論斯皮瓦克的美育思想

沈若然

(復(fù)旦大學(xué) 中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)系,上海 200433)

后殖民理論家斯皮瓦克在2012年出版的《全球化時(shí)代的美育》一書(shū)中,強(qiáng)調(diào)美育在當(dāng)下的重要意義。這標(biāo)志著她思想發(fā)展的一個(gè)新階段。為何以女性主義和底層人研究聞名的斯皮瓦克會(huì)重提美育的概念?美育在全球化時(shí)代又能起到怎樣的作用?這些問(wèn)題在這本書(shū)中都得到了解答。

在導(dǎo)論開(kāi)篇,斯皮瓦克就指出全球化的弊端,它只發(fā)生在資本和數(shù)據(jù)中,進(jìn)一步加劇了地區(qū)之間的不平等發(fā)展,并對(duì)人文學(xué)科及大學(xué)教育產(chǎn)生了極大的負(fù)面效果。信息的過(guò)量摧毀了人們的閱讀和思考能力,帶來(lái)了許多無(wú)價(jià)值的知識(shí)生產(chǎn)計(jì)劃,并使得民主制受到威脅。[1]1不同于那些以城市為中心研究全球化的理論家,斯皮瓦克將農(nóng)村看作全球化的新前沿。她指出,通過(guò)將本土知識(shí)專(zhuān)利化、種子控制、人口控制等方式,跨國(guó)公司將農(nóng)村變成了數(shù)據(jù),底層民眾特別是婦女的利益進(jìn)一步被侵害。[2]399斯皮瓦克認(rèn)為,如今最有害的假設(shè)是全球化已經(jīng)發(fā)生在生活的各個(gè)方面,從而無(wú)條件地接受全球化的后果。實(shí)際上全球化不可能發(fā)生在人的感官中。[1]2因而美育成了解決全球化帶來(lái)的困境的重要手段。在這樣的問(wèn)題意識(shí)下,斯皮瓦克綜合多方面的理論資源,形成了她自己獨(dú)特的美育理論。

一、全球化時(shí)代美育的重要性

斯皮瓦克認(rèn)為在全球化時(shí)代我們面臨著雙重束縛的困境。“雙重束縛”(double bind)的概念來(lái)自英國(guó)心理學(xué)家格里高利·貝特森(Gregory Bateson)的《走向心靈生態(tài)學(xué)》,本是用以理解兒童精神分裂癥的病因。但斯皮瓦克對(duì)此進(jìn)行了新的闡釋:“當(dāng)我們發(fā)現(xiàn)自身處于兩個(gè)確定的主體立場(chǎng),二者都正確(或都錯(cuò)誤),但相互取消,我們就面臨一個(gè)從定義上來(lái)講不可解決的難題,或曰雙重束縛。然而,人也不可能始終處于難題或雙重束縛的狀態(tài)。這不是個(gè)邏輯或哲學(xué)問(wèn)題……它只能被描述為是一種體驗(yàn)。”[1]104換言之,無(wú)論人有意或無(wú)意,總是會(huì)做出決定,在此過(guò)程中雙重束縛被揭示出來(lái)。在全球化時(shí)代,每個(gè)地方既是同時(shí)代的又是獨(dú)特的,普遍性與特殊性構(gòu)成了一種雙重束縛,要求人們做出選擇?，F(xiàn)實(shí)中由于數(shù)字資本主義的發(fā)展、虛擬貨幣等的出現(xiàn),資本已經(jīng)成為作為虛擬、純粹結(jié)構(gòu)的抽象物,在此意義上全球化已然是一種客觀(guān)現(xiàn)實(shí),因而無(wú)法反對(duì),“只能集體合作,堅(jiān)持不懈地把它轉(zhuǎn)變成策略—驅(qū)動(dòng)而不是危機(jī)—驅(qū)動(dòng)的全球化”[1]105。在斯皮瓦克看來(lái),唯一有效的策略即美育,她這樣寫(xiě)道:“考慮到一種不均衡的當(dāng)代性即將到來(lái),且它不再能被諸如現(xiàn)代/傳統(tǒng)、殖民/后殖民之類(lèi)工整的二元關(guān)系所解釋,只有美育能一如既往地為我們做好迎接的準(zhǔn)備。”[1]2面對(duì)全球化帶來(lái)的新的形勢(shì),我們需要新的認(rèn)知模式來(lái)應(yīng)對(duì)和解釋。斯皮瓦克將美育定義為“為了認(rèn)識(shí)層面上的表現(xiàn)訓(xùn)練想象力”[1]125,意即美育可以通過(guò)作用于人的想象力造成認(rèn)識(shí)的變化,讓人們更好地應(yīng)對(duì)全球化帶來(lái)的問(wèn)題。

