■ 隋云鵬

“大汶口文化圈”與大汶口文化是兩個(gè)既有聯(lián)系又有區(qū)別的概念，前者是地理空間概念，后者是文化形態(tài)概念，前者因后者而得名。“大汶口文化圈”是指以大汶口為中心，大汶口文化向周圍覆蓋的廣大區(qū)域，包括魯北、魯西、魯南、豫東、皖北、蘇北、黃淮、海岱等地。“大汶口文化圈”文脈悠久，創(chuàng)造了早期歷法、龜卜、文字、禮制、城市等光輝燦爛的文明，是中華傳統(tǒng)文化的淵藪、諸子百家的搖籃。

一、“大汶口文化圈”的文化源流

“大汶口文化圈”的文化源流歷史久遠(yuǎn)、一脈相承、形態(tài)分明、年代連續(xù)，先后出現(xiàn)了后李文化、北辛文化、大汶口文化、龍山文化、岳石文化、春秋戰(zhàn)國(guó)齊魯文化等文化形態(tài)。

后李文化因山東省淄博市臨淄區(qū)齊陵街道后李官莊村后李遺址得名，距今約9000年至7000年，在淄博、濰坊、濟(jì)南、鄒平等地均有發(fā)現(xiàn)。山東省濟(jì)南市章丘區(qū)的西河遺址、小荊山遺址屬于后李文化，其中西河遺址距今約8400年至7700年，濟(jì)南市章丘區(qū)距離淄博市臨淄區(qū)約90公里。北辛文化因山東省棗莊市滕州市官橋鎮(zhèn)北辛村北辛遺址而得名，距今約7400年至6400年，在淮安、棗莊、泰安、濟(jì)寧、濟(jì)南、濰坊等地均有發(fā)現(xiàn)，后來(lái)發(fā)展為大汶口文化。

大汶口文化是“大汶口文化圈”第一個(gè)主要文化形態(tài)。大汶口文化因山東省泰安市岱岳區(qū)大汶口鎮(zhèn)大汶口村大汶口遺址得名，距今約6500年至4500年，主要分布于黃河下游魯北、魯西、魯南、豫東、皖北、蘇北等地，影響力波及渤海北岸、遼東半島等地，與紅山文化、崧澤文化、良渚文化等有著長(zhǎng)期的密切交流，①參見(jiàn)金榮權(quán)：《先秦淮河文明的歷史地位》，《光明日?qǐng)?bào)》2020年2月8日，第11版。形成了極具影響力的“大汶口文化圈”。大汶口文化中期，其文化因素西進(jìn)至洛陽(yáng)盆地的河南偃師地區(qū)，西南至皖北的安徽尉遲寺地區(qū)，直至潁水中上游、南陽(yáng)盆地、洛河流域等地。②參見(jiàn)李新偉：《“華山玫瑰燕山龍”與“良渚琮壁海岱城”——蘇秉琦區(qū)系類型理論的新思考》，《南方文物》2020年第1期。大汶口文化時(shí)期，人類社會(huì)已經(jīng)進(jìn)入農(nóng)業(yè)社會(huì)，但漁獵與采集經(jīng)濟(jì)仍占較大比重，農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)、制石工業(yè)、制玉工業(yè)、制陶工業(yè)發(fā)達(dá)，社會(huì)分化、私有制、文字等已經(jīng)出現(xiàn)，見(jiàn)證了文明與國(guó)家從孕育、誕生到蓬勃發(fā)展的歷史跨越。

龍山文化是“大汶口文化圈”的第二個(gè)主要文化形態(tài)。龍山文化因山東省濟(jì)南市章丘區(qū)龍山街道龍山村城子崖遺址得名，距今約4500年至4000年。在前期大汶口文化開(kāi)拓的基礎(chǔ)上，龍山文化沿黃河流域一路西上，以山西省臨汾市襄汾陶寺——中央邦國(guó)為中心、山東省濟(jì)南市章丘城子崖為東端橋頭堡、陜西省榆林市神木石峁為西端橋頭堡，推動(dòng)黃河流域形成了較為統(tǒng)一的文化局面，為黃河流域大大小小、密布林立的城邦國(guó)家提供了第一個(gè)較為統(tǒng)一的文化形態(tài)。與龍山文化西上對(duì)應(yīng)的歷史背景是夷夏聯(lián)盟，標(biāo)志性事件是堯禪讓于舜，皋陶、伯夷等一批東夷杰出領(lǐng)導(dǎo)人在中央邦國(guó)發(fā)揮著重要作用。

