沈綱,周壯，張嘯林

笛卡爾在近代哲學(xué)中確立了“主體”地位之后,近現(xiàn)代西方哲學(xué)基本上是圍繞 “主體”問題展開和演進(jìn)的[1]。有關(guān)“主體”的爭議為世界哲學(xué)發(fā)展提供了前行方向，可以說一部奧林匹克史就是一部人類社會“主體”的變遷史?！耙陨駷橹黧w”的雅典創(chuàng)立了古代奧運會，文藝復(fù)興時代“以人為主體”觀念開啟了現(xiàn)代奧運會。當(dāng)今，隨著民主政治與“多元主體”意識的興起，奧林匹克運動朝著多元化方向發(fā)展。從1896年舉辦首屆現(xiàn)代奧運會開始，奧林匹克運動相繼出現(xiàn)了冬季奧運會(1924年)、聾人奧運會(1924年)、冬季聾人奧運會(1949年)、殘疾人奧運會(1960年)、世界特殊奧運會(1968年)、冬季殘疾人奧運會(1976年)、世界冬季特殊奧運會(1977年)、青年奧運會(2010年)、冬季青年奧運會(2012年)。以夏季奧運會為例，奧運比賽項目也從1896年雅典奧運會的9個大項、44個小項發(fā)展到2020年東京奧運會的33大項、339小項。更多的運動“主體”都有機會在奧林匹克的舞臺上展示自己。

在商業(yè)化、職業(yè)化、政治化和全球化的浪潮中，奧運會曾經(jīng)出現(xiàn)過反文明、反人類的負(fù)面效應(yīng)。隨著“主體”的不斷演變，作為一種國際文化交流的媒介，奧林匹克運動在后現(xiàn)代多元文化并存的世界格局中如何演變？中國作為東方文明古國、世界第二大經(jīng)濟(jì)體，又如何結(jié)合東方智慧推動作為西方文明產(chǎn)物的奧林匹克運動健康發(fā)展？本文以此為研究問題，擬以哲學(xué)“主體”論視角，采用文獻(xiàn)探討與功能分析法，從“主體”角度探究奧林匹克運動的發(fā)展脈絡(luò)，試圖找到奧林匹克文化中“主體”的表達(dá)方式，以期為推動奧林匹克運動發(fā)展、促進(jìn)東西方文化交融提供一個新方向。

一、“以神為主體”的古代奧林匹克運動

從希臘神話和《荷馬史詩》的描述和記載中可以看出，古代奧運會本質(zhì)是一種祭祀眾神的行為。現(xiàn)代奧運會創(chuàng)始人顧拜旦也指出：“宗教是古代奧林匹克主義和現(xiàn)代奧林匹克主義的主要特點。”[2]古代奧運會因祭祀眾神而興起，羅馬皇帝認(rèn)為奧運會是與基督教教義相違背的異教徒的賽會，宣布終止奧運會。因此，可以說古代奧運會因宗教而興起，最終因宗教而衰亡，這絕不是一個偶然的巧合，其中存在某種內(nèi)在必然的聯(lián)系[3]。

(一)古希臘時代“人神論”下的奧林匹克運動

馬克思曾說過，古希臘是人類真正的童年時代。在諸多的古代文明中，古希臘文明是特殊的。古希臘人供奉的神是多種多樣的，他們認(rèn)為神的形象、性格與人相似,還認(rèn)為神與人之間有親密無間的關(guān)系[4]。古希臘人認(rèn)為神同人沒什么兩樣?！皼]有不可解釋的上帝，也沒有慘無人道的、專橫的神，神和人一樣沒有什么可神秘的。神可以變成了凡人，神也有家譜、雙親和子女[5]。古希臘人看待世界的眼光如此健全平衡，宗教的迷惘是很難進(jìn)入他們思想的?！惫畔ＥD人信奉的大多是人形的神，他們在相信神靈的同時也不忘記通過神靈來滿足人性的需要，即堅持“神人同形同性主義”。