斯皮瓦克的美育觀(guān)還受到了貝特森的游戲理論的啟發(fā)。在《游戲和幻想理論》一文中,貝特森指出游戲(play)的發(fā)生必須以參與者能識(shí)別雙方的游戲意圖為前提。在此基礎(chǔ)上,貝特森分析了兒童的角色游戲,他認(rèn)為重要的不是兒童在游戲中學(xué)到的具體內(nèi)容,而是他們可以在游戲中了解特定文化下的行為框架,并聯(lián)系所處的情境來(lái)看待行為。換言之,游戲?qū)和斫夂徒?gòu)表征世界具有先導(dǎo)作用。貝特森還提出游戲可以幫助兒童克服精神分裂癥,具有重要的“治療”作用。斯皮瓦克認(rèn)為美育與游戲訓(xùn)練的作用類(lèi)似,二者給人帶來(lái)的都是認(rèn)識(shí)論上的改變,能夠避免人性的分裂。在全球化時(shí)代,美育的“治愈”作用有著更為實(shí)際的用途——幫助我們處理雙重束縛的困境。[1]4

斯皮瓦克還談及了貝特森的“習(xí)性”(habit)概念,貝特森指出某種習(xí)性一旦養(yǎng)成,人們?cè)趯?shí)踐時(shí)就不會(huì)再次檢視或發(fā)現(xiàn)其基礎(chǔ),而是直接將其用于解決問(wèn)題,習(xí)性因而是不易改變的。[1]5-6有鑒于此,斯皮瓦克認(rèn)為要培養(yǎng)或改變?nèi)说膫惱砹?xí)性只能通過(guò)認(rèn)識(shí)論上的介入,她把想象力看作是連接審美和倫理的橋梁,訓(xùn)練想象力的美育因而可以產(chǎn)生倫理的作用。面對(duì)全球化帶來(lái)的不均衡的區(qū)域發(fā)展,美育具有一種普遍的功能,能夠影響到來(lái)自不同地區(qū)、階級(jí)、性別的主體,特別是它能對(duì)斯皮瓦克心系的底層民眾產(chǎn)生作用,因而是解決全球化帶來(lái)的困境的最佳途徑。同時(shí),斯皮瓦克還認(rèn)為美育通過(guò)作用于想象力,將人的信仰從外部轉(zhuǎn)移到內(nèi)部,能夠讓人培養(yǎng)出超越宗教和國(guó)家的習(xí)性,這在全球化的時(shí)代有重要的意義。[1]10由此,我們不難理解為什么斯皮瓦克會(huì)在當(dāng)下重提美育的重要性。

二、對(duì)席勒美學(xué)思想的解構(gòu)和重建

啟蒙時(shí)代末期的德國(guó)思想家席勒首次提出“美育”的概念,并在此后產(chǎn)生了極大的影響。斯皮瓦克在新時(shí)代重提美育,自然免不了要與席勒的思想對(duì)話(huà)。只不過(guò)斯氏的美育思想是建立在對(duì)歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)的遺產(chǎn)——審美——的建設(shè)性解構(gòu)的基礎(chǔ)上,具體來(lái)說(shuō)是對(duì)席勒的美學(xué)思想的破壞性解讀。[1]1-2這種解讀受到了斯皮瓦克的老師保羅·德曼對(duì)康德和席勒的討論的影響,但又與此不同。德曼曾在《美學(xué)意識(shí)形態(tài)》一書(shū)中批評(píng)席勒將康德論述崇高中隱含的敘事給擬人化了,“席勒的哲學(xué)表現(xiàn)為是康德批判哲學(xué)的意識(shí)形態(tài)”[3]147。要理解德曼的批判,我們需要回顧一下康德和席勒的美學(xué)思想。