龍山文化上承大汶口文化，下啟夏商周秦四系文化。距今約4000年，龍山文化衰落，繼承仰韶文化和龍山文化的二里頭文化（夏文化）強(qiáng)勢(shì)崛起。與龍山文化先后衰落的還有良渚文化、后石家河文化等，對(duì)應(yīng)的歷史背景是大禹治水，標(biāo)志性事件是夏朝建立。堯舜禹時(shí)期的洪水泛濫可能是龍山文化、良渚文化衰落的主要原因，東夷也因此衰落下去，失去了主導(dǎo)中央邦國(guó)進(jìn)程的實(shí)力。東夷是中原王朝出現(xiàn)后才有的概念，用以表述中原王朝東部的地理空間、文化形態(tài)、種族群屬、政權(quán)實(shí)體等。隨著西周的建立以及分封齊、魯、燕等國(guó)，東夷在種族群屬、政權(quán)實(shí)體上逐漸成為歷史。

距今約3900年至3600年，“大汶口文化圈”進(jìn)入了岳石文化時(shí)期。岳石文化主要分布于黃河下游海岱、黃淮地區(qū)，受夏文化影響、擠壓，轉(zhuǎn)向泰沂山脈以東、江淮地區(qū)發(fā)展。與此對(duì)應(yīng)的歷史背景是夷夏沖突，而太康失國(guó)、少康中興顯示這一沖突復(fù)雜激烈。商文化是從東夷文化中分化出來(lái)的，商湯滅夏后，商王朝創(chuàng)造了舉世公認(rèn)的偉大文明，甲骨文、青銅器、大都邑、歷法、禮儀制度等是其中的杰出代表。夏、商、周與東夷多次發(fā)生過(guò)重大沖突：“桀克有緡以喪其國(guó)，紂克東夷而隕其身”（《左傳·昭公十一年》）；周公、成王征東，則滅掉了奄、薄姑等東夷大國(guó)，東夷諸國(guó)只剩下萊夷、淮夷尚有較大實(shí)力。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，“大汶口文化圈”除了齊文化、魯文化之外，還殘存著東夷文化。春秋中后期，“大汶口文化圈”還存在十幾個(gè)東夷小國(guó)。例如，位于山東的太昊（皞）氏后裔任、宿、須句、顓臾等，少昊（皞）氏后裔莒、郯、譚、費(fèi)等；位于淮河中下游的少昊（皞）氏后裔徐、江、葛、黃、淮夷、鐘離、英、六、舒鳩等?！蹲髠鳌べ夜荒辍份d：“任、宿、須句、顓臾，風(fēng)姓也。實(shí)司大皞與有濟(jì)之祀，以服事諸夏。邾人滅須句，須句子來(lái)奔，因成風(fēng)也。成風(fēng)為之言于公曰：‘崇明祀，保小寡，周禮也；蠻夷猾夏，周禍也。若封須句，是崇皞、濟(jì)而修祀，紓禍也。’”這些東夷小國(guó)在幾千年的歷史風(fēng)云中努力固守自己的文化傳統(tǒng)，詮釋著文明以止、守正創(chuàng)新的生動(dòng)理念，發(fā)揮著文化多樣性的作用。例如，孔子曾見(jiàn)郯子而學(xué)之，既而告人曰：“吾聞之：‘天子失官，學(xué)在四夷’，猶信。”（《左傳·昭公十七年》）

