馬國(guó)云

自“甲申之變”一直到“三藩之亂”平定的這段時(shí)間內(nèi)，清廷雖然定鼎天下，但尚未收服士人之心，各地抗清勢(shì)力活躍，民間暗流涌動(dòng)。如果從地域角度而言，清軍兵烽破壞最嚴(yán)重的地區(qū)是江南，對(duì)清廷做出最激烈抵抗的也是江南，最難收服的士人也生活在江南。從文學(xué)的角度來(lái)看，清詩(shī)中最具價(jià)值之一的遺民詩(shī)更離不開(kāi)江南的社會(huì)大環(huán)境，林古度、杜濬、紀(jì)映鐘、閻爾梅、吳嘉紀(jì)的詩(shī)歌無(wú)不椎心泣血，縈回動(dòng)人；與遺民詩(shī)人同時(shí)存在的還有一眾大詩(shī)家，比如錢(qián)謙益、吳偉業(yè)，以及以他們?yōu)榇淼摹坝萆皆?shī)派”“婁東詩(shī)群”?？梢哉f(shuō)，清初江南名家林立，詩(shī)群競(jìng)彩，光耀奪目，充分體現(xiàn)了江南文脈的博厚、精深。在此背景下，地處江南的無(wú)錫(古稱(chēng)梁溪)，形成了一個(gè)具有一定地域特色的詩(shī)歌流派——“梁溪詩(shī)派”。那么，作為一個(gè)地域文學(xué)流派，“梁溪詩(shī)派”是如何被提出的？他們的詩(shī)學(xué)傾向如何？這些都是本文將要探討的問(wèn)題。

一、“梁溪詩(shī)派”的提出

民國(guó)九年(1920)，無(wú)錫人侯學(xué)愈刊刻《續(xù)梁溪詩(shī)鈔》，并請(qǐng)錫邑賢達(dá)侯鴻鑒、秦國(guó)璋、胡介昌、范衡伯等人作序跋。其中范衡伯為《續(xù)梁溪詩(shī)鈔》題詞云：“世傳唐宋迄明清，梁溪詩(shī)派更翻新。棣萼聯(lián)芳鄒與浦(自注 ：鄒顯吉弟卿森、顯文、顯臣；浦萬(wàn)里父汝舟，子湛如、淳如等皆累世工詩(shī)文)，鳳毛濟(jì)美顧兼秦(自注 ：顧氏自顧經(jīng)綸至景文、貞觀，秦氏自保寅、泉芳至靖然、道然皆累世工詩(shī)文)。”[1]200范衡伯即范廷銓(1858—1931)，無(wú)錫人，光緒六年(1880)秀才，稟貢生，歷任廷弼商業(yè)學(xué)堂、東林學(xué)堂、競(jìng)志女校和積余學(xué)校校長(zhǎng)。此處范衡伯不僅提出了“梁溪詩(shī)派”這個(gè)詩(shī)學(xué)概念，而且明確了該詩(shī)派的核心成員來(lái)自清初無(wú)錫鄒氏、浦氏、顧氏、秦氏家族。根據(jù)此則材料，有學(xué)者認(rèn)為：“最早提出梁溪詩(shī)派之說(shuō)者乃清末范衡伯?！盵2]

事實(shí)上，“梁溪詩(shī)派”載之墳典的時(shí)間較《續(xù)梁溪詩(shī)鈔》范衡伯所言更早，目前目力所及為陳文述詩(shī)歌《題金川殉難遺詩(shī)，并示令子恩騎尉星燦，次章懷蓉裳農(nóng)部都下，兼吊荔裳方伯》所提“梁溪詩(shī)派好，憶我識(shí)諸楊。江左兩詞客，關(guān)西百戰(zhàn)場(chǎng)。金城秋嘯月，青海夜飛霜。惆悵桐花館，瀟瀟夢(mèng)雨涼”[3]129。陳文述(1771—1843)，字譜香，又字雋甫，號(hào)云伯，錢(qián)塘人，嘉慶朝舉人，著有《碧城詩(shī)館詩(shī)鈔》《頤道堂集》《秣陵集》等。他和無(wú)錫籍楊芳燦交誼深篤，時(shí)人合稱(chēng)為“楊陳”，二人有相當(dāng)數(shù)量的唱和交游詩(shī)存世。陳文述詩(shī)題所言“金川殉難”指時(shí)任酆都縣知縣的無(wú)錫人楊夢(mèng)槎于金川之役殉節(jié)。此外，題目所涉楊氏族人有楊星燦、楊芳燦(號(hào)蓉裳)、楊揆(號(hào)荔裳)。此詩(shī)題旨為頌揚(yáng)無(wú)錫楊氏的藝文和武功。楊氏一族為乾隆年間無(wú)錫高門(mén)望族，于詩(shī)、詞、曲方面卓有建樹(shù)，鋪陳一下楊氏家族藝文杰出者，概有以下數(shù)人：楊潮觀、楊鴻觀、楊芳燦、楊英燦、楊揆。楊潮觀為乾隆朝舉人，編有《吟風(fēng)閣雜劇》；楊芳燦著有《芙蓉山館詩(shī)詞稿》十四卷?！额}金川殉難遺詩(shī)，并示令子恩騎尉星燦，次章懷蓉裳農(nóng)部都下，兼吊荔裳方伯》一詩(shī)中的“惆悵桐花館”是指楊揆所著《桐花吟館詩(shī)稿》。由此可知楊氏族人藝文之盛。