據(jù)希洛多德《歷史》的記載，奧林匹斯山被認(rèn)為是神明的居所，這個地方也就成為希臘人交際與娛樂的舞臺。希臘人舉行盛大儀式祭祀眾神，其實他們真正崇拜的是自己，是“人”。祭祀儀式選用運動會的形式是為了讓人們在運動中取得戰(zhàn)爭勝利的力量，彰顯人的生命力，這種祭祀儀式和歌舞競技在公元前1100 年左右就已經(jīng)存在了。古希臘式運動會先后出現(xiàn)祭祀海神波賽冬的科林斯運動會、祭祀阿波羅的特爾斐運動會、祭祀宙斯兒子的阿加利運動會、祭祀眾神之首宙斯的奧林匹克運動會。

斯巴達(dá)、比薩和伊利斯等城邦的國王在連年征戰(zhàn)、瘟疫流行、民不聊生的情況下達(dá)成了神圣休戰(zhàn)協(xié)定：停止戰(zhàn)爭，恢復(fù)奧運會，向宙斯獻(xiàn)祭。由此，在被中斷二三百年之后的公元前 776年，希臘人舉辦了有歷史記載的第一屆奧運會。隨后，每四年舉行一次的奧運會使得希臘所有城邦團(tuán)結(jié)成一種感情上的共同體。雖然每兩屆奧運會之間，希臘城邦之間也會發(fā)生爭執(zhí)和戰(zhàn)爭，但奧運會有效緩解了城邦之間的緊張關(guān)系。發(fā)展到最后，不僅希臘人參加奧運會，與希臘人有親緣關(guān)系的北方鄰國埃比爾斯和馬其頓的運動員也趕來希臘參加比賽。有時，為了保護(hù)參賽選手，城邦之間也會主動休戰(zhàn)。隨著參加奧運會的城邦日益增多，希臘諸民族之間因為共同的傳統(tǒng)賽事而產(chǎn)生共同的感情。“如果要做真正的人，就需要有思想、有欲望、有靈敏活潑的身體。我們要盡可能使自己的身體健康、強壯、美麗、生機勃勃……”[3]“他們想向神靈展示他們美麗的裸體，與神同樂。”古希臘這種多神教的“人神”思想給了奧林匹克運動足夠的發(fā)展空間，古代奧林匹克運動幾經(jīng)周折后走向輝煌。體育因祭祀娛樂而生，競技因獻(xiàn)媚神靈而起，奧林匹克運動成為希臘人彰顯生命活力的重要方式。因此，古代奧運會是以太陽神的名義發(fā)出號令，向眾神之首宙斯祭祀的活動儀式，其實質(zhì)是用這種不流血、不犧牲的“競技沖突”化解彼此間的矛盾，這在一定意義上反映了古希臘“人神合一”的“主體觀”。

這種“人神合一”的“主體觀”具體體現(xiàn)在三個方面：第一，以“人”的視角審視和“創(chuàng)造神性”，通過宗教或祭祀儀式等活動，讓人“自身”在儀式和運動會中體悟作為“人”所擁有的力量和生命力，進(jìn)而強化人作為“主體”在戰(zhàn)爭中對勝利力量的渴望。第二，“以神之名”停止人與人之間的殺戮，進(jìn)而溝通人的情感，展現(xiàn)“人”作為“主體”所具有的力量。第三，在崇拜和模仿“神性”中，追逐和實現(xiàn)人“自身”渴望的力量，通過強健的體魄和生命活力來展示人具有的“神”一樣的力量。所以，這種“人神論”視域下的奧林匹克運動儼然形成了早期的人生哲學(xué)。奧林匹克運動會滿足人作為“主體”對“神性”的原始崇拜、仰視、效仿，又實現(xiàn)人在作為“主體”的哲學(xué)架構(gòu)內(nèi)的倫理價值，將人作為起點，推動和促進(jìn)不同種族、國家和地域之間的溝通與交流，從而實現(xiàn)消弭戰(zhàn)爭與沖突的目的。