二、“大汶口文化圈”的文化創(chuàng)造

（一）早期歷法

東夷一系的太昊（皞）氏、少昊（皞）氏、顓頊、大舜等都對(duì)歷法有極高的造詣。東夷少昊氏崇拜鳥(niǎo)圖騰，“故紀(jì)于鳥(niǎo)，為鳥(niǎo)師而鳥(niǎo)名”（《左傳·昭公十七年》），而鳥(niǎo)形考古材料廣泛出現(xiàn)在北至遼河、南至江淮的廣大東夷區(qū)域。這些考古材料上的鳥(niǎo)形裝飾與太陽(yáng)崇拜、歷法有關(guān)，“神鳥(niǎo)負(fù)天極”是常見(jiàn)的主題，焦家遺址出土的陶鬶也是模擬三足烏的神鳥(niǎo)形象。①參見(jiàn)山東大學(xué)考古學(xué)與博物館學(xué)系等：《濟(jì)南市章丘區(qū)焦家遺址2016～2017年大型墓葬發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)》，《考古》2019年第12期。紅山文化、商文化都有鴟鸮（貓頭鷹）崇拜的習(xí)俗，《詩(shī)·商頌·玄鳥(niǎo)》載，“天命玄鳥(niǎo)，降而生商”，而甲骨文中的“商”字也象征“鴟鸮銳目”。鴟鸮（貓頭鷹）等鳥(niǎo)圖騰的實(shí)質(zhì)是歷法標(biāo)志物，“于是，我們看到了隱藏在神話語(yǔ)源中的秘密是：玄鳥(niǎo)-鴟鸮-帝嚳-冬至-北方-子位-昴星-有娀氏-先商歷法-農(nóng)業(yè)保護(hù)神-太陽(yáng)”②孫新周：《鴟鸮崇拜與華夏歷史文明》，《天津師范大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版）2004年第5期。?！叭斩绦顷摹保ā渡袝?shū)·堯典》），指出了鴟鸮與歷法的內(nèi)在聯(lián)系。歷法是建立在天文學(xué)和數(shù)學(xué)基礎(chǔ)上的，“大汶口文化圈”的天文數(shù)術(shù)長(zhǎng)盛不衰，也為八卦、河圖、洛書(shū)、《歸藏》《周易》等，以及儒家、道家宇宙論的形成和發(fā)展提供了條件，奠定了中華文化的宇宙觀、辯證法和形而上思維。

（二）早期龜卜

大汶口文化中的龜靈崇拜上承河南舞陽(yáng)賈湖文化，北接紅山文化，南啟安徽含山凌家灘龜卜文化，推動(dòng)原始八卦文化走向成熟。距今8000多年的河南舞陽(yáng)賈湖大墓中的骨規(guī)形器、骨律管等，可能是用于觀象授時(shí)的天文工具；裝有石子、刻有符號(hào)的龜甲，則與原始龜卜和八卦象數(shù)有關(guān)。焦家遺址發(fā)現(xiàn)了龜甲器1件，該龜甲器“位于墓主兩脛骨之間。分為背甲和腹甲兩部分，兩者扣合而成。背甲可見(jiàn)打磨痕跡，下半部有6個(gè)單面鉆的小圓孔，三個(gè)一列，兩兩相對(duì)。小圓孔外徑0.3～0.5厘米，內(nèi)徑0.3～0.4厘米。龜甲內(nèi)置7顆小圓珠，其中5顆為蚌珠，2顆為石珠，均由人工打磨而成。小圓珠長(zhǎng)徑1.2～1.5厘米，短徑0.7～1.0厘米。龜甲長(zhǎng)15.4厘米、寬10.4厘米”③山東大學(xué)考古學(xué)與博物館學(xué)系等：《濟(jì)南市章丘區(qū)焦家遺址2016～2017年大型墓葬發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)》。。

焦家遺址發(fā)現(xiàn)的龜甲器與凌家灘遺址發(fā)現(xiàn)的玉龜玉版制作方式極為相似。馮時(shí)先生表示，安徽含山凌家灘玉龜玉版上的特殊八極圖形（洛書(shū)），在太行山以東廣泛出現(xiàn)，而在太行山以西至今未見(jiàn)。這種特殊八極圖形（洛書(shū)）是立體圖像，由內(nèi)而外是天極、八方、四維和兩重天，與龜甲共同組成了天圓地方的宇宙體系。

