音樂創(chuàng)作“人民性”價(jià)值特征研究

熊曉輝

(湖南科技大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，湖南 湘潭 411201)

在新時(shí)期所進(jìn)行的音樂創(chuàng)作中，弄清和把握好“人民性”價(jià)值特征，成為擺在音樂工作者面前的首要問題，習(xí)近平總書記在論及“人民與文藝”的問題時(shí)，便著重強(qiáng)調(diào)了“人民需要文藝，文藝需要人民”及“以人民為中心是新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義根本立場(chǎng)”，[1](P54)同時(shí)還對(duì)“人民性”文藝創(chuàng)作本質(zhì)內(nèi)涵做了全面深入的闡釋。音樂創(chuàng)作作為人類一種藝術(shù)的創(chuàng)造，不僅是人類社會(huì)的一種實(shí)踐活動(dòng)，而且也是創(chuàng)作者的個(gè)體行為，其廣泛涉及到人民的日常生活，對(duì)社會(huì)變革也會(huì)產(chǎn)生極大影響，根深蒂固地融入了民眾生活的各個(gè)方面。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記在一系列的重要講話中，提出了新時(shí)代文藝創(chuàng)作要以人民為中心的發(fā)展思想，充分體現(xiàn)了當(dāng)代中國共產(chǎn)黨人的根本立場(chǎng)和政治價(jià)值。早在1942年，毛澤東同志就提出“我們的文藝創(chuàng)作是為誰服務(wù)”的問題，毛澤東同志說：“文藝工作者要學(xué)習(xí)社會(huì)，這就是說，要研究社會(huì)上的各個(gè)階級(jí)，研究它們的相互關(guān)系和各自狀況，研究它們的面貌和它們的心理。只有把這些弄清楚了，我們的文藝才能有豐富的內(nèi)容和正確的方向?！盵2](P98)他在論述中特別強(qiáng)調(diào)我們創(chuàng)作出來的文藝作品給誰看的問題，鼓勵(lì)文藝工作者深入群眾生活，把自己的思想感情和工農(nóng)兵大眾的思想感情打成一片。1979年10月30日，鄧小平同志在中國文藝工作者第四次代表大會(huì)上說：“人民是文藝工作者的母親。一切進(jìn)步文藝工作者的藝術(shù)生命，就在于他們同人民之間的血肉聯(lián)系。忘記、忽略或是割斷這種聯(lián)系，藝術(shù)生命就會(huì)枯竭。人民需要藝術(shù)，藝術(shù)更需要人民。自覺地在人民的生活中汲取題材、主題、情節(jié)、語言、詩情和畫意，用人民創(chuàng)造歷史的奮發(fā)精神來哺育自己，這就是我們社會(huì)主義文藝事業(yè)興旺發(fā)達(dá)的根本道路?！盵3](P197)鄧小平同志希望我們文藝創(chuàng)作者能堅(jiān)持毛澤東同志提出的文藝為人民服務(wù)的宗旨，文藝創(chuàng)作內(nèi)容不能脫離群眾，時(shí)刻與群眾保持著血肉聯(lián)系?？梢?，在文藝創(chuàng)作中，堅(jiān)持為人民創(chuàng)作，以人民為中心，是中國共產(chǎn)黨人長期堅(jiān)守的根本立場(chǎng)。習(xí)近平總書記在黨的十九大報(bào)告中把“以人民為中心”作為堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義的重要內(nèi)容，并且確定了“堅(jiān)持人民對(duì)美好生活的向往就是我們奮斗目標(biāo)”。習(xí)近平總書記關(guān)于文藝創(chuàng)作的一系列重要講話不僅明確了“以人民為中心”的內(nèi)涵本質(zhì)，而且還重申了音樂創(chuàng)作“人民性”的價(jià)值取向，對(duì)音樂工作者的創(chuàng)作行動(dòng)和審美創(chuàng)造具有重要意義。

一、音樂創(chuàng)作“人民性”價(jià)值特征內(nèi)涵

在當(dāng)前國際形勢(shì)發(fā)生前所未有的大變革背景下，堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向?yàn)槲覀儼l(fā)展繁榮社會(huì)主義音樂提供了可能。音樂工作者在學(xué)習(xí)習(xí)近平總書記有關(guān)文藝創(chuàng)作一系列論述的過程中，多側(cè)重探討社會(huì)主義文藝的歷史經(jīng)驗(yàn)，對(duì)以人民為中心創(chuàng)作導(dǎo)向的內(nèi)涵則少關(guān)注。習(xí)總書記多次強(qiáng)調(diào)“在深入生活、扎根人民中進(jìn)行無愧于時(shí)代的文藝創(chuàng)造”[4](P203)，所以很有必要重新理解“堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向”的思想內(nèi)涵，實(shí)實(shí)在在把握好馬克思主義理論的精神實(shí)質(zhì)。