(二)古羅馬文化“泛神論”下的奧林匹克運動

古羅馬文化的建立以羅馬帝國的建立為外在標(biāo)志。羅馬帝國建立后，羅馬人主動吸收古希臘文化。因此，在羅馬帝國初期，西方的和東方的、哲學(xué)的和宗教的、普通意識和精英意識等形式的精神文化在羅馬帝國的熔爐里產(chǎn)生激烈的碰撞和融合[6]。西方學(xué)者羅素曾說過，除了軍事、法律和交通等方面，羅馬人唯希臘文化馬首是瞻。統(tǒng)一后的羅馬帝國在希臘強大的文明和強勢的文化傳統(tǒng)影響下依然呈現(xiàn)鮮明的希臘色彩[6]。在宗教方面，羅馬人把希臘人所信奉的神祇當(dāng)作他們自己的神祇，擁有和希臘人相仿的神靈世界和神話故事。羅馬人的神靈觀念逐漸變?yōu)椤叭松裢巍薄巴哉摗钡挠^念體系。希臘人的神靈觀念極大地影響了羅馬宗教。維護(hù)各民族的宗教信仰，就是維護(hù)羅馬帝國的統(tǒng)治地位。羅馬人將各民族各地區(qū)的神都請進(jìn)了萬神殿，祭祀眾神之首宙斯的奧運會也在羅馬帝國得以繼續(xù)并發(fā)展起來。由此可見，羅馬宗教一定程度的希臘化，不僅影響古羅馬人對奧運會的看法，也影響多元宗教視域下古羅馬人的“主體觀”。

首先，對古希臘諸神的接納外化為對其宗教儀式和行為的認(rèn)可。古羅馬在接納奧林匹克運動的過程中，逐漸削弱了原本的戰(zhàn)爭元素，取而代之的是對“主體”的培育和發(fā)展。因此，運動更多的是展示自身的技巧和魅力。其次，“泛神論”視域下的“主體”有限性主要體現(xiàn)在對奧林匹克運動行為接納的群體身上。體育運動技能需要通過外在的習(xí)得才能掌握，而包括體育在內(nèi)的教育主要局限在古羅馬貴族群體之中，競技角力是不允許奴隸和專業(yè)競技者參與的。最后，泛神論導(dǎo)致了“主體”異化。古羅馬統(tǒng)治者認(rèn)為，奧林匹克運動導(dǎo)致年輕群體蛻變和被腐蝕。“他們除了展示自己的裸體，戴上皮手套，參加這樣的格斗而不準(zhǔn)備去服兵役，他們還想干什么？”[6]因此，在基督教成為國教之后，“泛神論”背景下的奧林匹克運動行為之“主體”受到壓抑和限制。

(三)基督教文化“一神論”下的奧林匹克運動

從公元前776年到公元394年，古代奧運會在羅馬帝國時期達(dá)到鼎盛輝煌，之后逐漸走向沒落。這主要是因為，基督教文化逐漸上升為羅馬帝國具有統(tǒng)治地位的意識形態(tài)，“泛神論”思想和基督教的“一神論”產(chǎn)生沖突。羅馬人認(rèn)為，古希臘文化所推崇的個人偶像崇拜、格斗、淫蕩戲劇、性混亂等會影響和動搖羅馬帝國的民眾和文化[7]。更重要的是，希臘人的游戲心理與羅馬人崇尚的實用主義相沖突。羅馬人認(rèn)為，希臘的奧運會純粹是一種無實用價值的表演，并且與羅馬帝國的文化存在矛盾。392 年，狄奧多西一世頒布法令禁止異教，隨后以奧運會是異教徒賽會的緣由下令將其廢止。426 年，奧林匹亞所有的建筑也被下令燒毀。更為不幸的是，522 年和551年兩次地震把奧林匹亞的所有遺跡全部埋入地下[4]，從此古代奧林匹克運動走到了歷史的盡頭。以祭祀宙斯為主體的古代奧運會與當(dāng)時羅馬帝國的政治和基督教文化相沖突，最終走向了消亡。