龜卜文化開(kāi)啟了中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的龜策傳統(tǒng)，《史記·龜策列傳》載：“自古圣王將建國(guó)受命，興動(dòng)事業(yè)，何嘗不寶卜筮以助善！唐虞以上，不可記已。自三代之興，各據(jù)禎祥。涂山之兆從而夏啟世，飛燕之卜順故殷興，百谷之筮吉故周王。王者決定諸疑，參以卜筮，斷以蓍龜，不易之道也。”又曰：“聞古五帝、三王發(fā)動(dòng)舉事，必先決蓍龜?！庇衷唬骸叭醍慅?，五帝殊卜?！?/p>

（三）早期文字

大汶口文化中的陶器刻符上承河南舞陽(yáng)賈湖刻符、安徽蚌埠雙墩遺址陶器刻符，下連山東鄒平丁公陶器刻符、安徽蒙城尉遲寺陶器刻符，與文字起源密切相關(guān)。丁公龍山文化時(shí)代陶片為泥質(zhì)磨光灰陶，“長(zhǎng)4.6～7.7厘米，寬約3.2厘米，厚0.35厘米。文字刻于陶片內(nèi)面，其上現(xiàn)存5行11個(gè)文字，除右起第一行為3個(gè)字外，其余4行每行均為2個(gè)字。此外，在陶片左上角有一刻劃較淺的符號(hào)，有的專家認(rèn)為這也是一個(gè)文字。如是，則共有12個(gè)字。陶片左下角還有一刻劃短線，向下伸出了陶片之外。綜觀這些刻字，筆畫(huà)比較流暢，個(gè)個(gè)獨(dú)立成字，整體排列比較規(guī)則，刻寫(xiě)也有一定章法，顯然已經(jīng)脫離了刻劃符號(hào)和文字畫(huà)階段”①欒豐實(shí)：《丁公龍山城址和龍山文字的發(fā)現(xiàn)及其意義》，《文史哲》1994年第3期。。而且，“刻字全文很可能是一個(gè)短句或辭章，記載著某種特定的內(nèi)容。因此，田昌五和張學(xué)海等先生將其稱為‘陶書(shū)’，以示它與此前的大汶口文化單個(gè)圖象文字的區(qū)別。從而表明，龍山文化時(shí)期已進(jìn)入用文字記載歷史的階段”②欒豐實(shí)：《丁公龍山城址和龍山文字的發(fā)現(xiàn)及其意義》，《文史哲》1994年第3期。。馮時(shí)先生認(rèn)為，山東丁公龍山時(shí)代文字屬于東方夷（彝）文字系統(tǒng)，與西方夏文字系統(tǒng)并立。因此，從東夷分化出來(lái)的商朝能夠發(fā)展出甲骨文這樣成熟的文字，里面有著悠久深厚的歷史淵源。

（四）早期禮制

焦家遺址、城子崖遺址的棺槨制度是后世禮制的重要源頭，“就發(fā)現(xiàn)的20多座大型墓葬而言，一個(gè)最突出的特點(diǎn)是棺槨俱全，有重槨一棺和一槨一棺兩種情況，其時(shí)代基本涵蓋墓地始終”③山東大學(xué)考古學(xué)與博物館學(xué)系等：《濟(jì)南市章丘區(qū)焦家遺址2016～2017年大型墓葬發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)》。。而且經(jīng)統(tǒng)計(jì)，“焦家遺址墓地目前發(fā)現(xiàn)的葬具使用率已超過(guò)60%，這在同時(shí)期墓地中較為少見(jiàn)”④山東大學(xué)考古學(xué)與博物館學(xué)系等：《濟(jì)南市章丘區(qū)焦家遺址2016～2017年大型墓葬發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)》。。焦家遺址、城子崖遺址出土的鼉鼓、黑陶是當(dāng)時(shí)的重要禮器，焦家遺址已經(jīng)出現(xiàn)了制作技藝高超的黑陶。