在習(xí)近平總書記的一系列論述中，“以人民為中心”被看成是音樂創(chuàng)作的物質(zhì)力量與精神力量的來源，是群眾音樂文化生活根本動(dòng)力，是一切音樂創(chuàng)作活動(dòng)的“總開關(guān)”。習(xí)近平說：“我們黨來自人民、根植人民、服務(wù)人民，黨的根基在人民、血脈在人民、力量在人民。失去了人民擁護(hù)和支持，黨的事業(yè)和工作就無從談起?！盵5](P3)習(xí)近平肯定了文藝創(chuàng)作“人民性”的觀念，并且從民族復(fù)興、人民需求等大視閾中強(qiáng)調(diào)了“以人民為中心創(chuàng)作導(dǎo)向”的理論邏輯。確實(shí)，“以人民為中心創(chuàng)作導(dǎo)向”的發(fā)展觀念是“靠誰發(fā)展”的準(zhǔn)確定位，是對(duì)馬克思主義文藝創(chuàng)作觀的基本確認(rèn)。實(shí)踐證明，堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向是馬克思主義發(fā)展理論的精神內(nèi)核，同時(shí)也是馬克思主義文藝?yán)碚摰膱?jiān)守和發(fā)展。因?yàn)椋旱谝唬鳛樯鐣?huì)主義音樂創(chuàng)作的主題，“人民”的概念進(jìn)入了審美視野，迅速成為人們關(guān)注的根本問題。從共產(chǎn)黨人的革命初衷到帶領(lǐng)全國各族人民建設(shè)社會(huì)主義家園，從一個(gè)勝利到另一個(gè)勝利，黨和人民始終是同呼吸、共命運(yùn)，在黨的帶領(lǐng)下，破除一切障礙，開辟了具有中國特色的社會(huì)主義新時(shí)代。毫不夸張地說，以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向是當(dāng)代音樂創(chuàng)作題材及內(nèi)容的生成基礎(chǔ)。在音樂創(chuàng)作中，人民群眾一直處于關(guān)鍵地位，群眾的民俗生活是廣大創(chuàng)作者創(chuàng)作的主要源泉，一些優(yōu)秀的音樂作品充分滲透了人文環(huán)境的審美趣味，其背后蘊(yùn)含了人民群眾的智慧結(jié)晶。第二，堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，體現(xiàn)了執(zhí)政黨的文藝主張，同時(shí)也體現(xiàn)了執(zhí)政黨的根本政治立場(chǎng)，它是馬克思主義政黨在發(fā)展文藝過程中區(qū)別于其他政黨的標(biāo)志。習(xí)近平總書記指出：“文藝只有根植現(xiàn)實(shí)生活、緊跟時(shí)代潮流，才能發(fā)展繁榮；只有順應(yīng)人民意愿、反映人民關(guān)切，才能充滿活力?！盵6](P55)無疑，堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向是音樂發(fā)展的根本動(dòng)力和真理性認(rèn)識(shí)，它具有實(shí)踐性的獨(dú)特功能，現(xiàn)實(shí)的、大眾的、地域的、民族的、審美的錯(cuò)綜復(fù)雜，這是得以形成社會(huì)主義特色音樂作品繁榮的主要原因之一。第三，人民向來都是音樂創(chuàng)作的最當(dāng)然和最豐富的源頭活水。幾千年來，經(jīng)典的音樂作品幾乎都來源于民間，從《詩經(jīng)》《楚辭》《相和歌》《樂府》等到冼星海、聶耳、賀綠汀等的創(chuàng)作，無不與人民群眾題材相關(guān)聯(lián)，他們以人民生活為內(nèi)容，深入民間，為人民抒懷。二胡演奏家華彥鈞在創(chuàng)作《二泉映月》時(shí)，緊緊圍繞自己的現(xiàn)實(shí)生活，創(chuàng)作出的旋律仿佛使人看到了貧病交加的作者，坐在泉邊，走在小巷，充滿對(duì)人生的無奈和生活的無助。從“二泉”到“現(xiàn)實(shí)經(jīng)歷”，活生生地?cái)⑹隽艘粋€(gè)普通小市民的形象，獲得了良好的審美意象與效果。第四，音樂作品必須真實(shí)地反映人民的情感，必須具有時(shí)代特征。習(xí)近平總書記反復(fù)強(qiáng)調(diào)“文藝要熱愛人民”，“一旦離開了人民，文藝就會(huì)變成無根的浮萍、無病的呻吟、無魂的軀殼?！盵7](P55)在音樂家眼中，音樂形式是生命之有意義的組織者，它使我們能夠應(yīng)付所面對(duì)的環(huán)境，指引并制約我們自身的發(fā)展。所以，音樂創(chuàng)作的本質(zhì)就是一種體驗(yàn)現(xiàn)實(shí)生活的方式，它賦予了創(chuàng)作者豐富的情感，通過一種生機(jī)勃勃的藝術(shù)創(chuàng)造，從而達(dá)到完美的精神享受。