二、現(xiàn)代奧林匹克運動主體性的確立與異化

人既是社會的主體,又是奧林匹克運動的主體[8]。人類在其進(jìn)化過程中不可避免地形成一種尋根意識。黃俊認(rèn)為在文化的意義上,尋根意識是人類主體渴望自我意識的一種滿足,是一種心理代償[8]。

(一)人文精神的回歸確定了現(xiàn)代奧林匹克運動“以人為本”的主旋律

從表面上看，古代奧林匹克運動的興起是對眾神之首宙斯的祭拜；但從古代奧林匹克運動發(fā)展歷史來看，作為體育競技的古代奧林匹克運動除了能弭消戰(zhàn)爭因素，還能展示人類的力量和健美。所以，從“主體”自身角度來看，現(xiàn)代奧林匹克運動興起其實是古代奧林匹克運動人文精神的復(fù)興，是歐洲文藝復(fù)興運動、啟蒙運動、宗教改革運動以及資產(chǎn)階級教育改革共同作用的結(jié)果[9]?！秺W林匹克憲章》明確提出，體育運動是為人的和諧發(fā)展服務(wù)的。“現(xiàn)代奧林匹克之父”顧拜旦在強調(diào)“參與比取勝更重要”的觀點時曾經(jīng)這樣詮釋：“參與原則的精髓不是為了獲勝而是使人類變得更勇敢、更健壯、更謹(jǐn)慎、更落落大方，生活中重要的不是凱旋而是奮斗?！盵10]由此可見，現(xiàn)代奧林匹克運動的回歸彰顯了人的“主體”地位。首先，這種“主體”地位的回歸承繼了奧林匹克運動對人自身的發(fā)展要求，通過對“主體”力量的外在展現(xiàn)，提供一種健康、積極的精神哲學(xué)。其次，通過競技運動實現(xiàn)“主體”的“群體性”和諧發(fā)展，將“主體”置于更加宏大的社會結(jié)構(gòu)之中，以體育競技的方式承載了塑造和培育“主體”的任務(wù)以及實現(xiàn)和諧社會的努力。第三，在強調(diào)和凸顯“主體”參與化的前提下，推動奧運會的普及化，將參與作為取勝的根本前提。

(二)科技過度使用造成“人”之主體異化

隨著科技的進(jìn)步，人類對世界的掌控能力越來越強，使人的“主體”地位得到進(jìn)一步彰顯，人類從自然界的附庸變成自然界的主人[11]。然而，當(dāng)人類獲得主體地位之后，對科技的過度使用又導(dǎo)致了人的主體性缺失[12]。馬克思指出：“機器適應(yīng)著人的軟弱性，以便把軟弱的人變成機器?！盵13]在人類進(jìn)化的過程中，科技不斷改變?nèi)祟惖娜粘Ｉ罘绞?，深刻地影響著人類自我意識的發(fā)展。馬爾庫塞認(rèn)為：“人類世界逐漸地轉(zhuǎn)變成為一個單向度的世界，使人的行為失去了主動性、目的性和自由，人轉(zhuǎn)變成為單向度的人，作為客體性的技術(shù)逐漸地吞沒了人的主體性?！盵14]現(xiàn)代奧林匹克運動的繁榮和發(fā)展離不開科技的廣泛使用。運動員競技水平的提升以及奧運會紀(jì)錄的刷新，都離不開科技的助力。但科技應(yīng)用一旦超限就會對人的主體地位造成傷害[10]。興奮劑不斷出現(xiàn)在奧運會賽場上就印證了這個觀點。雖然奧運會禁止運動員使用興奮劑，但是為了提高運動成績一些運動員不惜以身試險。“查出來的是興奮劑，查不出來的是高科技?！盵15]在現(xiàn)在奧運歷史上，興奮劑事件屢禁不止。興奮劑不斷更新?lián)Q代，科技含量越來越高，使用越來越隱蔽,一些運動員也從自然人變成“藥物人”。