陳文述生活于乾嘉之際，因此首先可以確定“梁溪詩(shī)派”亦為乾嘉之際提出。如果要探繹“梁溪詩(shī)派”載之典籍更為準(zhǔn)確的時(shí)間，那么必須要對(duì)陳文述此詩(shī)做一番考索。第一條線(xiàn)索為“憶我識(shí)諸楊”。陳文述和楊芳燦結(jié)識(shí)時(shí)間確切可考。陳文述《楊蓉裳員外傳》有載：“余之識(shí)君也，在辛酉春，以計(jì)偕留京師，先后與君過(guò)從者五年?！盵3]126楊芳燦亦有文字記載他們的交游?！端完愒撇偻罱非坝行颍骸凹螒c辛酉，余與云伯相見(jiàn)于都下，投分執(zhí)贄，忘年測(cè)交，情露辭端，志通衿曲?！鞴{酬答，無(wú)間晨昏。偶影聯(lián)形于茲五閱寒暑矣?！盵4]可知陳楊二人結(jié)識(shí)于嘉慶辛酉年(1801)。第二條線(xiàn)索為詩(shī)題中“兼吊荔裳方伯”。由此可知，該詩(shī)作于荔裳(楊揆)卒后。按趙懷玉所撰《贈(zèng)太常寺卿楊公墓志銘》，楊揆“生乾隆二十五年正月四日，卒嘉慶九年五月十六日，春秋四十有五”[5]，即其生活于公元1760年至1804年。再按前文陳文述所記“先后與君過(guò)從者五年”推斷，此詩(shī)當(dāng)作于嘉慶九年(1804)至嘉慶十一年(1806)之間的某個(gè)時(shí)候。所以最晚在嘉慶九年到十一年間，“梁溪詩(shī)派”作為一個(gè)詩(shī)歌流派專(zhuān)用稱(chēng)謂被載入典籍。

至于陳文述為何以“梁溪詩(shī)派好”句開(kāi)篇，原因有二。一是言明梁溪一地的風(fēng)雅文脈久遠(yuǎn)。其實(shí)古人對(duì)藝文創(chuàng)作與地脈環(huán)境之間的互動(dòng)關(guān)系早有生動(dòng)的闡述：董其昌有“詩(shī)以山川為境，山川亦以詩(shī)為境,名山遇賦客，何異士遇知己”[6]之說(shuō)；尤侗則進(jìn)一步闡述藝文和山水之關(guān)系，“夫人情莫不好山水，而山水亦自愛(ài)文章。文章借山水而發(fā)，山水得文章而傳，交相須也”[7]。陳文述的詩(shī)意即梁溪的清嘉山水滋養(yǎng)、培育了楊氏這樣的藝文望族。二是楊芳燦、楊揆昆仲參與編纂了《梁溪詩(shī)鈔》。《梁溪詩(shī)鈔》為梁溪文人顧光旭主持修撰，參編者有顧斗光、秦瀛、俞謨、楊芳燦、楊揆等人?！读合?shī)鈔》收錄了梁溪詩(shī)人詩(shī)歌二萬(wàn)余首，可謂是梁溪一地的詩(shī)歌集萃，反映了無(wú)錫“千有六百余年間詩(shī)歌創(chuàng)作之盛衰和發(fā)展變化之脈絡(luò)”[8]1。乾隆六十年(1795)，《梁溪詩(shī)鈔》刊刻。所以，楊芳燦、楊揆參修《梁溪詩(shī)鈔》是陳文述詩(shī)句“梁溪詩(shī)派好”的直接引子。

