝制作傳統(tǒng)服飾。

      2.4 傳承者的缺席

      傳承者是民族文化的繼承和發(fā)展人,有人傳無人學(xué)是文化發(fā)展的一大憾事。由于社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,大量苗族青年選擇外出務(wù)工,謀求發(fā)展,留在家中的多為老人和孩子。傳承中堅(jiān)力量的缺失在一定程度上阻礙了文化的傳承和發(fā)展。老人愿意教學(xué),但小孩年紀(jì)過小無法領(lǐng)悟文化技藝要點(diǎn),使得蠟染、刺繡和織布等傳統(tǒng)技藝只掌握在老一輩傳承者的手中,而新一代由于不懂和不會(huì),逐漸與傳統(tǒng)技藝疏遠(yuǎn)。

      3 四印苗服飾傳統(tǒng)技藝的傳承與發(fā)展路徑

      四印苗服飾傳統(tǒng)技藝是四印苗在漫長歲月中總結(jié)和積累的生活智慧,也是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分,傳承與發(fā)展傳統(tǒng)服飾技藝,不僅能增強(qiáng)民族文化自信,還可以助力鄉(xiāng)村振興。

      3.1 重構(gòu)民族文化自覺的內(nèi)生力量

      費(fèi)孝通先生曾提出文化自覺是指“生活在一定文化中的人對其文化有‘自知之明”[5]。要傳承和發(fā)展文化,最重要的是民族內(nèi)生力量的崛起,可通過打造外部文化環(huán)境和變更內(nèi)部教育方式重構(gòu)民族文化自覺的內(nèi)生力量。在鄉(xiāng)村振興的時(shí)代背景下,將民族文化融入鄉(xiāng)村建設(shè)中,一方面有利于打造特色民族文化村寨,另一方面可讓文化傳承成為當(dāng)?shù)厝说墓沧R,增強(qiáng)當(dāng)?shù)厝说奈幕孕?,激發(fā)文化創(chuàng)新能力,共同創(chuàng)建民族特色文化環(huán)境。此外,據(jù)田野調(diào)查結(jié)果來看,目前傳統(tǒng)服飾樣式的多樣性和不規(guī)范性導(dǎo)致服飾傳統(tǒng)技藝發(fā)生變化,可通過內(nèi)部組織共同商定傳統(tǒng)服飾樣式并確定使用的傳統(tǒng)服飾技藝,如花場委員會(huì)組織民眾學(xué)習(xí)服飾技藝,制定重大節(jié)慶時(shí)的服飾規(guī)范,請傳承者作為老師進(jìn)行講解和教學(xué),真正從內(nèi)部激發(fā)其積極性,使其主動(dòng)參與傳統(tǒng)技藝的傳承、發(fā)展事業(yè)。

      3.2 多維外部力量推動(dòng)傳統(tǒng)技藝發(fā)展

      文化的傳承與發(fā)展需要多方力量的維護(hù)和支持??赏ㄟ^打造四印苗品牌的方式進(jìn)行文化產(chǎn)品宣傳,推動(dòng)技藝傳承與發(fā)展。據(jù)田野調(diào)查,六枝特區(qū)四印苗在縣城內(nèi)擁有一個(gè)四印苗文化展示作坊,其中展示的服飾產(chǎn)品皆為傳統(tǒng)服飾,但不利于推銷文化產(chǎn)品,可通過傳承者牽頭的方式,用服飾傳統(tǒng)技藝制作多種日常生活小物品,打造文化產(chǎn)品并進(jìn)行銷售。同時(shí),政府應(yīng)及時(shí)給予支持,幫助其進(jìn)行宣傳和銷售,還可通過電商和直播等方式,介紹和銷售四印苗文化產(chǎn)品。

      3.3 培養(yǎng)傳承者的工匠精神

      服飾傳達(dá)的不只是民族文化,還飽含創(chuàng)作者的情感和精神價(jià)值。要傳承與發(fā)揚(yáng)服飾傳統(tǒng)技藝文化,最主要的是傳承者的價(jià)值追求與民族情感。如今,服飾傳統(tǒng)技藝早已不是苗族女性必修的人生技能,機(jī)械化讓現(xiàn)代服飾的發(fā)展和制作更加普遍,同時(shí)也影響了苗族服飾的制作技藝。而能夠堅(jiān)守用傳統(tǒng)技藝制作服飾,不僅展現(xiàn)了苗族的服飾技藝,還表現(xiàn)了苗族女性對于服飾的審美、對穿著者的情感和對傳統(tǒng)技藝執(zhí)著的工匠精神。培養(yǎng)新一代傳承者的工匠精神,或許能為文化的傳承與發(fā)展提供一條可行路徑。

      4 結(jié)語

      民族服飾是民族文化和民族精神的載體,也是民族生活的智慧。民族服飾的傳統(tǒng)制作技藝,更是民族日久天長摸索而得的與自然和諧共處的生存之道。通過重構(gòu)四印苗內(nèi)生力量和推動(dòng)外部力量,走出民族服飾傳統(tǒng)技藝文化傳承困境,共同促進(jìn)傳統(tǒng)技藝文化的傳承與發(fā)展,可以增強(qiáng)文化自覺和文化自信,打造少數(shù)民族特色村寨,助力鄉(xiāng)村振興。

      參考文獻(xiàn):

      [1] 吳超.論我國傳統(tǒng)手工藝的知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)[D].長沙:湖南大學(xué),2012.

      [2] 方李莉.傳統(tǒng)手工的現(xiàn)代價(jià)值[J].中華手工,2004(1):31-34.

      [3] 杜文鐸,等,點(diǎn)校.黔南識略·黔南職方紀(jì)略[M].貴陽:貴州人民出版社,1992:377-387.

      [4] 謝蕊.貴州苗族女性傳統(tǒng)服飾技藝及其文化的變遷與發(fā)展研究[D].北京:中央民族大學(xué),2021.

      [5] 費(fèi)孝通.從反思到文化自覺和交流[J].讀書,1998(11):4-10.

      作者簡介:楊海露(1995—),女,貴州六盤水人,碩士在讀,研究方向:民族學(xué)。

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