眾所周知,康德的《判斷力批判》分為“審美判斷力批判”和“目的論判斷力批判”兩部分,而“審美判斷力批判”又進(jìn)一步分為對(duì)美和崇高的探討。不同于以往把優(yōu)美和崇高看作是完全對(duì)立的觀(guān)點(diǎn),康德認(rèn)為二者都在審美判斷力的范圍之內(nèi),具有共同的本質(zhì)。他把崇高分為數(shù)學(xué)和力的崇高,前者將想象力聯(lián)系于認(rèn)識(shí)能力,后者將想象力聯(lián)系于欲求能力。在此基礎(chǔ)上席勒進(jìn)一步發(fā)展了康德的崇高理論。在席勒看來(lái),美和崇高達(dá)到了一種本質(zhì)上的統(tǒng)一,它們都是人性自由本質(zhì)的感性顯現(xiàn),不過(guò)在崇高中感性和理性是不協(xié)調(diào)的。席勒認(rèn)為一切作為感性本質(zhì)對(duì)人起作用的本能有兩種,一種是趨向于認(rèn)識(shí)的表象本能,一種是趨向于感情的自我保存本能,這兩種感性本能與理性本能的矛盾分別帶來(lái)了理論和實(shí)踐的崇高。即理論的崇高與人認(rèn)識(shí)的條件相矛盾,實(shí)踐的崇高與人存在的條件相矛盾。[4]167-169這樣席勒就為崇高的產(chǎn)生找到了心理學(xué)根據(jù),提出了一套與人的審美經(jīng)驗(yàn)比較相符的崇高理論。不過(guò)在德曼看來(lái),席勒的實(shí)踐的崇高的概念是非常經(jīng)驗(yàn)主義的,它指涉的是人受到自然力量威脅的具體情形,這種對(duì)自我保存的實(shí)際關(guān)注在康德的崇高概念中是完全不存在的,康德關(guān)注的是外界自然對(duì)人的想象力的影響。[3]139德曼因而認(rèn)為席勒簡(jiǎn)化并誤讀了康德的哲學(xué)理論,“康德試圖解決的是嚴(yán)格意義上的哲學(xué)的、認(rèn)識(shí)論的問(wèn)題……席勒的闡釋卻完全是經(jīng)驗(yàn)主義的、心理的,絲毫不關(guān)注認(rèn)識(shí)論內(nèi)涵”[3]143。德曼對(duì)席勒的“非哲學(xué)化”是帶有貶義態(tài)度的。

盡管斯皮瓦克認(rèn)為德曼的解讀是“正確的”,但她也提出既然席勒的闡釋是有說(shuō)服力的,這說(shuō)明康德的文本自身提供了這樣的空間,席勒脫離常規(guī)的解讀因而是對(duì)康德思想的必要補(bǔ)充,也是可能的替代。同時(shí),在《后殖民理性批判》中,斯皮瓦克揭示出康德的崇高概念同樣是建基于非哲學(xué)的話(huà)語(yǔ)之上,這些話(huà)語(yǔ)揭示出康德思想中的主體的文化身份和地理位置。在第29節(jié)對(duì)崇高的討論中,康德寫(xiě)道:“對(duì)于崇高情感的內(nèi)心情調(diào)要求內(nèi)心對(duì)于理念有一種感受性……沒(méi)有道德理念的發(fā)展,我們經(jīng)過(guò)文化教育的準(zhǔn)備而稱(chēng)為崇高的東西,對(duì)于粗人[dem rohen Menschen]來(lái)說(shuō)只會(huì)顯得嚇人?！彼蛊ね呖酥赋隹档略闹械摹皉oh”非常引人思考,它通常被譯為“未受教育的”。但在康德的著述中,“未受教育的”專(zhuān)門(mén)用來(lái)指“兒童和窮人”,“本質(zhì)上未受教育的”指的是女性。由此斯皮瓦克通過(guò)引入經(jīng)驗(yàn)的和人類(lèi)學(xué)的知識(shí),揭示出康德哲學(xué)主體的排他性,這在德曼看來(lái)可能是一種“誤讀”。但斯皮瓦克認(rèn)為如果像德曼這樣堅(jiān)持完全避免擬人化,也許最后會(huì)顛倒了席勒的問(wèn)題,因而也就倒置了它的合法性。[5]14-17席勒的美學(xué)理論盡管并不完善,但他從“客體”走向“主體”,反而為美育發(fā)展指引出一條正確的道路。在全球化的背景下,借助席勒而非康德的美學(xué)或許更為有效。

在《審美教育書(shū)簡(jiǎn)》中,席勒通過(guò)引入游戲沖動(dòng)(spieltrieb)的概念消除現(xiàn)代社會(huì)的人性分裂狀態(tài)。席勒認(rèn)為人有兩種沖動(dòng),分別是形式?jīng)_動(dòng)和感性沖動(dòng)。前者要求保持人格的恒定,后者則要求推動(dòng)狀態(tài)的變化,二者之間有矛盾。游戲沖動(dòng)的任務(wù)就是在形式?jīng)_動(dòng)和感性沖動(dòng)之間設(shè)置一個(gè)中間地帶,避免二者的直接碰撞,從而使得理性和感性在人身上和諧共存,實(shí)現(xiàn)人性的完善。席勒所謂的游戲,特指與藝術(shù)活動(dòng)的審美性有關(guān)的游戲,他認(rèn)為“人應(yīng)該僅僅同美進(jìn)行游戲”[6]48。這種游戲能夠使人從感性和道德的強(qiáng)制中解放出來(lái),從功利性目的性的活動(dòng)中超脫出來(lái)?！爸挥挟?dāng)人是完整意義上的人時(shí),他才游戲;而只有當(dāng)人在游戲時(shí),他才是完整的人”[6]48。席勒的游戲說(shuō)的旨?xì)w是建立審美國(guó)家,其中“人與人只作為形象來(lái)相互顯現(xiàn),人與人只作為自由游戲的對(duì)象面面相對(duì)。通過(guò)自由來(lái)給予自由,是這個(gè)國(guó)家的基本法則”[6]95?？梢?jiàn)在席勒看來(lái),美育不僅是完善人性的手段,而且是實(shí)現(xiàn)自由的主要途徑,因而席勒的美育思想有了現(xiàn)實(shí)的政治意義。