因此可以確定，雖然在清初的典籍中未見(jiàn)“梁溪詩(shī)派”四字，但清初江南梁溪一地，存在一個(gè)以鄒氏、浦氏、顧氏、秦氏等為核心的詩(shī)歌流派是客觀的事實(shí)。而且，時(shí)人已經(jīng)注意到梁溪詩(shī)人的卓犖獨(dú)群。和梁溪諸詩(shī)人同時(shí)代的王士禛在論顧貞觀詩(shī)時(shí)道：“余論詩(shī)海內(nèi)四十余年，獨(dú)心折梁溪數(shù)君子，古調(diào)自愛(ài)，不為流俗轉(zhuǎn)移，中間如蓀友、留仙、梁汾，尤為超詣?！盵9]629王士禛和梁溪諸詩(shī)人交游頻繁，唱和尤多，以當(dāng)時(shí)王漁洋的學(xué)識(shí)和地位來(lái)看，他對(duì)順康之際的詩(shī)壇、詩(shī)風(fēng)了然于胸，對(duì)梁溪詩(shī)人“尤為超詣”的月旦自有其理。后來(lái)顧光旭在《梁溪詩(shī)鈔》序中道：“國(guó)初之秦、顧、嚴(yán)三家并傳不廢，何待予言？”[8]6“何待予言？”意謂秦、顧、嚴(yán)三人并稱(chēng)從“國(guó)初”一直持續(xù)到乾隆末年，并非顧氏的一時(shí)之論、一己之見(jiàn)，而實(shí)為時(shí)人所公認(rèn)。若再往后論，光緒年間裘廷梁在《彈指詞》序中道：“國(guó)初鄉(xiāng)先輩以詩(shī)名者三人……其二人曰秦對(duì)巖諭德、嚴(yán)藕漁中允?！盵10]另一人為《彈指詞》作者顧貞觀?！独m(xù)梁溪詩(shī)鈔》在論及梁溪一地的詩(shī)風(fēng)流衍時(shí)則道：“繼顧、陸、嚴(yán)、秦而后，五百家蔚為大觀?！本淠┳宰ⅲ骸邦櫫悍?、陸鐵莊、嚴(yán)秋水、秦蒼峴四先生為清初文學(xué)四大家?！盵1]193很顯然，此處只論及顧貞觀、陸楣、嚴(yán)繩孫、秦松齡在詩(shī)歌領(lǐng)域的并稱(chēng)，并不涉及詞、文等文體。而且，據(jù)考證，“梁溪詩(shī)派”是在云門(mén)社的基礎(chǔ)上形成的[2]。史料記載，云門(mén)社主要成員為：湯斌、姜宸英、顧貞觀、秦保寅、秦松齡、黃瑚、嚴(yán)繩孫、鄒顯吉、劉雷恒、劉霖恒、安璇[11]677。可以發(fā)現(xiàn)“梁溪詩(shī)派”成員和云門(mén)社多有重疊。

綜上所論：清初無(wú)錫一地，以顧貞觀、嚴(yán)繩孫、秦松齡等人為代表的士人因地緣之故，在詩(shī)歌創(chuàng)作上“不為流俗轉(zhuǎn)移”，呈現(xiàn)出風(fēng)格相近的特征，但當(dāng)時(shí)并未有詩(shī)派之謂，只是諸人并稱(chēng)而已；隨著后來(lái)梁溪士人搜集地方文獻(xiàn)的“自覺(jué)”，嘉慶年間史籍中出現(xiàn)了“梁溪詩(shī)派”的稱(chēng)謂；最后，民國(guó)年間刊刻的《續(xù)梁溪詩(shī)鈔》以詩(shī)歌的形式更為詳細(xì)地羅列了“梁溪詩(shī)派”的成員。

二、“梁溪詩(shī)派”的詩(shī)學(xué)傾向

一般而言，一個(gè)成熟的文學(xué)流派會(huì)有比較系統(tǒng)的文學(xué)觀念，有形成、壯大、式微的過(guò)程，這種類(lèi)型的文學(xué)流派當(dāng)然也是文學(xué)史和研究者關(guān)注的重點(diǎn)。但是“梁溪詩(shī)派”恰恰相反，它沒(méi)有明確的“詩(shī)派宣言”，也沒(méi)有樹(shù)立詩(shī)派的主觀意識(shí)，只是通過(guò)自身的詩(shī)歌實(shí)踐闡述自身的詩(shī)文觀，加之地緣、經(jīng)歷等緣故，形成了相對(duì)趨同的詩(shī)文觀念。

前文王士禛所言“獨(dú)心折梁溪數(shù)君子，古調(diào)自愛(ài)，不為流俗轉(zhuǎn)移”并非一般揄?yè)P(yáng)之語(yǔ)，而恰恰是解讀“梁溪詩(shī)派”詩(shī)學(xué)傾向的閫奧所在。以王士禛“論詩(shī)海內(nèi)四十余年”的時(shí)限來(lái)看，此時(shí)漁洋的“神韻”大纛已經(jīng)高揚(yáng)，他的“天然不可湊泊”“沖淡蘊(yùn)藉”的神韻詩(shī)風(fēng)風(fēng)靡一時(shí)?！傲合?shī)派”諸君子雖非出于“神韻”之門(mén)，但是他們的詩(shī)學(xué)傾向明顯呈現(xiàn)出清微古淡、明凈澄澈的“神韻”特征。