在音樂作品的創(chuàng)作過程中，題材來源是首要問題，音樂作品的成功與否，主要取決于人民群眾的認(rèn)可度。從知識(shí)體系角度來看，音樂創(chuàng)作是按照時(shí)代背景、故事內(nèi)容、人物塑造、環(huán)境導(dǎo)向、審美視角等方面展開的，音樂家進(jìn)行創(chuàng)作脫離不了人的創(chuàng)造行為。由于時(shí)空的變化，人類社會(huì)的基本矛盾相對(duì)也發(fā)生了變化。但是，人的社會(huì)行為作為音樂創(chuàng)造的主題內(nèi)容始終沒有變化，只是相應(yīng)地增加了一些新問題、新話語、新思想和新命題。所以說，音樂創(chuàng)作的根本問題還是作品為誰服務(wù)的問題?！拔乃嚻鹪从谌嗣裆?，美感產(chǎn)生于人的勞動(dòng)生產(chǎn)實(shí)踐”[8](P81)“人民是歷史的創(chuàng)造者，是時(shí)代的雕塑者[9](P54)”，這些觀點(diǎn)不僅符合馬克思主義的實(shí)踐觀，而且還是馬克思主義實(shí)踐觀的堅(jiān)持和發(fā)展。新時(shí)期以人民為中心發(fā)展思想的提出，把人民當(dāng)作主體，尊重人民，依靠人民，無論從實(shí)踐層面還是理論角度都充分體現(xiàn)了實(shí)踐批判精神與創(chuàng)新超越精神的高度統(tǒng)一，而且實(shí)現(xiàn)了實(shí)踐主體、實(shí)踐評(píng)價(jià)和實(shí)踐目的高度的統(tǒng)一。音樂創(chuàng)作是馬克思主義文藝的個(gè)體實(shí)踐，它突出的是實(shí)踐活動(dòng)以音樂家個(gè)體形式而展開的創(chuàng)作，由于人既是特殊的個(gè)體的人，但也可以以集體的形式存在，所以，作為個(gè)體的音樂家，可以進(jìn)行以個(gè)體為本位的個(gè)體的藝術(shù)實(shí)踐創(chuàng)作，也可以參與集體的藝術(shù)活動(dòng)。馬克思曾說過：“人是一個(gè)特殊的個(gè)體，并且正是他的特殊性使他成為一個(gè)個(gè)體，成為一個(gè)現(xiàn)實(shí)的、單個(gè)的社會(huì)存在物，同樣地他也是總體、觀念的總體、被思考和被感知的社會(huì)的主體自為存在?！盵10](P127)馬克思認(rèn)為人是“特殊的個(gè)體”與“總體”的統(tǒng)一體，所以我們對(duì)文藝創(chuàng)作等一系列藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)的本質(zhì)特征及其具體理解必須作出反映，同時(shí)也將藝術(shù)家與人民的關(guān)系問題看成是解決問題的關(guān)鍵。列寧曾指出：“藝術(shù)屬于人民。它必須深深扎根于廣大勞動(dòng)群眾中間。它必須為群眾所了解和愛好。它必須從群眾的感情、思想和愿望方面把他們團(tuán)結(jié)起來并使他們得到提高?！盵11](P435)列寧對(duì)文藝與人民的關(guān)系問題的論述成為了社會(huì)主義文藝發(fā)展的基本綱領(lǐng)，而且在論述中高度詮釋了藝術(shù)為人民服務(wù)的深刻內(nèi)涵。在音樂創(chuàng)作過程中，實(shí)踐證明，人民的音樂創(chuàng)作活動(dòng)推動(dòng)了音樂藝術(shù)的發(fā)展，因?yàn)槿嗣竦膭?chuàng)造和審美為我們音樂創(chuàng)作活動(dòng)提供了內(nèi)在動(dòng)力和目的。人民群眾是推動(dòng)歷史發(fā)展的主力軍，也是音樂創(chuàng)作的來源，因此，藝術(shù)家們?cè)趧?chuàng)作時(shí)應(yīng)“虛心向人民學(xué)習(xí)，向生活學(xué)習(xí)，從人民的偉大實(shí)踐和豐富多彩的生活中汲取營養(yǎng)，不斷進(jìn)行生活和藝術(shù)的積累，不斷進(jìn)行美的發(fā)現(xiàn)和美的創(chuàng)造?！盵12](P16)因此，以人民為中心進(jìn)行文藝創(chuàng)作的重要意義在于，以人民為中心創(chuàng)作的內(nèi)容其實(shí)已經(jīng)跨越了藝術(shù)的框架，打破了藝術(shù)創(chuàng)作和故事空間的界限，使得人民將自己的現(xiàn)實(shí)生活投入到了藝術(shù)作品之中。這種“堅(jiān)持人民主體地位，堅(jiān)持立黨為公、執(zhí)政為民，踐行全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨，把人民對(duì)美好生活的向往作為奮斗目標(biāo)”[13](P21)的邏輯起點(diǎn)，帶動(dòng)了人民與藝術(shù)家的互動(dòng)與融合，也體現(xiàn)了人民群眾的需求。很顯然，以人民為中心進(jìn)行音樂創(chuàng)作本身就是一種能夠體現(xiàn)出人民群眾的人格與精神獨(dú)立的社會(huì)行為，它完全符合藝術(shù)發(fā)展規(guī)律。

二、音樂創(chuàng)作“人民性”價(jià)值特征屬性

在習(xí)近平總書記關(guān)于文藝創(chuàng)作的一系列論述中，明確指出文藝創(chuàng)作的性質(zhì)是文藝的根本問題，并且闡明了新時(shí)代社會(huì)主義文藝的根本就是文藝作品的“人民性”，提出文藝創(chuàng)作要處理好藝術(shù)家與人民以及文藝作品與社會(huì)生活等一系列問題。習(xí)近平指出：“社會(huì)主義文藝，從本質(zhì)上講，就是人民的文藝”。[14](P13)由此，為我們指明了新時(shí)代社會(huì)主義文藝發(fā)展的方向?！拔乃囀侨祟愇幕闹匾M成部分，對(duì)于上層建筑與意識(shí)形態(tài)的形成起著至關(guān)重要的作用。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記關(guān)于文藝的重要指示已經(jīng)形成完整、科學(xué)的文藝思想體系。”[15]音樂創(chuàng)作，無論是思想主題還是具體情節(jié)描述，都無法避開“人民性”這個(gè)概念所賦予的歷史性內(nèi)涵，“人民性”思想具有一定的時(shí)代性與先進(jìn)性。從19世紀(jì)20年代中國共產(chǎn)黨誕生到今天，音樂創(chuàng)作的“人民性”問題都和每個(gè)時(shí)期出現(xiàn)的文化現(xiàn)象以及問題有內(nèi)在的聯(lián)系；19世紀(jì)初紅色根據(jù)地的建立，帶來了紅軍歌曲與紅色文化，從而產(chǎn)生了對(duì)紅色音樂文化的思考?！叭嗣瘛笔峭瑒趧?dòng)群眾、被壓迫階級(jí)等聯(lián)系在一起，具有一定的包容性和指涉性；延安時(shí)期，引發(fā)了人們對(duì)抗日歌曲的創(chuàng)作，大部分革命事業(yè)的奮斗者引吭高歌奔向抗日戰(zhàn)場(chǎng)；中華人民共和國成立后，人民建設(shè)社會(huì)主義國家，“人民性”的音樂創(chuàng)作也一直是音樂活動(dòng)的核心命題。新時(shí)期，隨著電信和互聯(lián)網(wǎng)的普及以及信息傳播方式的變化，形成了全球化與本地化的多元社區(qū)空間，并且產(chǎn)生了一些新音樂研究對(duì)象，這些音樂現(xiàn)象中的特征性要素就是微信、微博等“自媒體”的出現(xiàn)，而且對(duì)個(gè)人與社會(huì)產(chǎn)生了巨大影響。面對(duì)當(dāng)今音樂創(chuàng)作的新問題、新矛盾、新變化、新挑戰(zhàn)，習(xí)近平總書記高瞻遠(yuǎn)矚，在一系列論述中提出了命題性的知識(shí)方案，明確了堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，以適應(yīng)變化、化解矛盾、解決問題，是馬克思主義實(shí)踐論的繼承和發(fā)展。實(shí)踐已經(jīng)證明，“人民性”音樂創(chuàng)作是發(fā)展社會(huì)主義文藝的最佳路徑，它的價(jià)值特征具有以下屬性：