除了在醫(yī)學(xué)領(lǐng)域?qū)で笈d奮劑的幫助之外，運動員和教練員還借助日趨完善的技術(shù)，把提高成績的希望寄托在科技對運動器材和服裝的改進(jìn)上。類鯊魚皮泳衣等仿生物學(xué)技術(shù)的使用，使奧運會上出現(xiàn)了一連串令人驚嘆的成績。如果把這些成績歸功于科技，那么在奧林匹克運動中科技就具有了主體的屬性和地位。毋庸置疑，科技對提高運動員的運動成績有適度的幫助。因此，運動成績的歸屬者不僅包括人，也包括科技。人與科技成為運動成績的共同承載者[11]?？萍嫉膽?yīng)用雖然大幅提高了運動員的成績，但也削弱了運動員的“主體”地位?？萍际且话选半p刃劍”，奧林匹克運動的發(fā)展與繁榮離不開科技的發(fā)展，但過度依賴和使用科技將會削弱人的主體地位，背離奧林匹克精神。

(三) 運動員“主體”的職業(yè)化與參與化之間的矛盾

除了宗教的原因之外，運動員的職業(yè)化也是古代奧運會消亡的重要原因。人們對真、善、美的追求和對體育道德的推崇是奧林匹克運動的理想表達(dá),但隨著奧運會職業(yè)運動員的涌現(xiàn)，運動員職業(yè)化不可避免。職業(yè)運動員追求“經(jīng)濟(jì)利益最大化”的主要目的與奧林匹克主義追求“人的和諧發(fā)展”的中心思想相沖突。在獎金和社會地位的雙重驅(qū)動下，很多參賽選手成了職業(yè)運動員。那些主張身體“自由”的年輕人認(rèn)為，職業(yè)運動員不知道何為“好好地生活”，他們年輕時當(dāng)運動員趾高氣揚，年老時卻被社會棄如敝屣。他們不屑與這些看起來耀武揚威而毫無樂趣的人在一起，因此，很多年輕人對奧運會不再感興趣?，F(xiàn)代奧林匹克運動的創(chuàng)始人顧拜旦一直奉行“業(yè)余原則”,但在歷屆奧運會中由此帶來的矛盾與沖突很多,“索普事件”就是明證。為擯棄“業(yè)余原則”，提高奧運會的競技水平，薩馬蘭奇擔(dān)任國際奧林匹克委員會主席后,專門為索普“平反”,把金牌交還給他的后代。薩馬蘭奇曾經(jīng)說過：“在奧運會的比賽項目中，能入圍前八名的運動員每年的平均訓(xùn)練時間不少于2000小時,也就是說，每名運動員一天的訓(xùn)練時間都在6小時以上,如果不是職業(yè)運動員，他們怎么可能有這么多的訓(xùn)練時間？”在薩馬蘭奇的倡導(dǎo)下,現(xiàn)代奧運會職業(yè)化進(jìn)程加快。訓(xùn)練和比賽成為很多運動員的職業(yè)，這也是選手們滿身傷痕，退役以后由于文化程度低難以適應(yīng)社會的發(fā)展的原因。人的“主體”地位被奧運會光環(huán)所掩蓋。

一旦奧運會實現(xiàn)了“主體”的職業(yè)化，勢必會削弱原有的參與性，與奧運精神的“參與價值”背道而馳。作為一種大眾文化和大眾價值取向的競技運動，過度的職業(yè)化可能導(dǎo)致奧運會的參與主體僅限于少數(shù)群體，這勢必會削弱奧運精神的大眾性。特別是在商業(yè)化過度滲透的時代，功利性與職業(yè)性相互交織，愈加削弱了奧林匹克運動對人的個性的挖掘能力。