晚歲以王孟韋柳為宗，一變而清微澹遠(yuǎn)，如清湘瑤瑟，古韻泠泠；又如天仙化人，飲露餐霞，不復(fù)思人間煙火。[9]663

故筆者認(rèn)為：“如果把貞觀直接歸于漁洋纛下或許過(guò)于唐突，但是貞觀熟稔漁洋‘神韻說(shuō)’則是必定無(wú)疑的?！盵13]而以顧貞觀“清微澹遠(yuǎn)”詩(shī)風(fēng)作為其典型特征，更多的是出于顧貞觀自身對(duì)其詩(shī)風(fēng)的認(rèn)知。據(jù)載，顧貞觀臨歿之際，“自選詩(shī)一卷授門(mén)人杜云川太史，云川付梓以傳，不滿(mǎn)四十篇”[9]660。從詩(shī)集編撰的角度來(lái)看，顧貞觀在選取自己遺世的詩(shī)集時(shí)，徹底放棄了年輕時(shí)綺麗柔媚的詩(shī)風(fēng)以及中年時(shí)廣受嘉譽(yù)的扈從詩(shī)，只選取“極古淡，味在酸咸之外”的詩(shī)歌，交給門(mén)人杜詔，這樣的行為充分展示并代表了顧貞觀的詩(shī)學(xué)傾向。

秦松齡在《谷園詩(shī)序》中贊友人詩(shī)歌“其氣清而醇、其詞婉而麗”，然后議論道：“詩(shī)必本性情而關(guān)乎民物，據(jù)忠厚和平之意，發(fā)為古雅澹蕩之音，斯可為詩(shī)?！盵14]16可見(jiàn)其對(duì)“古雅澹蕩”詩(shī)風(fēng)的推崇。如其《溪上》：“溪水日夜生，屢來(lái)水際宿。溪光與人意，澹蕩自然足。流云散積慮，跳魚(yú)耀群目。微波動(dòng)碧草，長(zhǎng)風(fēng)吹茅屋。把酒眾山平，移舟滿(mǎn)窗綠……”[15]62此詩(shī)詩(shī)意平和，澹蕩閑雅。另從詩(shī)人交游的角度來(lái)看，秦松齡交游士人眾多，如施閏章、曹禾、徐乾學(xué)、納蘭性德、馮溥、杜濬等，但秦松齡“于講學(xué)交睢州湯文正公，于詩(shī)則交王新城尚書(shū)，于古文辭則交長(zhǎng)洲汪鈍翁、慈溪姜西溟”[14]2。此語(yǔ)出自《蒼峴山人文集》序，作序者為秦松齡玄孫秦瀛。即便撇開(kāi)秦瀛修撰《無(wú)錫金匱縣志》這樣一件能證明其對(duì)鄉(xiāng)邦文獻(xiàn)、風(fēng)土儒林等熟稔的證據(jù)不論，僅以他所撰《己未詞科錄》來(lái)看，他曾對(duì)康熙十八年(1679)博學(xué)鴻詞科所取之士的生平進(jìn)行詳細(xì)考訂，而且這名錄中包括秦松齡、嚴(yán)繩孫諸人，所以，此書(shū)一直是研究康熙博學(xué)鴻詞科的重要史料。因此，秦瀛所言“于詩(shī)則交王新城尚書(shū)”句既是敘乃祖與王漁洋之淵源，亦突出秦松齡詩(shī)歌之某種祈向、淵源。如果我們翻檢秦松齡的相關(guān)詩(shī)文，可多見(jiàn)其和王漁洋的唱答之作，如《讀阮亭集題絕句》《和韻奉答王阮亭郎中送別》《潭柘道中懷王侍讀阮亭》等等，此從另一個(gè)側(cè)面證明了秦氏的詩(shī)學(xué)傾向和“神韻”之關(guān)聯(lián)。

可再看嚴(yán)繩孫，“詩(shī)沖融澹易，閑雅深秀，如其為人”[14]29，“詩(shī)詞婉約深秀，獨(dú)標(biāo)神韻”[11]1361。如《溪上》：“日夕添新漲，初為鼓枻行。蟬聲驟雨歇，鷺影夕陽(yáng)平。香稱(chēng)山村供，輕荷懼女情。余家傍溪口，應(yīng)待草堂成?！盵16]528詩(shī)歌既描繪山村溪口之清謐幽雅，又有人情之善美。又如《野寺》：“出郭已無(wú)事，坐來(lái)應(yīng)息機(jī)。老僧供白氍，古佛畫(huà)銖衣。風(fēng)入知花落，林疏見(jiàn)鳥(niǎo)飛。山河清磐外，偶至亦忘歸。”[16]531野寺之“野”體現(xiàn)為林疏、清磐、古佛、老僧等，確是婉麗深秀，別有神韻。另外，秦道然的古體詩(shī)“得髓于陶韋，而近法吾邑高子。質(zhì)而不枯，淡而有味，養(yǎng)性觀物之妙具見(jiàn)于篇，令人讀之，超然有得”[17]；秦保寅的詩(shī)“刊落一切，獨(dú)標(biāo)清冷”[11]360；安璇的詩(shī)“沖日澹逸”[18]。