第一，“人民性”音樂創(chuàng)作是提升音樂原創(chuàng)力的需要。音樂創(chuàng)作對(duì)“人民性”問題的思考與把握，是發(fā)展音樂的根本問題，之所以與“人民”聯(lián)系緊密，是因?yàn)椤叭嗣裥浴备拍畋旧砭哂幸庾R(shí)形態(tài)性，關(guān)乎階級(jí)性、黨性和堅(jiān)持人民利益至上的原則。馬克思、恩格斯、列寧、斯大林、毛澤東、鄧小平和習(xí)近平等，都圍繞“人民性”文藝創(chuàng)作問題進(jìn)行過深入的思考，提出了許多真知灼見。習(xí)近平總書記在黨的十九大報(bào)告中明確提出“提升文藝原創(chuàng)力，推動(dòng)文藝創(chuàng)新”，而且在一系列的講話中多次提出“發(fā)揚(yáng)學(xué)術(shù)民主、藝術(shù)民主，提升文藝原創(chuàng)力，推動(dòng)文藝創(chuàng)新”[16](P21)?？倳泴ⅰ叭嗣裥浴笨醋魇翘嵘乃囋瓌?chuàng)力的基本途徑。從馬克思主義文論知識(shí)譜系來看，馬克思主義文論早已把“人民性”定義為用文藝作品反映和描述人民生活的真實(shí)狀態(tài)，因此其內(nèi)容必須抒寫人民的思想、感情和意識(shí)，創(chuàng)作出符合廣大群眾思想愛好和審美趨向的優(yōu)秀作品。冼星海如果沒有了解黃河兩岸人民的實(shí)際生活狀況，也寫不出膾炙人口的《黃河大合唱》。人們?cè)谛蕾p貝多芬《英雄》《命運(yùn)》等交響曲時(shí)，都會(huì)發(fā)現(xiàn)其音樂素材來源于生活，與人民日常生活及思想息息相關(guān)。歌唱家郭蘭英所演唱的歌曲幾乎是以人民日常生活為對(duì)象，歌曲的題材、主題、風(fēng)格等從來沒有離開過人民，在日常生活中提升了音樂作品的原創(chuàng)力。可見，音樂家在音樂創(chuàng)作過程中不能脫離“人民性”的樊籬，同時(shí)在具體的故事描述中都應(yīng)該以“人民性”為基礎(chǔ)。

第二，“人民性”音樂創(chuàng)作是講述好中國故事的需要。近年來，中國與“一帶一路”沿線國家積極開展音樂文化交流，中國音樂文化與其他國家音樂文化中的共性音樂文化元素為兩者交流奠定了基礎(chǔ)，使得音樂作品更富“人民性”，并且加深了普通民眾之間的彼此理解，引發(fā)了他們的情感共鳴。音樂創(chuàng)作是跨文化傳播的重要載體，在我國“一帶一路”戰(zhàn)略與音樂文化交流中具有舉足輕重的作用?！耙粠б宦贰毖鼐€跨度大、地域廣、人口多、文化差異大、多民族、多宗教集聚，政治立場(chǎng)、利益訴求、行為模式都存在差異，但“人民性”藝術(shù)作品可以打破民族問題的隔閡，促進(jìn)不同皮膚、不同文化背景的人們相互理解與融合?！叭嗣裥浴币魳穭?chuàng)作使中國音樂文化更容易成為面向“一帶一路”沿線國家“傳播中國文化，唱好中國歌曲”[17](P78)的文化先行者。因此，開展好“人民性”音樂創(chuàng)作活動(dòng)，進(jìn)一步推動(dòng)中國與“一帶一路”沿線國家的音樂文化交流，講好中國故事、傳播好中國音樂文化具有重大的社會(huì)意義。