斯皮瓦克對(duì)席勒的美育觀(guān)點(diǎn)基本是接受的,她和席勒一樣,認(rèn)為訓(xùn)練游戲的能力應(yīng)當(dāng)是美育的核心。只不過(guò)對(duì)席勒而言,游戲的能力會(huì)帶來(lái)對(duì)真正的美,因而也就是真正的自由的欣賞。對(duì)斯皮瓦克而言,席勒的游戲沖動(dòng)概念和貝特森的游戲概念有相同之處,游戲訓(xùn)練的意義主要在于幫助主體面對(duì)全球化時(shí)代雙重束縛的困境。由此可見(jiàn),席勒的美育思想在當(dāng)下仍有其意義。不過(guò),試圖建設(shè)性解構(gòu)啟蒙思想遺產(chǎn)的斯皮瓦克,也沒(méi)有忽視席勒美學(xué)中的“錯(cuò)誤”:席勒在《審美教育書(shū)簡(jiǎn)》中首先假定了一個(gè)不可分的主體,如他在第十一封信中寫(xiě)到的,這個(gè)主體能“取消時(shí)間”,并使“世界的多樣性服從于他的自我的統(tǒng)一性”[6]34。在席勒筆下,“沒(méi)有未被承認(rèn)的、破碎的康德式的主體的哲學(xué)上的嚴(yán)謹(jǐn)”,因而席勒的美學(xué)可以由此被解構(gòu)。[1]20但不同于德曼對(duì)席勒美學(xué)的貶低,斯皮瓦克試圖在承認(rèn)席勒美學(xué)的“錯(cuò)誤”的基礎(chǔ)上進(jìn)行建構(gòu),以讓其在全球化的時(shí)代更好地發(fā)揮作用。這意味著堅(jiān)持美育的意義,但擴(kuò)大啟蒙主體的地理范圍,將那些全球南方的底層人包括進(jìn)來(lái),為此斯皮瓦克借鑒了意大利馬克思主義者葛蘭西的思想。

三、葛蘭西的啟示——為底層人的美育

在30多年前的《底層人能說(shuō)話(huà)嗎?》一文中,斯皮瓦克批判了?？隆⒌吕掌澋戎R(shí)分子忽視了帝國(guó)主義的知識(shí)暴力和國(guó)際勞動(dòng)分工的問(wèn)題,從而遮蔽了底層人真正的聲音。斯皮瓦克的底層人(subaltern)概念來(lái)自葛蘭西,在《獄中札記》中葛蘭西用這個(gè)詞表示“受霸權(quán)團(tuán)體或階級(jí)統(tǒng)治的人”。后來(lái)印度的底層人研究小組的歷史學(xué)家們擴(kuò)展了葛蘭西的定義,將subaltern定義為“南亞社會(huì)中普遍的從屬態(tài)度”,他們認(rèn)為葛蘭西有關(guān)意大利南部農(nóng)民所受壓迫的討論同樣適用于描述獨(dú)立后印度社會(huì)中的農(nóng)民、工人階級(jí)和賤民。斯皮瓦克原則上同意底層人研究小組的觀(guān)點(diǎn),但對(duì)成員們運(yùn)用的馬克思主義分析方法表示懷疑,認(rèn)為它無(wú)法刻畫(huà)復(fù)雜的底層人斗爭(zhēng)的歷史,并且忽視了女性的斗爭(zhēng)。[2]17-18在發(fā)表這篇著名的文章后,斯皮瓦克持續(xù)關(guān)注著底層人能否發(fā)聲的問(wèn)題,這不僅體現(xiàn)在她的學(xué)術(shù)工作中,而且體現(xiàn)在她多年來(lái)在印度農(nóng)村的教學(xué)實(shí)踐中。因而,當(dāng)斯皮瓦克在席勒美學(xué)的基礎(chǔ)上提出全球化時(shí)代的美育觀(guān)時(shí),她無(wú)疑清楚地知道康德和席勒美學(xué)理論中的人的概念是排他性的,忽視了底層階級(jí)和非西方的主體,需要被修正。那么如何才能通過(guò)美育影響底層的受教育者呢?這里斯皮瓦克引入了葛蘭西對(duì)馬克思的解構(gòu)及其教育思想。