由此可知，“梁溪詩(shī)派”諸人詩(shī)學(xué)傾向具有趨同性，沖融、閑雅、清澹是他們共同的詩(shī)學(xué)追求，此特征和王士禛“神韻說(shuō)”存在諸多契合之處。王士禛和顧貞觀、秦松齡、嚴(yán)繩孫諸人交游甚密，而且梁溪諸人對(duì)漁洋崇慕有加，如顧貞觀直接把漁洋對(duì)其詩(shī)的月旦品評(píng)注于詩(shī)后，在充分認(rèn)可王士禛和顧、秦、嚴(yán)等人交誼的基礎(chǔ)上，此為理解漁洋為何大力頌揚(yáng)梁溪諸君子的關(guān)節(jié)所在。王士禛所言“獨(dú)心折梁溪數(shù)君子，古調(diào)自愛(ài)，不為流俗轉(zhuǎn)移”不僅僅是對(duì)梁溪諸人詩(shī)學(xué)風(fēng)格的贊譽(yù)，而且亦是播揚(yáng)“神韻”之語(yǔ)。當(dāng)然“神韻說(shuō)”和“梁溪詩(shī)派”詩(shī)學(xué)不可簡(jiǎn)單等同。王士禛評(píng)顧貞觀詩(shī)“趣味澄夐，如清沇貫達(dá)”，并論“其孰能知之？”[9]631，其實(shí)這種“趣味澄夐”“清沇貫達(dá)”的風(fēng)格王士禛本人當(dāng)最“能知之”。

需要說(shuō)明的是，詩(shī)學(xué)傾向的趨同性并不否定個(gè)體差異性及同一個(gè)體的詩(shī)風(fēng)變化，此是一個(gè)問(wèn)題的兩個(gè)方面。所謂“個(gè)體差異性”，比如顧貞觀兄長(zhǎng)顧景文著有《顧景行詩(shī)集》《楚游詩(shī)》，嚴(yán)繩孫評(píng)其“意氣橫勵(lì)，爭(zhēng)能四唐。暨乎屢變而益窮，愈窮而愈工，仿佛乎少陵，出入乎劍南”[19]199。少陵、劍南之詩(shī)胸懷蒼生、情系黎庶，顧景文“惟手放翁、少陵兩集不置”，其“扁舟破浪、灑酒橫江、臨風(fēng)高唱，雖復(fù)吊古傷今皆浩然自得，不作憔悴可憐之色……追風(fēng)逐電、絕塵千里！”[19]271。如其《將為太湖之行未果，書(shū)此以當(dāng)臥游，用高青丘韻》：“我昔之潯陽(yáng)，江分凡九派。我居震澤旁，荊霅以為界。波濤日蕩漾，乾坤流沆瀣。氣與四瀆爭(zhēng)，勢(shì)覺(jué)三周隘。夙昔乘風(fēng)志，到此始一快。三萬(wàn)六千頃，帆檣悄言邁。行將凌蛟龍，何足盻鱗食。清可弄珠游，白厭熬波曬。鼉鳴炮云起，連山一澎湃。浪吞鯨尾跳，木系鵬翼壞……”[19]210詩(shī)歌確有追風(fēng)逐電、臨風(fēng)絕塵之概。故好友黃家舒評(píng)顧景文曰：“痛飲狂歌空度日，飛揚(yáng)跋扈為誰(shuí)雄?！盵19]271由此可知顧景文之詩(shī)學(xué)祈向。所謂“同一個(gè)體的詩(shī)風(fēng)變化”，指士人因履歷、環(huán)境等造成詩(shī)歌風(fēng)格的變化。典型者如顧貞觀，前文所言顧貞觀詩(shī)歌以清微味淡為宗，頗有“神韻”，這是他晚年歸老惠山、悠游林泉之后的風(fēng)格，而他青年時(shí)代則具有濃濃的“花間”味道。顧貞觀初入京城時(shí)，就曾以“落葉等閑聲似雨，關(guān)卿何事不成眠”二句而深得龔鼎孳賞識(shí)。如他的《無(wú)題》：“洗妝無(wú)緒弄妝遲，減盡鉛華好自持。千里斷魂斑竹淚，五更殘夢(mèng)刺桐時(shí)。封來(lái)尺鯉心相憶，望去驚鴻影若離。欲展情悰何日是，鴛鴦劫里莫圍棋?！盵9]606閨中思婦因與心上人相隔千里而獨(dú)自垂淚，詩(shī)歌的綺麗柔媚一覽無(wú)遺。又如秦松齡從軍荊襄時(shí)所作詩(shī)歌“鏗鏘雷硠，中律呂而振金石”[15]56。此種“振金石”的風(fēng)格亦明顯區(qū)別于前文所言“沖融澹易”的特征。