第三，“人民性”音樂創(chuàng)作是傳承中華傳統(tǒng)文化的需要。傳承中華傳統(tǒng)文化是“人民性”音樂創(chuàng)作的根本，音樂家在創(chuàng)作時(shí)離不開對(duì)中華傳統(tǒng)文化的傳承，在一定程度上反映了中華傳統(tǒng)文化演進(jìn)的歷程。我們發(fā)現(xiàn)，在一些優(yōu)秀的音樂作品中，傳統(tǒng)文化是“人民性”音樂創(chuàng)作的思想來源，作品中呈現(xiàn)的故事情節(jié)、主題內(nèi)容、音調(diào)及表演等，能真實(shí)地反映出“人民性”音樂創(chuàng)作的本質(zhì)與血脈。綜觀中華傳統(tǒng)文化的發(fā)展歷史，從古至今，先賢圣人們都比較重視普通民眾在國家政治和社會(huì)治理中的作用與地位，提倡“民本”思想和“人學(xué)”文論?？鬃犹岢觥叭收呷艘玻簮郾?，而親仁”[18](P49)，孟子則提出：“樂民之樂者，民亦樂其樂，憂民之憂者，民亦憂其憂”[19](P216)，南朝梁元帝蕭繹指出：“食乃民天，農(nóng)為治本”[20](P32)，唐太宗說：“君依于國，國依于民”[21] (P6026)，當(dāng)代著名學(xué)者李澤厚曾經(jīng)說過：“中國古代文學(xué)史上的巨匠們的創(chuàng)作中包含著很深刻的人民性的內(nèi)容”[22](P423)，可見，在中華傳統(tǒng)文化中，自古以來就提倡對(duì)人民的尊重。先輩們所提倡“民本”的思想和“人學(xué)”的文論，為我們后來構(gòu)建“人民性”音樂思想以及傳承中華文化提供了素材與養(yǎng)分。

第四，“人民性”音樂創(chuàng)作是繁榮社會(huì)主義文藝的需要。對(duì)于普通民眾而言，欣賞音樂作品以及作品中的人物形象很大程度上來源于現(xiàn)實(shí)生活，因?yàn)閮?yōu)秀的音樂作品就是對(duì)人民形象的塑造。所以，繁榮社會(huì)主義文藝需要?jiǎng)?chuàng)作出一大批能夠反映時(shí)代精神特質(zhì)、反映音樂實(shí)踐發(fā)展要求、反映廣大群眾心聲的音樂作品。習(xí)近平總書記說：“中國夢(mèng)歸根到底是人民的夢(mèng)，必須緊緊依靠人民來實(shí)現(xiàn)，必須不斷為人民造福?！盵23](P108)實(shí)際上，習(xí)近平總書記在一系列講話中已經(jīng)明確指出了社會(huì)主義文藝就是人民的文藝，繁榮社會(huì)主義文藝就要堅(jiān)持為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)這個(gè)根本方向。音樂創(chuàng)作需要表現(xiàn)的是人民群眾的真實(shí)情感，從情感的途徑去思考音樂作品的內(nèi)涵，這是音樂創(chuàng)作理論的一貫方式，因?yàn)樵V諸音樂作品情感的社會(huì)和政治功能，同社會(huì)主義文藝精神內(nèi)涵是一致的。

三、音樂創(chuàng)作“人民性”價(jià)值特征維度

作為音樂創(chuàng)作的本質(zhì)特征，創(chuàng)新作品內(nèi)容是音樂家們提升作品質(zhì)量的重要前提。優(yōu)秀的音樂作品能夠直接反映出人民的創(chuàng)新精神與創(chuàng)造能力，也能彰顯一個(gè)民族的文化水平。音樂創(chuàng)作的過程包括了音樂家個(gè)人的創(chuàng)作思維及其與社會(huì)現(xiàn)實(shí)的維度，它不僅是音樂家的感性經(jīng)驗(yàn)，而且還是人類文明有效延續(xù)的體現(xiàn)方式。因此，音樂創(chuàng)作題材內(nèi)容最重要的部分就是人民的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，“可以說，文藝創(chuàng)作是半自律的，除了藝術(shù)性，認(rèn)知、表達(dá)、交流、實(shí)踐等都應(yīng)是文藝創(chuàng)作的構(gòu)成因素。”[24](P11)古代，音樂家們就把“民”當(dāng)成主體內(nèi)容描述，古人視“人事”與自然為天人合一的過程，它是人們從事音樂創(chuàng)作活動(dòng)的意象，也是古人文藝審美的氣質(zhì)與性情。音樂作品所反映的內(nèi)容是人們社會(huì)生活的存在，之所以受到人民喜愛，關(guān)鍵在于根據(jù)歷史發(fā)展規(guī)律賦予其鮮明的“人民性”特色，是人民現(xiàn)實(shí)生活的真實(shí)寫照。所以，習(xí)近平總書記特別強(qiáng)調(diào)：“要把創(chuàng)新精神貫穿文藝創(chuàng)作全過程，大膽探索，銳意進(jìn)取，在提高原創(chuàng)力上下功夫，在拓展題材內(nèi)容、形式、手法上下功夫，推動(dòng)觀念和手段相結(jié)合、內(nèi)容和形式相融合、各種藝術(shù)要素和技術(shù)要素相輝映，讓作品更加精彩紛呈、引人入勝?！盵25](P20)習(xí)總書記的一系列論斷不僅豐富了“以人民為中心進(jìn)行文藝創(chuàng)作”的知識(shí)命題和思想命題，而且完善了命題的主旨與內(nèi)涵，要求我們?cè)谶M(jìn)行文藝創(chuàng)作時(shí)，一定要做到以群眾為接受和欣賞對(duì)象，必須以人們熟悉的方式來闡釋作品，要讓廣大群眾能夠接受、愿意接受。當(dāng)然，無論從實(shí)踐角度還是理論層面，以人民為中心進(jìn)行音樂創(chuàng)作的學(xué)理研究有著自己的基本維度。