斯皮瓦克認(rèn)為,不應(yīng)該把底層人看作是有充分的能動(dòng)性的政治主體,這只是精英的主導(dǎo)話(huà)語(yǔ)建構(gòu)的產(chǎn)物。馬克思的不足在于認(rèn)為只要揭示出社會(huì)生產(chǎn)力的秘密,被壓迫的無(wú)產(chǎn)階級(jí)便會(huì)支持革命、起來(lái)反抗。葛蘭西的貢獻(xiàn)則在于他借由馬克思《論費(fèi)爾巴哈》的第三條提綱——環(huán)境是由人來(lái)改變的,對(duì)教育者本人進(jìn)行教育是必不可少的——解構(gòu)了馬克思。[1]26-27在葛蘭西看來(lái),教育和革命是密不可分的,他特別強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)有機(jī)知識(shí)分子的必要性及這個(gè)群體在社會(huì)變革中的關(guān)鍵作用,“成為新的知識(shí)分子的可能性,不再依賴(lài)于口才——外表上活躍一時(shí)的激奮與熱情的媒介物,而是依賴(lài)于積極參與實(shí)際生活中——作為建設(shè)者、組織者,而不僅是夸夸其談的(同時(shí)超出抽象的數(shù)學(xué)精神);必須從作為工作的技術(shù),推進(jìn)到作為科學(xué)的技術(shù)以及人道主義的歷史觀(guān),沒(méi)有這種歷史觀(guān),就僅僅是一個(gè)‘專(zhuān)家’,而不是一個(gè)‘領(lǐng)導(dǎo)人’(專(zhuān)家+政治家)”[7]10。換言之,新的知識(shí)分子要能夠介入實(shí)踐,組織大眾,而不僅僅是具備專(zhuān)業(yè)技能。那么要如何培養(yǎng)這樣的知識(shí)分子呢?

在《獄中札記》中,葛蘭西描述了墨索里尼統(tǒng)治下的意大利的社會(huì)分化的教育體系:統(tǒng)治階級(jí)的孩子去傳統(tǒng)學(xué)校,這里提供人文教育,培養(yǎng)批判反思能力;而工人階級(jí)的孩子去職業(yè)學(xué)校,這里提供技術(shù)培訓(xùn),培養(yǎng)專(zhuān)業(yè)職業(yè)技能。如此的教育體系必然導(dǎo)致階級(jí)的固有差異得以維持,工人階級(jí)永遠(yuǎn)無(wú)法成為掌權(quán)者,改變自身的命運(yùn)。與此相對(duì),葛蘭西提出了一種激進(jìn)的教育法——每個(gè)人都應(yīng)該接受批判性思考的教育,從而能夠參與到民主政治中。[7]40葛蘭西意識(shí)到如果不改變主導(dǎo)的教育體系,就不可能在工人階級(jí)中培養(yǎng)新的知識(shí)分子,從而也就不可能有革命。對(duì)葛蘭西而言,認(rèn)識(shí)論上的改變也是革命重要的一部分,人文教育有其不可取代的意義。

斯皮瓦克認(rèn)為,與葛蘭西相反,許多馬克思主義者對(duì)“倫理”和“審美”抱持一種抵制的態(tài)度。但是,“如果倫理和審美被定義為是缺少政治向度甚至與之相對(duì),所謂的政治只是指某種國(guó)家構(gòu)造和結(jié)構(gòu)以及某種對(duì)經(jīng)濟(jì)的管理模式,那么共產(chǎn)主義體系只會(huì)是短暫或強(qiáng)行確立的”[1]18。在斯皮瓦克看來(lái),審美、倫理和政治不是矛盾的,美育可以起到介入并改變現(xiàn)實(shí)政治的重要作用,關(guān)鍵是要對(duì)底層人進(jìn)行審美教育。具體到斯皮瓦克自己的教學(xué)實(shí)踐,她在當(dāng)代印度觀(guān)察到了與葛蘭西所處時(shí)代的意大利相似的教育體系,她這樣描述:

國(guó)家教育體系在這個(gè)層面是相當(dāng)無(wú)望的,因?yàn)樗鼈兪呛笾趁駹顟B(tài)的延續(xù),殖民體系變成了死記硬背,不能產(chǎn)生出像我們這樣善于措辭的殖民主體……當(dāng)我說(shuō)死記硬背時(shí),我指的不是一個(gè)學(xué)生可以通過(guò)用功在考試中取得好成績(jī)。我說(shuō)的是這樣一個(gè)丑聞,在全球南方為中產(chǎn)階級(jí)及以上的孩子準(zhǔn)備的學(xué)校中,教一頁(yè)語(yǔ)言的基本目的是要理解它;而在為窮人孩子提供的學(xué)校中,目的是拼寫(xiě)并記住它。[8]44

斯皮瓦克的全球化時(shí)代的美育思想,或許正是針對(duì)這樣的情形提出的。與葛蘭西一樣,斯皮瓦克也認(rèn)為平等的人文主義教育是改變現(xiàn)實(shí)不平等的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。不過(guò)葛蘭西的教育觀(guān)強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)工人階級(jí)知識(shí)分子的必要性,而斯皮瓦克的美育觀(guān)則強(qiáng)調(diào)教育教師本人的重要性。她多年來(lái)堅(jiān)持在印度的鄉(xiāng)村學(xué)校訓(xùn)練本地的教師,試圖改變他們舊有的教學(xué)方法,注重對(duì)學(xué)生的閱讀和思考能力的培養(yǎng)。同時(shí),斯皮瓦克還特別強(qiáng)調(diào)教師要學(xué)會(huì)從底層學(xué)習(xí),這一點(diǎn)特別針對(duì)那些來(lái)自發(fā)達(dá)國(guó)家的教師和機(jī)構(gòu),他們雖然有好的初衷,但未必就能教育好底層的學(xué)生,反而可能抱有一種慈善和施舍的心態(tài),無(wú)形中固化現(xiàn)有的不平等。在斯皮瓦克看來(lái),重要的任務(wù)不只是培養(yǎng)農(nóng)村窮人孩子的批判性智識(shí),而且是鼓勵(lì)人權(quán)工作者和行動(dòng)者在與底層人建立倫理責(zé)任感的關(guān)系過(guò)程中激活民主和權(quán)利的理念,她稱(chēng)之為“關(guān)于責(zé)任感的底層文化”。[8]36-37可見(jiàn),顛覆知識(shí)分子和底層人之間的關(guān)系始終是斯皮瓦克念茲在茲的問(wèn)題。

四、美育的具體實(shí)踐——文學(xué)教育

作為一名文學(xué)教授,斯皮瓦克所說(shuō)的美育主要就是指文學(xué)教育。斯皮瓦克自述,如果不是相信教師可以通過(guò)培養(yǎng)學(xué)生的閱讀習(xí)慣——懸置自身以進(jìn)入到另一文本中,達(dá)到非強(qiáng)制性地重新安排人的欲望的目的,她不會(huì)做一名人文學(xué)科的老師。文學(xué)閱讀是訓(xùn)練人從特殊和不可證實(shí)的事物中學(xué)習(xí)。盡管文學(xué)不能講話(huà),但耐心閱讀以尋求文本回應(yīng)的能力,是極其重要的。[8]23在這個(gè)意義上說(shuō),文本就是他者,閱讀的過(guò)程就是與他者建立關(guān)系的過(guò)程。

在斯皮瓦克看來(lái),由于文學(xué)以一種幾乎是秘密的方式獲得讀者的認(rèn)同,因此它是改變?nèi)说囊庾R(shí)形態(tài)的最好手段?！俺晒Φ淖x者在沉默中認(rèn)同了文學(xué)形象體現(xiàn)出的價(jià)值體系,這是借由學(xué)習(xí)運(yùn)用意象實(shí)現(xiàn)的,而不是通過(guò)在理性的同意下進(jìn)行準(zhǔn)確論證實(shí)現(xiàn)的”。然而,文學(xué)可能是良藥,也可能是毒藥,它帶來(lái)的后果可好可壞,因而老師起著重要的引導(dǎo)作用。[1]38斯皮瓦克認(rèn)為,在文學(xué)課堂中教師最起碼的任務(wù)是塑造學(xué)生的心靈,使之與文學(xué)文本的隱含讀者(implied reader)的心靈相似。[1]36換句話(huà)說(shuō),老師要能夠通過(guò)教學(xué),讓學(xué)生成為對(duì)文本感興趣并為之打動(dòng)的讀者。好的文學(xué)訓(xùn)練可以塑造學(xué)生的價(jià)值觀(guān)和倫理觀(guān),改變他們對(duì)世界的看法。斯皮瓦克把美育的目的定義為認(rèn)識(shí)層面上的改變,因而不難理解她會(huì)把文學(xué)看作是帶來(lái)認(rèn)知轉(zhuǎn)變的最佳載體,因此強(qiáng)調(diào)閱讀訓(xùn)練的重要性。