三、揭橥“梁溪詩(shī)派”的意義

明清之際，以地域命名的文學(xué)流派眾多，聞名者如竟陵派、虞山詩(shī)派、云間派等等，這些詩(shī)派或詩(shī)派的“魁杰”當(dāng)仁不讓地引領(lǐng)著一個(gè)時(shí)代的詩(shī)風(fēng)、文風(fēng)。與此同時(shí)，還存在一些無(wú)論從文壇影響力還是詩(shī)文創(chuàng)作成就均無(wú)法和那些聞名的詩(shī)人、詩(shī)派相提并論的鄉(xiāng)邦詩(shī)派。事實(shí)上，文學(xué)的星空是由那些聞名詩(shī)人、詩(shī)派和一些非著名的鄉(xiāng)邦詩(shī)人、詩(shī)派所共同構(gòu)成的，聞名的詩(shī)人、詩(shī)派固然璀璨奪目，但居于鄉(xiāng)邑的詩(shī)人、詩(shī)派亦是補(bǔ)充，是詩(shī)壇的重要組成部分。所以，對(duì)于這些鄉(xiāng)邦詩(shī)派我們沒(méi)有任何忽略的理由?！傲合?shī)派”以鄉(xiāng)邦地緣為紐帶，成員有相似的詩(shī)學(xué)傾向，在梁溪一地有著一定的影響力，鑒于該詩(shī)派尚不為世人熟稔，故揭橥該詩(shī)派有著積極的意義。

(一)反映清初梁溪的詩(shī)歌創(chuàng)作狀況

明清以來(lái)江南文化進(jìn)入快速發(fā)展、高度繁榮的階段，而無(wú)錫(梁溪)地處江南核心區(qū)域，從地域文化的角度而言，無(wú)論論及“江南文化”還是“吳文化”，無(wú)錫無(wú)疑都占據(jù)著重要的地位，這是顯而易見(jiàn)的事實(shí)。就文學(xué)來(lái)看，“作為中國(guó)古典詩(shī)歌最后的輝煌”的清詩(shī)在無(wú)錫的發(fā)展又是如何？是否有典型的代表詩(shī)人？是否有典型的詩(shī)派？這自然是值得探究的問(wèn)題。其實(shí)，錫邑士人已經(jīng)注意到歷朝歷代無(wú)錫籍詩(shī)人的詩(shī)歌創(chuàng)作。嚴(yán)毓芬在《續(xù)梁溪詩(shī)鈔》序中道：“吾錫號(hào)稱(chēng)壯縣，山川秀美，文物清嘉，人才之盛甲于江左。其能握管為詩(shī)，狎主騷壇者眾矣。”[1]194“梁溪詩(shī)派”作為一個(gè)已然被確認(rèn)的詩(shī)派，可以充分展示清初梁溪的詩(shī)歌創(chuàng)作概況。從地域性詩(shī)文集的角度來(lái)說(shuō)，詩(shī)文集無(wú)疑是士人詩(shī)文風(fēng)雅的集萃，代表了一地士人藝文的成就，同時(shí)亦是地域文化的重要載體，《梁溪詩(shī)鈔》《續(xù)梁溪詩(shī)鈔》二集即為梁溪的詩(shī)歌大觀。就清朝全國(guó)范圍而言，清初江南是詩(shī)文高地，人文淵藪，而“無(wú)錫是一個(gè)具有標(biāo)本意義的存在和發(fā)展現(xiàn)象”[20]。毋庸置疑，《梁溪詩(shī)鈔》《續(xù)梁溪詩(shī)鈔》則是無(wú)錫鄉(xiāng)邦文獻(xiàn)的典型代表。無(wú)論在清初，還是在江南這個(gè)耀眼無(wú)比的詩(shī)歌大環(huán)境中，梁溪一地的詩(shī)人都如珍珠般散落。如果從“標(biāo)本”的角度來(lái)看，“標(biāo)本”必須具備一定的體量、規(guī)模和相當(dāng)?shù)牡湫托?。所以，從?guī)模上看，家族、詩(shī)派、社團(tuán)可以作為一個(gè)考察的角度。

姜宸英在《秋水集》序中先概述無(wú)錫詩(shī)歌之概貌：“無(wú)錫為縣，居南北之沖，其人物淳龐敦厚，能不為四方風(fēng)氣所移易。居是地者，往往一出為天下偉人貞士，而其為詩(shī)者，自南朝湛茂之、唐李公垂以來(lái)，亦代有聞人。有明詩(shī)家之體凡數(shù)變，北地、信陽(yáng)、瑯琊、歷下、竟陵，代起而新其制本，如云煙之出沒(méi)于山谷間，聽(tīng)其自起而自滅可矣，而逐景以馳者，謂能窮日之所入，而不知其將道旸而死也?！盵16]522然后，姜宸英闡論了清初無(wú)錫的詩(shī)歌風(fēng)尚：“獨(dú)錫山風(fēng)氣，頗能不詭于一時(shí)之好尚，故其詩(shī)之可傳者常眾，亦由其人之淳龐敦厚之氣能不為浮薄之所陷溺而然也?！盵16]522姜宸英所謂“錫山風(fēng)氣”，則是“梁溪詩(shī)派”詩(shī)人主導(dǎo)的“不詭于一時(shí)之好尚”的獨(dú)異風(fēng)格，很顯然，這種不同流俗具有了“標(biāo)本”的意義。以此觀之，“梁溪詩(shī)派”作為清初無(wú)錫詩(shī)歌的“標(biāo)本”，數(shù)位詩(shī)文別具手眼者如顧貞觀、秦松齡、嚴(yán)繩孫等人恰可作為不同流俗的“錫山風(fēng)氣”的杰出代表?？梢哉f(shuō)，“梁溪詩(shī)派”足可代表清初無(wú)錫一地的詩(shī)歌水準(zhǔn)，即使放眼清初、江南，這個(gè)標(biāo)本也具有典型意義。