到了龍山文化時(shí)代，城子崖的蛋殼黑陶制作工業(yè)已經(jīng)成為當(dāng)時(shí)世界上最先進(jìn)的工業(yè)。大汶口文化西進(jìn)以及以黑陶為代表的龍山文化統(tǒng)一黃河流域，形成“禮出東方”的文化影響力。大汶口文化、龍山文化對(duì)應(yīng)著五帝時(shí)代，《史記·五帝本紀(jì)》認(rèn)為“天下明德皆自虞帝始”，傳統(tǒng)文化核心內(nèi)涵“德”的出現(xiàn)，是當(dāng)時(shí)禮制盛行和“禮出東方”的真實(shí)反映。不僅如此，后世《尚書(shū)》《論語(yǔ)》《中庸》等傳統(tǒng)典籍的確將虞帝之“德”作為儒家思想的源頭與核心內(nèi)容，同時(shí)，《老子》對(duì)“德”也有重要論述，共同奠定了中華文化的人生觀、價(jià)值觀。

（五）早期城市

大汶口文化代表性遺址有章丘焦家、泰安大汶口、莒縣陵陽(yáng)河、蒙城尉遲寺、滕州崗上等遺址，其中焦家遺址是目前發(fā)現(xiàn)的海岱地區(qū)最早的都邑性遺址，制石、制玉、制陶等工業(yè)發(fā)達(dá)，階級(jí)分化嚴(yán)重，“大墓中隨葬品數(shù)量最多可達(dá)70件，常見(jiàn)玉鉞、玉鐲、骨雕筒、陶高柄杯、白陶鬶、白陶背壺、白陶杯和彩陶器等”⑤山東大學(xué)考古學(xué)與博物館學(xué)系等：《濟(jì)南市章丘區(qū)焦家遺址2016～2017年大型墓葬發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)》。。山東省棗莊市滕州市東沙河街道陳崗村崗上遺址，是海岱地區(qū)面積最大的大汶口文化城址。龍山文化時(shí)代諸城林立，“按這一分布規(guī)律和龍山文化遺址現(xiàn)狀，在山東省的范圍之內(nèi)，龍山城址至少應(yīng)有20座以上”①欒豐實(shí)：《丁公龍山城址和龍山文字的發(fā)現(xiàn)及其意義》，《文史哲》1994年第3期。。也就是說(shuō)，在濰坊、淄博、濟(jì)南、聊城一線，大約每隔幾十公里應(yīng)有一座龍山文化城址，反映了當(dāng)時(shí)“執(zhí)玉帛者萬(wàn)國(guó)”的盛況，可稱之為“山東龍山文化城市帶”?！吧綎|龍山文化城市帶”至今仍是山東主要的城市帶、經(jīng)濟(jì)帶、文化帶，反映了四五千年前先民選擇城址的科學(xué)性。

三、“大汶口文化圈”的文化地位

根據(jù)現(xiàn)有考古學(xué)資料、古文獻(xiàn)資料，至少?gòu)囊蝗f(wàn)年前開(kāi)始，“大汶口文化圈”一直是中國(guó)的文化樞紐，并多次成為中國(guó)的文化中心，它作為中華傳統(tǒng)文化的淵藪，孕育了諸子百家。

（一）中國(guó)的文化樞紐

“大汶口文化圈”位于中國(guó)東部大平原南北與東西的核心地帶與十字路口，水網(wǎng)密布、物產(chǎn)豐富、人民眾多，是紅山文化等南下、凌家灘文化與良渚文化等北上的交匯地和中轉(zhuǎn)站。它們與大汶口文化互相交流交鋒交融，形成了更為先進(jìn)的龍山文化，并以“大汶口文化圈”為基地西進(jìn)，這一路線也是以后歷代中國(guó)革命路線圖的模板。根據(jù)現(xiàn)有考古學(xué)證據(jù)，尤其是從以玉豬龍為代表的玉器文化的起源和傳播來(lái)看，遼西地區(qū)乃至更遙遠(yuǎn)的黑龍江省雙鴨山市饒河縣小南山地區(qū)是中華文化的重要發(fā)源地，而浙江義烏橋頭、蕭山跨湖橋等遺址出土了迄今為止最早的陰陽(yáng)爻卦畫(huà)符號(hào)、數(shù)字卦象符號(hào)，也是中華文化的重要發(fā)源地。因此，在石器時(shí)代，中華文化存在著從小南山、遼西南下“大汶口文化圈”，從上山、良渚北上“大汶口文化圈”的現(xiàn)象。