(四)商業(yè)化讓運動員“主體”“失真”

隨著奧運會商業(yè)化程度加深，奧運會日益成為某些人表達(dá)政治立場、獲得金錢、取得地位和聲望的手段[10]。為了自身利益的最大化，奧林匹克運動奉行追求功利的“錦標(biāo)主義”。奧林匹克運動所強調(diào)的公平競爭、遵守規(guī)則、增進(jìn)人和諧發(fā)展的價值理念受到了沖擊。1932年, 由于洛杉磯市政府禁止用公共資金資助奧運會，而所在的加利福尼亞州又不允許發(fā)行彩票，美國洛杉磯奧運會只能依靠商業(yè)化運作。贊助商們向奧運會提供了巨額資助之后,就儼然成了奧運會的“無冕之王”。 商人們以獲取最大經(jīng)濟(jì)利益為每一項投資的目的，操控了奧運會的大部分比賽安排[16]。為了迎合電視臺轉(zhuǎn)播需要，洛杉磯奧運會的馬拉松線路被設(shè)計成“歷史上最惡劣的馬拉松線路”[17]。組委會設(shè)計這種不符合運動規(guī)律的線路，只是為了滿足贊助商獲取更多廣告費的需求。此外，為適應(yīng)東西部時差，滿足美國西部地區(qū)商人的廣告需求,組委會將一些重要賽事的決賽安排在深夜12點?？梢?，在運動員的身心健康和奧運比賽的商業(yè)價值上,商家毫不猶豫地選擇了后者[16]。

需要思考的是，這樣的奧運會到底是為誰辦的?奧運會的主角到底是運動員還是商人?商業(yè)化為奧林匹克運動帶來生機和活力的同時,也給奧林匹克運動及其參與“主體”帶來隱患[18]。商業(yè)利益使舉辦方忽視運動員的參賽環(huán)境和比賽條件，“主體”成為商業(yè)利益的犧牲品。過度強調(diào)商業(yè)性嚴(yán)重削弱了運動員的“主體”特性，與奧運精神背道而馳。同時，商業(yè)的過度介入也使運動員、裁判等群體淪為利益的工具，容易滋生興奮劑丑聞、賽場暴力、假球等不良現(xiàn)象，進(jìn)一步抹殺了奧運精神的純潔性。

(五)政治操控和西方偏見漠視奧林匹克運動平等的理念

政治一直是奧林匹克運動中揮之不去的烏云。1980年，由于蘇聯(lián)入侵阿富汗，以美國為首的西方國家聯(lián)合抵制在莫斯科舉辦的第22屆奧運會,最終只有82支代表隊參加了莫斯科奧運會。1984年,以蘇聯(lián)為首的東歐國家及一些社會主義國家進(jìn)行反擊，拒絕參加在美國洛杉磯舉辦的第23屆奧運會[19]。這種大國政治的博弈和干預(yù)，不僅令無辜的參賽“主體”喪失了在競技運動中展現(xiàn)力量與健美的機會，也開啟了以政治手段抹殺奧運平等、公平精神的先例，與奧運會“停止戰(zhàn)爭和沖突”的初衷相悖。