(二)反映家族滋養(yǎng)下的藝文創(chuàng)作盛況

陳寅恪先生曾說(shuō)：“學(xué)術(shù)文化與大族盛門(mén)常不可分離也?！盵21]就學(xué)術(shù)和望族之間的關(guān)聯(lián)而言，此語(yǔ)誠(chéng)為不刊之論。經(jīng)過(guò)自趙宋至朱明的積累“濡化”，清代梁溪高門(mén)望族簪纓流芳，秦氏、顧氏、鄒氏、楊氏、安氏等競(jìng)采風(fēng)流，煊赫一地。家族成員中的父子、昆仲，以及外家、舅氏、妻女等，他們結(jié)社、酬唱，同氣相求、同聲相應(yīng)，當(dāng)然還有競(jìng)賽性質(zhì)的步韻聯(lián)句，無(wú)不是鍛造、淬煉詩(shī)文的絕佳機(jī)會(huì)，所以家族和文學(xué)相輔相成，不可分離。范衡伯在列舉“梁溪詩(shī)派”代表成員的同時(shí)，亦特別突出了家族“因子”。“棣萼聯(lián)芳”意為昆仲才名相埒，又常作“棣萼傳輝”“跗萼連暉”等?！傍P毛濟(jì)美”則意為子承父藝，父子交輝。鑒于范衡伯七言絕句的體例特征，“棣萼聯(lián)芳鄒與浦，鳳毛濟(jì)美顧兼秦”兩句可以理解成鄒氏、浦氏、顧氏、秦氏等家族的父子、昆仲皆為擅詩(shī)能文之人。囿于史料記載的匱乏，我們固不能確定“梁溪詩(shī)派”全部成員，但范氏所列絕非全部，我們有理由相信能夠入“梁溪詩(shī)派”名錄的應(yīng)該還有人在?！傲合?shī)派”主要成員的詩(shī)文集見(jiàn)表1。

表1 “梁溪詩(shī)派”主要成員的詩(shī)文集

如果再將顧、秦、嚴(yán)三“魁杰”之詩(shī)集一并考慮，“梁溪詩(shī)派”成員之詩(shī)文集則更可觀！該詩(shī)派成員幾乎涵蓋了無(wú)錫一地高門(mén)望族，如果再?gòu)闹T君子上溯數(shù)代人，他們的祖輩中包括劉元珍、顧憲成、安希范、秦夔等頗具盛名之人，這些人不僅于錫邑一地，即使置于整個(gè)中國(guó)、整個(gè)古代，亦是耀眼的存在。

從家族文脈的角度而言，清初“梁溪詩(shī)派”賡續(xù)了有明一代梁溪望族的傳統(tǒng)，是繼明末“東林諸君子”之后的又一高峰；當(dāng)然，這一高峰主要體現(xiàn)為詩(shī)文成就。這條文脈綿延不墜，在之后的歷史發(fā)展中，這些望族仍然主持或參與了梁溪一地的藝文風(fēng)雅，直到后來(lái)出現(xiàn)了《錫山秦氏詩(shī)鈔》《錫山秦氏文鈔》這樣的直接以姓氏標(biāo)榜的鄉(xiāng)邦文獻(xiàn)。由此可知梁溪家族藝文之盛況。

(三)反映典型個(gè)體的創(chuàng)作全貌

在學(xué)界揭橥“梁溪詩(shī)派”之前，梁溪諸君子受關(guān)注主要是因?yàn)樗麄兊脑~壇成就，他們常以“梁溪詞人群體”的面貌出現(xiàn)。如嚴(yán)迪昌《清詞史》辟專(zhuān)章論述“獨(dú)抒性靈的顧貞觀《彈指詞》”“嚴(yán)繩孫等梁溪詞人群”。和梁溪諸君子同時(shí)代的鄒祗謨?cè)疲骸傲合⒃崎T(mén)諸子，才華斐然。近對(duì)巖(秦松齡)以蓀友(嚴(yán)繩孫)、樂(lè)天(秦保寅)、景行(顧景文)、華峰(顧貞觀)、青蓮(施京)及家黎眉(鄒顯吉)詞見(jiàn)示，……諸子亦詩(shī)歌競(jìng)爽，而詞悉當(dāng)家?！盵22]所謂“詞悉當(dāng)家”，即梁溪詞人群體在詞的創(chuàng)作上所取得的卓越成就。而且以顧貞觀為代表的梁溪詞人不僅填詞，還編寫(xiě)詞選，如：顧彩編選《草堂嗣響》；杜詔參選《御選歷代詩(shī)余》《欽定詞譜》；而顧貞觀與納蘭性德編選《今詞初集》則明顯具有事功的心理期冀，即其所謂“期與詩(shī)家壇坫并峙古今”[23]之意。