遼西牛河梁女神廟對(duì)應(yīng)著女?huà)z崇拜，紅山文化南下對(duì)應(yīng)的歷史背景是黃帝征蚩尤；中原王灣三期文化與山東龍山文化南下，則與后石家河文化衰落密切相關(guān)，對(duì)應(yīng)的歷史背景是“禹征三苗”；安徽省蚌埠市西郊涂山南麓禹會(huì)區(qū)禹會(huì)村龍山文化遺址，是目前淮河中游地區(qū)發(fā)現(xiàn)的規(guī)模最大的龍山文化時(shí)代城址，對(duì)應(yīng)的歷史背景是“大禹治水”“禹會(huì)涂山”?！按筱肟谖幕Α币詽?jì)泗流域?yàn)楹诵?、河淮流域?yàn)橥鈬ㄟ^(guò)泗水（以及后世的大運(yùn)河）溝通黃河、濟(jì)水、淮河，圈內(nèi)陸路、水路交通便利、四通八達(dá)，為文化的交流傳播提供了有利條件。大舜時(shí)期，這里已經(jīng)成為著名的“天下之中”。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，齊魯文化、中原文化、楚文化、吳越文化等也于此匯集，為孔子創(chuàng)辦私學(xué)、齊國(guó)設(shè)立稷下學(xué)宮奠定了基礎(chǔ)。

（二）中華傳統(tǒng)文化的淵藪

“大汶口文化圈”的禮制傳統(tǒng)和“德”的觀念孕育了儒家思想，“大汶口文化圈”的天文術(shù)數(shù)傳統(tǒng)則孕育了道家哲學(xué)?！案鶕?jù)對(duì)郭店戰(zhàn)國(guó)楚竹書(shū)《太一生水》的研究，可明道家哲學(xué)的思辨基礎(chǔ)實(shí)在于宇宙生成論及天文數(shù)術(shù)思想，老子借宇宙生成論思辨出玄虛的‘無(wú)’，又據(jù)太一行九宮的天文觀創(chuàng)立了無(wú)名可名的‘道’，而淮水流域深厚的天文數(shù)術(shù)傳統(tǒng)無(wú)疑為這一哲學(xué)體系的誕生準(zhǔn)備了條件?！雹隈T時(shí)：《文明以止：上古的天文、思想與制度》，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2018年，第503頁(yè)。東夷龍文化孕育了《易經(jīng)》。太昊（皞）氏與龍有關(guān)，“大皞氏以龍紀(jì)，故為龍師而龍名”（《左傳·昭公十七年》）。距今8000年至7600年的興隆洼文化豬首龍，距今7400年至6700年的趙寶溝文化三靈陶尊，以及距今6500年至5000年的紅山文化C 型玉雕龍，實(shí)證東夷的龍文化歷史悠久、一脈相承。大汶口文化、龍山文化、商文化以及良渚文化繼承了遼西地區(qū)蜷體玉龍的文化傳統(tǒng)，而豬首蛇身的蜷體玉龍實(shí)質(zhì)上是東方蒼龍星宿的藝術(shù)表達(dá)?？梢?jiàn)，伏羲、女蝸人首蛇身的形象有著真實(shí)的考古學(xué)支撐。