其一，思想情感。音樂創(chuàng)作其實(shí)就是一種精神生產(chǎn)活動(dòng)，是音樂家對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)和觀察，同時(shí)也是創(chuàng)作者對(duì)音樂作品中人物形象的塑造，它既是音樂家自我思想情感的表達(dá)，更是創(chuàng)作者對(duì)作品的情感投入。音樂作品都是有思想情感的，在創(chuàng)作與欣賞過程中，它反映著群眾的喜怒哀樂，體現(xiàn)了音樂家對(duì)客觀世界各種現(xiàn)象的主觀態(tài)度。古今音樂家們?cè)趧?chuàng)作音樂作品時(shí)都非常注重情感的作用，據(jù)西漢《毛詩序》記載：“情動(dòng)于中而形于言，言之不足故嗟嘆之，嗟嘆之不足故詠歌之，詠歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也?！盵26](P30)這些都充分證明了音樂家們是比較重視抒發(fā)情感的，情感作為一種心理因素，在音樂創(chuàng)作中起到舉足輕重的作用。習(xí)近平總書記指出：“要始終把人民的冷暖、人民的幸福放在心中，把人民的喜怒哀樂傾注在自己的筆端，謳歌奮斗人生，刻畫最美人物，堅(jiān)定人們對(duì)美好生活的憧憬和信心?！盵27](P54)事實(shí)上，在音樂創(chuàng)作中，音樂家們就是用作品來傳遞感情的，因?yàn)樽髌肪褪且魳芳覄?chuàng)作出來的表現(xiàn)人類情感的知覺形式。俄羅斯著名鋼琴家拉赫瑪尼諾夫在欣賞肖邦《a小調(diào)圓舞曲》時(shí)，樂曲優(yōu)美寧靜，充滿了憂郁和痛苦，但其內(nèi)心感受到的，并非肖邦創(chuàng)作樂曲時(shí)在一定社會(huì)氛圍中的情感內(nèi)涵，而是拉赫瑪尼諾夫處在那個(gè)變革時(shí)代而懷有的情感內(nèi)涵。所以，創(chuàng)作者人生經(jīng)歷豐富，音樂修養(yǎng)好，其在審美體驗(yàn)中的情感就會(huì)越強(qiáng)烈。在音樂創(chuàng)作實(shí)踐中，人民的真實(shí)情感是作品創(chuàng)作的需要，人民是音樂的“劇作者”和“劇中人”，人民群眾的思想情感是音樂文化繁榮的動(dòng)力和目的。

其二，價(jià)值取向。以人民為中心的音樂創(chuàng)作思想是馬克思主義的基本價(jià)值追求，同時(shí)也是新時(shí)代中國特色社會(huì)主義音樂創(chuàng)作的價(jià)值理性。作為人類精神文明的結(jié)晶，音樂創(chuàng)作價(jià)值主要是隨著主體意識(shí)的形成和確立而進(jìn)入音樂家視野。從音樂創(chuàng)作過程來看，堅(jiān)持以維護(hù)人民文化利益為中心，實(shí)現(xiàn)音樂繁榮為了人民、音樂文化成果為人民共享的目的。談到新時(shí)期社會(huì)主義文藝創(chuàng)作的價(jià)值取向，習(xí)近平總書記說：“文藝創(chuàng)作的目的是引導(dǎo)人們找到思想的源泉、力量的源泉、快樂的源泉。清泉永遠(yuǎn)比淤泥更值得擁有，光明永遠(yuǎn)比黑暗更值得歌頌?！盵28](P21)可見，以人民為中心的價(jià)值取向是存在于主客體的協(xié)調(diào)之中，離開人民群眾的實(shí)踐活動(dòng)，離開人民群眾生活及其物質(zhì)條件的需求，去談?wù)撘魳穭?chuàng)作的價(jià)值，是毫無意義的。從音樂創(chuàng)作的豐碩成果來看，改革開放40余年，充分說明了新時(shí)期音樂創(chuàng)作價(jià)值追求的科學(xué)道路，同時(shí)也體現(xiàn)了以人民為中心音樂創(chuàng)作的成功實(shí)踐。著名文學(xué)家斯托洛維奇曾說過：“人類的創(chuàng)作與審美關(guān)系歷來是價(jià)值關(guān)系?！盵29](P20)筆者認(rèn)為，音樂作品的審美關(guān)系、價(jià)值關(guān)系都應(yīng)該是以人民為核心的，物的價(jià)值與美的價(jià)值都應(yīng)該是為人民而存在。這樣，不僅為新時(shí)期音樂創(chuàng)作提供了價(jià)值遵循，而且又體現(xiàn)馬克思主義的根本價(jià)值追求。

其三，理論邏輯。音樂家是專門從事音樂創(chuàng)作的特殊群體，他們?cè)趧?chuàng)作過程中既要把現(xiàn)實(shí)生活中的內(nèi)容藝術(shù)化，同時(shí)還需要把一些事件的經(jīng)過外化成音樂形式，讓群眾得到美的享受。音樂創(chuàng)作其實(shí)就是音樂家們把自己對(duì)生活的獨(dú)特感受表現(xiàn)出來，在表現(xiàn)過程中，音樂家的邏輯思維、審美經(jīng)驗(yàn)、技術(shù)技巧等都會(huì)在作品中起作用。如俄羅斯作曲家柴可夫斯基的音樂作品，其作品蘊(yùn)含了作者對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的熱愛，對(duì)萬物豐富變幻的敏銳觀察力，使他對(duì)大自然的動(dòng)態(tài)美有著特別的感受。實(shí)踐證明，堅(jiān)持“以人民為中心”的創(chuàng)作導(dǎo)向符合音樂藝術(shù)發(fā)展的客觀規(guī)律，也是我們開展音樂創(chuàng)作的邏輯起點(diǎn)，同時(shí)又是繁榮社會(huì)主義文藝的基本原則，因?yàn)椤耙匀嗣駷橹行摹笔强茖W(xué)社會(huì)主義的本質(zhì)要求，是建設(shè)中國特色社會(huì)主義的理論邏輯。中央黨校董振華教授曾撰文指出：“發(fā)展成果由人民共享是中國特色社會(huì)主義的出發(fā)點(diǎn)和終極目標(biāo)，是中國特色社會(huì)主義的本質(zhì)要求，也充分反映了我們黨在中國特色社會(huì)主義道路上的探索和實(shí)踐中，對(duì)社會(huì)發(fā)展和社會(huì)建設(shè)科學(xué)規(guī)律認(rèn)識(shí)的不斷深化，充分體現(xiàn)了馬克思主義的根本價(jià)值追求。”[30]我們知道，一部優(yōu)秀的音樂作品應(yīng)該會(huì)引起共鳴，因?yàn)樗从谌嗣竦默F(xiàn)實(shí)生活，而且凝聚創(chuàng)作者的心血和智慧，融入了作者的呼吸和生命，顯現(xiàn)出作者的情趣與學(xué)識(shí)修養(yǎng)?？傊?，以人民為中心的創(chuàng)作思想體現(xiàn)了馬克思主義的唯物史觀，是對(duì)馬克思主義唯物史觀的理性把握和現(xiàn)實(shí)運(yùn)用。