若僅以詞來(lái)論定梁溪諸君子，難免見(jiàn)木不見(jiàn)林。要對(duì)梁溪諸君子的文學(xué)創(chuàng)作進(jìn)行全面觀照，詩(shī)歌是一個(gè)重要維度。僅從數(shù)量上論，顧貞觀詩(shī)歌376首，《彈指詞》及《彈指詞補(bǔ)遺》共收詞235首；嚴(yán)繩孫《秋水集》10卷，其中詩(shī)歌8卷共208首，詞2卷共110首；秦松齡《蒼峴山人集》6卷，其中詩(shī)集5卷共617首，詞1卷28首。當(dāng)然考慮到詩(shī)文的散佚、文集的蠹蝕等，純粹考量數(shù)量或顯皮相，“但是應(yīng)該承認(rèn)，數(shù)量本身往往正是某種事物是否昌盛繁榮的一個(gè)標(biāo)志”[24]。從“詩(shī)歌競(jìng)爽”的角度來(lái)看，顧貞觀“早歲實(shí)先以詩(shī)名”，詩(shī)歌創(chuàng)作貫穿其一生。在納蘭性德逝后，貞觀幾乎不再填詞，曾言：“嗚呼，容若已矣，吾何復(fù)拈長(zhǎng)短句乎！”[9]445若要了解顧貞觀文學(xué)創(chuàng)作的全貌，僅僅憑借《彈指詞》顯然是不夠的。再?gòu)呢懹^詩(shī)歌成就來(lái)看，其“詩(shī)亦卓然可傳?！谇宄踔T家中能自立一幟”[12]191，這種自立一幟的詩(shī)風(fēng)更需要引起關(guān)注。嚴(yán)繩孫《秋水詞》的自然流宕、秦松齡《微云詞》的幽淡溫厚已為詞壇共識(shí)，但他們的詩(shī)歌亦具特色：嚴(yán)藕漁詩(shī)歌“蔚茂而婉麗，卓然能自成家者也”[16]522，秦對(duì)巖“當(dāng)本朝初以詩(shī)著稱(chēng)”[15]56。所以，對(duì)于“梁溪詩(shī)派”三位“魁杰”，當(dāng)下我們沒(méi)有理由對(duì)他們的詩(shī)歌置若罔聞，因?yàn)檫@些詩(shī)歌對(duì)反映他們的文學(xué)創(chuàng)作全貌有著重要的價(jià)值，如果僅著眼于他們的詞作，那對(duì)他們的認(rèn)知將會(huì)模糊漫漶。

四、結(jié)語(yǔ)

詩(shī)、詞、文兼擅在士人中可謂常見(jiàn)，隨手翻檢明清文人的文集，具備此特征者在在皆是。問(wèn)題的關(guān)鍵是，常有士人在或詩(shī)、或文、或詞方面用力甚勤，使得他在該領(lǐng)域令名彰著，具體表現(xiàn)為時(shí)人或后人的揄?yè)P(yáng)、崇慕，或者表現(xiàn)為學(xué)者研究的熱情；但是也會(huì)出現(xiàn)某些方面的成就被另一成就遮蔽的現(xiàn)象。清初的“梁溪詩(shī)派”正屬于詩(shī)名被詞名遮蔽的那一類(lèi)。綜觀清初江南，有“毗陵詞人群體”“陽(yáng)羨詞派”，當(dāng)然還有“梁溪詞人群體”。但是“梁溪詩(shī)派”這個(gè)流派有比較一致的詩(shī)學(xué)傾向，有詩(shī)派的“魁杰”和“羽翼”，亦有一定的文壇影響力和美譽(yù)度，故揭橥該詩(shī)派顯然具有重要的意義。但是，“梁溪詩(shī)派”成員畢竟局限于梁溪一地，隨著顧貞觀、秦松齡、嚴(yán)繩孫諸人的去世，只有杜詔等數(shù)人能勉強(qiáng)承續(xù)顧貞觀的詩(shī)詞觀念和地方影響，但這種影響已不能和顧、秦、嚴(yán)之時(shí)相提并論，“梁溪詩(shī)派”作為一個(gè)詩(shī)歌流派也就風(fēng)流消歇了。此外，關(guān)于“梁溪詩(shī)派”對(duì)梁溪地域文學(xué)的影響、“梁溪詩(shī)派”和當(dāng)時(shí)詩(shī)壇的互動(dòng)，以及“滿(mǎn)漢交融”“博學(xué)鴻詞”背景下“梁溪詩(shī)派”成員的心路歷程，筆者將另文撰述。