在具體闡釋文學(xué)對(duì)人的影響及如何進(jìn)行文學(xué)教育時(shí),斯皮瓦克舉了泰戈?duì)?895年的小說(shuō)《姐姐》(Didi)作為例子,說(shuō)明她自己作為一個(gè)讀者是如何認(rèn)同文本并被其文化價(jià)值的模式所吸引的。小說(shuō)故事情節(jié)很簡(jiǎn)單,紹西是一對(duì)年紀(jì)大了的夫婦的獨(dú)女,其父親有相當(dāng)多的財(cái)產(chǎn),因此盡管她的丈夫收入不多,一家人可以在鄉(xiāng)下過(guò)著很好的生活。但紹西的父母晚年又有了個(gè)兒子,對(duì)他非常寵愛(ài)。紹西的母親去世前委托紹西照管弟弟,父親去世前將四分之一遺產(chǎn)留給女兒,其余都給了兒子。紹西對(duì)自己的弟弟百般疼愛(ài),但她的丈夫卻非常厭惡這個(gè)弟弟,想害死他以獲得所有遺產(chǎn)。無(wú)奈之下,紹西在英國(guó)的地方官來(lái)巡視時(shí),把弟弟交給他保護(hù)。不久后紹西就去世了,在當(dāng)天夜里尸體就被火化。斯皮瓦克自述已經(jīng)多次讀過(guò)并分析過(guò)這個(gè)故事,但每次讀到最后一句話(huà)“紹西在與弟弟分別的時(shí)候,曾經(jīng)向他許諾:他們還會(huì)再見(jiàn)面的。我不知道,是在什么地方實(shí)現(xiàn)了這個(gè)諾言”時(shí),她仍會(huì)喉嚨哽咽。由此可見(jiàn),文學(xué)對(duì)塑造人的心靈和改變?nèi)说囊庾R(shí)形態(tài)的強(qiáng)大力量。[1]39

為何斯皮瓦克會(huì)如此認(rèn)同這篇小說(shuō),被成功地建構(gòu)為它的隱含讀者呢?這是因?yàn)樗鳛橐粋€(gè)出生于印度中產(chǎn)階級(jí)家庭并自幼受到女性解放思想影響的讀者,在小說(shuō)中看到了泰戈?duì)枌?duì)女性的關(guān)懷并被它打動(dòng)。在《姐姐》中泰戈?duì)柣旌鲜褂昧髓笳Z(yǔ)和孟加拉口語(yǔ),從而賦予紹西這個(gè)人物完全的主體性,相比之下其他人物都顯得不夠豐富立體。當(dāng)泰戈?duì)栍描笳Z(yǔ)時(shí),他總是用第三人稱(chēng)客觀(guān)描述紹西的情況——她深陷在家庭中,在丈夫和弟弟之間左右為難。這種寫(xiě)法展現(xiàn)出印度本土父權(quán)制對(duì)紹西的束縛以及她對(duì)此慣例的服從,引人同情。因此結(jié)尾紹西通過(guò)請(qǐng)求英國(guó)殖民官員的保護(hù)來(lái)拯救弟弟,體現(xiàn)自身能動(dòng)性,但同時(shí)又選擇回到丈夫身邊的行為就更讓人深思。斯皮瓦克認(rèn)為,如果沒(méi)有對(duì)純正的梵語(yǔ)的運(yùn)用,是不可能成功地建構(gòu)出紹西這個(gè)人物形象的,英文譯本因而就無(wú)法體現(xiàn)這一點(diǎn)?？梢?jiàn),語(yǔ)言在文學(xué)教育中是極其關(guān)鍵的。[1]40斯皮瓦克進(jìn)一步提出,在后殖民語(yǔ)境中,英語(yǔ)文學(xué)教學(xué)只有在與母語(yǔ)文學(xué)教學(xué)或文化生產(chǎn)密切聯(lián)系的情況下,才會(huì)具有批判性。[1]52即教師要善于運(yùn)用本土語(yǔ)言,引導(dǎo)學(xué)生熟悉原文文本,而非單純學(xué)習(xí)英語(yǔ),這樣才可能真正進(jìn)入文本,建立起自己的理解。