其四，精神實(shí)質(zhì)。堅(jiān)持“以人民為中心”的音樂創(chuàng)作思想體現(xiàn)了馬克思主義理論的精神實(shí)質(zhì)，因?yàn)轳R克思主義理論具有高度的實(shí)踐意義，它科學(xué)地解釋世界和改變世界。習(xí)近平總書記指出：“人民立場(chǎng)是中國共產(chǎn)黨的根本政治立場(chǎng)?！盵31](P18)顯然，在社會(huì)主義建設(shè)中，我們已經(jīng)深刻領(lǐng)會(huì)“以人民為中心”發(fā)展思想的精神實(shí)質(zhì)，堅(jiān)持實(shí)現(xiàn)人民解放，維護(hù)人民利益的立場(chǎng)，實(shí)現(xiàn)文化發(fā)展為人民，文化成果由人民共享的目的。從“以人民為中心”音樂創(chuàng)作思想的精神實(shí)質(zhì)來看，人民利益是最終目標(biāo)，所以人的共同發(fā)展才是真正的歸宿。音樂創(chuàng)作是一個(gè)極為復(fù)雜的文化現(xiàn)象，對(duì)它進(jìn)行簡單化的評(píng)價(jià)是不恰當(dāng)?shù)?，因?yàn)椤耙匀嗣駷橹行摹眲?chuàng)作思想在音樂創(chuàng)作過程中最具有內(nèi)聚力和內(nèi)驅(qū)力，它能激發(fā)廣大群眾的創(chuàng)作熱情，推動(dòng)創(chuàng)作思維的產(chǎn)生與發(fā)展，為音樂藝術(shù)精品的產(chǎn)生創(chuàng)造條件。

四、音樂創(chuàng)作“人民性”價(jià)值特征體現(xiàn)

“以人民為中心”是新時(shí)期繁榮中國特色社會(huì)主義文藝的核心價(jià)值理念，是習(xí)近平總書記關(guān)于文藝創(chuàng)作重要論述的精髓，它堅(jiān)持與發(fā)展了馬克思主義實(shí)踐觀，“是對(duì)馬克思主義唯物史觀的返本開新與現(xiàn)實(shí)運(yùn)用”，[32](P27)具有重大的歷史意義。新時(shí)期的音樂創(chuàng)作是中國音樂文化發(fā)展進(jìn)程中的一個(gè)新文化形態(tài)，它將中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)與“堅(jiān)持人民利益為中心”有機(jī)整合，運(yùn)用音樂藝術(shù)審美、藝術(shù)思維、藝術(shù)體驗(yàn)等手段，闡述了自中國共產(chǎn)黨成立以來人們的理想、信念、道德、價(jià)值觀以及對(duì)美好生活的追求和向往，而且以多樣的音樂藝術(shù)方式吟唱、歌頌、描繪、記載和傳承這一歷史過程。