聞一多先生在《周易義證類纂》中對(duì)東方蒼龍星宿與歷法、《周易》的內(nèi)在聯(lián)系有一段精彩論述：

《乾卦》言龍者六（內(nèi)九四“或躍在淵”雖未明言龍，而實(shí)指龍），皆謂東方蒼龍之星，故《彖傳》曰“時(shí)乘六龍以御天”也?！妒酚洝し舛U書(shū)正義》引《漢舊儀》：“龍星右角為天田?！本哦耙?jiàn)龍?jiān)谔铩?，田即天田也?！墩f(shuō)文》：“龍，……春分而登天，秋分而潛淵。”亦謂龍星。九五“飛龍?jiān)谔臁保悍种堃?。初九“潛龍勿用”，九四“或躍在淵”，秋分之龍也?！妒酚洝ぬ旃贂?shū)》：“東宮蒼龍房心，心為明堂，大星天王，前后星子屬。不欲直，直則天王失計(jì)?！笔驱堄挥?，曲則吉，直則兇也。上九“亢龍有悔”，用九“見(jiàn)群龍無(wú)首，吉”，亢有直義，亢龍猶直龍也。群讀為卷，群龍即卷龍?！兑住妨x與《天官書(shū)》相會(huì)?！肚浴匪越蕴煜?，所謂“仰則觀象于天”者是矣。

可見(jiàn)，東方蒼龍星宿是《周易》，尤其是乾坤兩卦研究的主要對(duì)象?！吨芤住は缔o上》曰：“乾坤，其《易》之缊邪？乾坤成列，而《易》立乎其中矣。乾坤毀，則無(wú)以見(jiàn)《易》。《易》不可見(jiàn)，則乾坤或幾乎息矣?！敝档米⒁獾氖?，二里頭遺址至今未發(fā)現(xiàn)蜷體玉龍。

（三）諸子百家的搖籃

在中國(guó)的“軸心時(shí)代”，諸子百家興起，誕生了孔子、孟子、老子、莊子、墨子、孫子、荀子、管子等一批中國(guó)思想文化巨人，他們的誕生地和主要活動(dòng)地均位于“大汶口文化圈”。這絕非偶然，事實(shí)上，如前所述，他們的學(xué)說(shuō)、活動(dòng)范圍與“大汶口文化圈”的獨(dú)特人文傳統(tǒng)和地理位置密切相關(guān)。大汶口文化、龍山文化是中華文化的重要根系、齊魯文化的源頭，而且龍山文化是黃河流域第一個(gè)較為統(tǒng)一的文化形態(tài)，是黃河文化的主根系，與夏商周秦四系文化有著密切關(guān)系。

西周建立后，“大汶口文化圈”主要有周文化、商文化、東夷文化等。魯國(guó)分封后，魯國(guó)統(tǒng)治者用周文化對(duì)魯?shù)剡M(jìn)行了大規(guī)模改造，因此，魯文化是周文化與商文化、東夷文化融合的產(chǎn)物。“魯公伯禽之初受封之魯，三年而后報(bào)政周公。周公曰：‘何遲也？’伯禽曰：‘變其俗，革其禮，喪三年然后除之，故遲。’”（《史記·魯周公世家》）可見(jiàn)，魯文化重宗法血緣，主要發(fā)展為儒家文化，成為中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的主流學(xué)說(shuō)和指導(dǎo)思想。齊國(guó)分封后，齊國(guó)統(tǒng)治者則對(duì)齊地原有商文化、東夷文化做了較大保留。“太公亦封於齊，五月而報(bào)政周公。周公曰：‘何疾也？’曰：‘吾簡(jiǎn)其君臣禮，從其俗為也?！保ā妒酚洝斨芄兰摇罚┛梢?jiàn)，齊文化重清靜無(wú)為，主要發(fā)展為道家文化。

所以，“大汶口文化圈”內(nèi)的諸子百家不是突然興起的，而是有著宏大的歷史背景和深遠(yuǎn)的文化淵源。春秋末期，隨著周王室的衰落，知識(shí)開(kāi)始從統(tǒng)治集團(tuán)手中轉(zhuǎn)移到知識(shí)分子手中：孔子在曲阜創(chuàng)辦私學(xué)、編定六經(jīng)、創(chuàng)立儒家學(xué)說(shuō)，有弟子三千余人；齊國(guó)在臨淄創(chuàng)辦官學(xué)，設(shè)立稷下學(xué)宮，聚天下賢士，綿延一百五十余年，共同推動(dòng)諸子百家思想爭(zhēng)鳴、平等并立、學(xué)術(shù)自由，創(chuàng)造了中華文化的繁盛時(shí)代，“大汶口文化圈”也再次成為中國(guó)的文化中心。