此外，受到奧運會技術(shù)官員遴選機制影響，奧運會項目設(shè)置也存在“歐美中心主義”傾向。2004年，在雅典奧運會的28個大項301個小項的比賽中，除跆拳道和柔道之外,其余項目都源自歐美國家的體育項目。當(dāng)前，某些與奧運會已有項目重復(fù)度極高的西方國家的體育項目仍能進(jìn)入奧運會(如第26屆奧運會新增的男女沙灘排球),而源自東方國家的體育項目則很難進(jìn)入奧運會。西方國家對參賽項目的把控程度過高必然會影響東方國家運動員“主體”的參與度，所以，從奧運會的多元群體和“主體”的參與來看，奧林匹克運動要想在全球范圍內(nèi)取得更大發(fā)展,不僅要摒除政治因素對體育競技的消極影響，而且要更多地關(guān)注東方文化。奧運項目的“歐美中心主義”傾向也極易對東方國家的運動員在比賽過程中的判決構(gòu)成不平等[20]，限制了東方國家的運動員在奧運會舞臺上展現(xiàn)自己的機會。

三、奧林匹克運動主體性的回歸

(一)確立運動員的“主體”地位

首先，通過推廣和宣傳奧運精神，滿足大眾對人自身生命力和健美、體魄的追求與愿望，讓大眾從運動員“主體”身上看到人類對力量、速度的不懈追求，進(jìn)而實現(xiàn)奧運精神的教育功能，鼓勵和推動大眾參與體育鍛煉，凸顯奧運的平等參與精神。

其次，在對運動員“主體”的培育和訓(xùn)練過程中，減少對技術(shù)的過分依賴，合理處理好技術(shù)與人之間的關(guān)系，避免運動員成為技術(shù)控制的對象，重新樹立人作為競技“主體”的地位，讓人能夠在自我征服和超越的過程中彰顯“主體”的力量和審美。

最后，避免商業(yè)利益的過度滲透，杜絕賽程或賽事過程中違背“主體”公平競爭的體育原則的現(xiàn)象發(fā)生。充分在人文價值關(guān)懷的總體背景下實現(xiàn)主體、經(jīng)濟(jì)、文化的多元良性互動，從而實現(xiàn)奧運競技培育“完整的人”的目標(biāo)。

(二)尊重運動員“主體”的多元化發(fā)展

在建設(shè)和推動奧林匹克運動的過程中，應(yīng)該更多地關(guān)注奧林匹克運動的文化整合與社會交流功能，消除在奧運實踐中存在的對來自不同文化的“主體”的歧視與偏見。秉持“歐美中心主義”思維的群體需要加強對不同民族和文化的接納，鏟除奧林匹克運動中的“種族偏見”的毒瘤，建立健全不同主體協(xié)同參與、平等競爭的良性機制。

在全球化和現(xiàn)代化的演進(jìn)過程中，應(yīng)極力避免西方中心化的現(xiàn)象，從機制上抵制種族歧視、文化帝國主義思維，尊重非西方社會的價值要求，進(jìn)一步通過完善規(guī)則、平臺的方式推動構(gòu)建奧林匹克運動多元主體和多元文化并存的格局。

(三)倡導(dǎo)文化的多元和包容

奧林匹克運動的歷史發(fā)展表明，任何一種文化的形成與發(fā)展都不是孤立的，無論是早期的以體育競技消弭各城邦之間的沖突和戰(zhàn)爭，還是全球化背景下多元國家的參與，都深刻表明奧林匹克運動并不是推崇單一標(biāo)準(zhǔn)和單一文化的平攤，不管是西方文化，還是東方文化，奧林匹克運動只有在多元文化的交流和碰撞中才能實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。

四、結(jié)語

現(xiàn)代的奧林匹克運動作為世界范圍內(nèi)的競技運動，其基本宗旨之一就是通過奧運會這個世界平臺促進(jìn)不同文化、不同民族之間的交流與互動，推動世界的和平與發(fā)展?？梢哉f，多樣性視域下的奧林匹克精神之彰顯，不能以犧牲不同文化的交流為代價，而應(yīng)該在秉持世界文明良性交流的前提下，共同推進(jìn)人類社會的共同價值原則。因此，從不同文明的交流互鑒來看，傳統(tǒng)的東方文明與西方思維必將在奧林匹克文化中交相輝映，聯(lián)合推動奧運精神邁向新時代。