以人民為中心進(jìn)行音樂創(chuàng)作非同尋常，它不僅是中國特色社會(huì)主義文藝創(chuàng)作的重要載體，同時(shí)又是馬克思主義唯物史觀的體現(xiàn)形式與傳播渠道，有利于形成堅(jiān)定的政治信仰，構(gòu)成具有中國特色的社會(huì)主義先進(jìn)文化，為社會(huì)和諧穩(wěn)定提供有力的文化支撐與思想保證。如今，諸多音樂家們不愿意深入基層，不愿意接觸群眾，他們所創(chuàng)作的作品缺乏生活氣息，優(yōu)秀的音樂作品鳳毛麟角。音樂創(chuàng)作只有客觀地反映人民現(xiàn)實(shí)生活，將目光聚焦于社會(huì)各階層的代表人物，“將描寫的筆觸伸向廣大民眾，通過對(duì)人物心理、細(xì)節(jié)及社會(huì)事件、風(fēng)潮等的描寫，再現(xiàn)生活真實(shí)，揭露和批判社會(huì)矛盾”，[33]用音樂作品傳遞真善美，弘揚(yáng)主旋律，傳播正能量，這樣，才能創(chuàng)作出真正引領(lǐng)時(shí)代的傳世之作。在習(xí)近平總書記關(guān)于文藝創(chuàng)作的一系列論述中，針對(duì)新時(shí)期的音樂創(chuàng)作提出了更高標(biāo)準(zhǔn)和新要求，因而音樂家們必須明德修身，要從人民中來再到人民中去，始終堅(jiān)持音樂為人民服務(wù)的宗旨和以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向。以人民為中心是探索中華文化發(fā)展脈絡(luò)的最佳途徑，應(yīng)該積極整理和挖掘傳統(tǒng)藝術(shù)資源，使其能夠作為中國傳統(tǒng)文化存在與發(fā)展的本體依據(jù)，同時(shí)也為音樂創(chuàng)作與研究尋找新的理論生長點(diǎn)。以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向是中國人民在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，經(jīng)過長期音樂實(shí)踐，不斷選擇、借鑒、融合中外優(yōu)秀音樂藝術(shù)作品的基礎(chǔ)上形成的。探究以人民為中心進(jìn)行音樂創(chuàng)作的現(xiàn)代樣態(tài)，能為中華民族音樂文化的傳承、保護(hù)、利用提供理論策略。新時(shí)期具有中國特色社會(huì)主義文藝創(chuàng)作的思想內(nèi)涵與社會(huì)主義核心價(jià)值體系是一脈相承而又與時(shí)俱進(jìn)的，當(dāng)今我們的音樂創(chuàng)作應(yīng)該為進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育提供豐富的內(nèi)容和源泉，為實(shí)施體驗(yàn)式的核心價(jià)值體系教育提供有效體裁與天然平臺(tái)。在音樂創(chuàng)作中應(yīng)該構(gòu)建中國傳統(tǒng)藝術(shù)的保護(hù)傳承機(jī)制，為新時(shí)期音樂創(chuàng)作與現(xiàn)代文化形態(tài)的融合提供理論模型。一部優(yōu)秀音樂作品必須在當(dāng)代主流文化構(gòu)建方面具有承繼優(yōu)良傳統(tǒng)和開創(chuàng)社會(huì)主義先進(jìn)文化的價(jià)值，在賦予作品“人民性”特征的同時(shí)，是以馬克思主義實(shí)踐觀來揭示它的內(nèi)涵，由此催生了承載著歌頌黨的領(lǐng)導(dǎo)及其領(lǐng)袖人物，歌頌人民英勇斗爭，歌頌人民革命和建設(shè)的激情及其對(duì)美好生活向往的音樂作品。

以人民為中心進(jìn)行音樂創(chuàng)作，利于探尋中國傳統(tǒng)文化發(fā)展的脈絡(luò)、規(guī)律和特點(diǎn)，指導(dǎo)音樂創(chuàng)作在現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展方向，對(duì)中華傳統(tǒng)文化的繼承與弘揚(yáng)、服務(wù)于人們的文化需求有著重要的實(shí)際應(yīng)用價(jià)值。從音樂藝術(shù)作品的政治教育功能出發(fā)，全面、系統(tǒng)地探索和研究新時(shí)期音樂創(chuàng)作的特點(diǎn)與路徑，是對(duì)中華民族傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)和對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的延伸，使我們的音樂創(chuàng)作更具體、更翔實(shí)、更全面。創(chuàng)作出反映人民心聲的音樂作品是音樂家的使命擔(dān)當(dāng)和藝術(shù)追求，一部優(yōu)秀的音樂藝術(shù)作品無不與時(shí)代和人民息息相關(guān)，對(duì)“人民性”音樂作品的闡釋，是馬克思主義實(shí)踐理論的發(fā)展和歷史依據(jù)。

實(shí)現(xiàn)音樂作品內(nèi)容的現(xiàn)實(shí)生活化，真實(shí)反映新時(shí)期音樂作品在創(chuàng)作與演繹過程對(duì)人民生活狀態(tài)和藝術(shù)文化渴求的書寫。人民群眾是社會(huì)主義精神文化生產(chǎn)、文化事業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的資源基礎(chǔ)，文藝作品以詩歌、小說、繪畫、歌曲、舞蹈等樣態(tài)呈現(xiàn)于中華大地，它們本身就是發(fā)展中國特色社會(huì)主義文化、繁榮新時(shí)期文藝創(chuàng)作、加強(qiáng)愛國主義教育的重要載體。人民是音樂創(chuàng)作的根本，人民的現(xiàn)實(shí)生活是我們文藝創(chuàng)作用之不竭、取之不盡的源泉，歷史是人民創(chuàng)造的，記錄人民的發(fā)展歷史，是實(shí)踐社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)在要求，它能夠體現(xiàn)出中國文化藝術(shù)發(fā)展歷程的中國特色與中國風(fēng)格。

五、結(jié)語

習(xí)近平總書記關(guān)于文藝創(chuàng)作的一系列論述，充分表明了“堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想”的政治立場(chǎng)，闡述了人民與文藝的基本邏輯關(guān)系，堅(jiān)定了我們黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國各族人民走中國特色社會(huì)主義道路的決心和信心，并根據(jù)文藝創(chuàng)作的基本原則，指出了新時(shí)期繁榮社會(huì)主義文藝創(chuàng)作的根本問題是“人民性”問題，體現(xiàn)了馬克思主義的根本價(jià)值追求。以人民為中心的文藝創(chuàng)作導(dǎo)向是習(xí)近平總書記在深刻分析新時(shí)期社會(huì)基本矛盾和歷史發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上提出的，創(chuàng)造性地豐富了文藝創(chuàng)作為“人民”的內(nèi)涵，為我們?cè)谛滦蝿?shì)下開展文藝創(chuàng)作指明了道路。我們?cè)谡J(rèn)真貫徹與學(xué)習(xí)習(xí)近平文藝思想的同時(shí)，應(yīng)該從實(shí)際出發(fā)，牢牢把握“以人民為中心”的創(chuàng)作導(dǎo)向，與人民心連心、心貼心，跟人民有充分的情感交流，創(chuàng)作出人民滿意的音樂作品。