無(wú)疑,在印度這樣的前殖民地,英語(yǔ)文學(xué)教育的問(wèn)題與殖民主體的形成是不可分的。特別是因?yàn)榕钥偸潜荒行源远鵁o(wú)法發(fā)出聲音,在像《姐姐》這樣的文學(xué)文本中女性主體的建構(gòu)顯得尤為可貴。紹西這樣一個(gè)印度鄉(xiāng)村女性,在階級(jí)和性別兩個(gè)維度都是弱勢(shì)的,是斯皮瓦克所說(shuō)的“底層人”的典型代表。但借由泰戈?duì)柕臅?shū)寫(xiě),紹西得以進(jìn)入主流的話(huà)語(yǔ)體系,她的故事能夠被不同階級(jí)和性別的人讀到,她的聲音不再被遮蔽?？梢哉f(shuō)泰戈?duì)柾ㄟ^(guò)改變女性作為知識(shí)客體通常被建構(gòu)的方式,從而給讀者帶來(lái)認(rèn)識(shí)上的改變,這正是文學(xué)的功能的體現(xiàn)。斯皮瓦克認(rèn)為,以這種方式閱讀本土殖民地文學(xué),挑戰(zhàn)了西方殖民話(huà)語(yǔ)研究中常有的對(duì)比,即西方文學(xué)是中心的,而第三世界文學(xué)(此處的例子是印度文學(xué))是邊緣或新興的。[1]41由此我們不難想到,如果教師能夠在文學(xué)課堂上將文本與現(xiàn)實(shí)聯(lián)系起來(lái),引導(dǎo)學(xué)生借由文本走進(jìn)底層人的世界,那將起到挑戰(zhàn)主導(dǎo)話(huà)語(yǔ)霸權(quán)的重要作用。

文學(xué)通過(guò)故事和人物塑造著讀者的心靈,影響讀者的價(jià)值觀(guān)。為了更好地理解文本,斯皮瓦克認(rèn)為要掌握原文的語(yǔ)言,這對(duì)那些只會(huì)英語(yǔ)的文學(xué)教育者而言無(wú)疑是個(gè)不小的挑戰(zhàn)。這種學(xué)習(xí)也是斯皮瓦克一直強(qiáng)調(diào)的“向底層人學(xué)習(xí)”的體現(xiàn),不然的話(huà)現(xiàn)有的統(tǒng)治秩序和話(huà)語(yǔ)結(jié)構(gòu)永遠(yuǎn)無(wú)法被改變。在這種雙向?qū)W習(xí)的過(guò)程中,第三世界文學(xué)的意義或許會(huì)被更多人發(fā)現(xiàn),而底層人的聲音也才可能真正被聽(tīng)見(jiàn)。由此可見(jiàn)斯皮瓦克的美育或者說(shuō)文學(xué)教育觀(guān)歸根到底是要培養(yǎng)人的主體性,尤其是底層人的主體性,這與她的現(xiàn)實(shí)政治關(guān)懷是分不開(kāi)的。

五、結(jié)語(yǔ)

斯皮瓦克的全球化時(shí)代的美育觀(guān),強(qiáng)調(diào)美育可以通過(guò)作用于人的想象力,帶來(lái)認(rèn)識(shí)層面的改變,從而幫助人們面對(duì)全球化帶來(lái)的雙重束縛的困境。這一理論建立在對(duì)席勒美育思想的建設(shè)性解構(gòu)的基礎(chǔ)上,把訓(xùn)練游戲的能力看作是美育的核心。同時(shí)斯皮瓦克借鑒了葛蘭西的教育思想,將底層人作為美育的主體,特別強(qiáng)調(diào)對(duì)教師的教育。這不僅是指教師要有先進(jìn)的教學(xué)法,更是指教師要意識(shí)到自己與底層學(xué)生之間的權(quán)力關(guān)系,學(xué)會(huì)從學(xué)生身上學(xué)習(xí)。

對(duì)斯皮瓦克而言,美育主要是文學(xué)教育,文學(xué)具有潛移默化地改變?nèi)说男撵`和意識(shí)形態(tài)的力量,因而是美育的最佳載體。閱讀是懸置自身以進(jìn)入另一文本的過(guò)程,它所培養(yǎng)的與他者打交道以及從特殊和不可證實(shí)的事物中學(xué)習(xí)的能力,在全球化帶來(lái)的不確定的時(shí)代顯得尤為關(guān)鍵。同時(shí),斯皮瓦克也指出文學(xué)教師起著重要的作用,他們可以幫助學(xué)生進(jìn)入和理解文本,并建立起自身的主體性。

斯皮瓦克的美育思想的產(chǎn)生與她多年來(lái)在全球農(nóng)村地區(qū)的教學(xué)實(shí)踐是分不開(kāi)的,因而這一理論體現(xiàn)出豐富的內(nèi)涵和強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)意義?；蛟S只有當(dāng)更多的人參與到對(duì)底層人進(jìn)行美育的實(shí)踐中時(shí),全球化帶來(lái)的不均衡的當(dāng)代性才有可能被改變,那也是斯皮瓦克提出美育觀(guān)的最終目的。