論懷特海有機(jī)哲學(xué)的母性特征

馬翠明

[摘 要]與傳統(tǒng)哲學(xué)不同，懷特海哲學(xué)表現(xiàn)出特有的母性特征：在宇宙論方面，發(fā)揮凝聚作用的“實(shí)際實(shí)有”是萬(wàn)物生成的基礎(chǔ);在自然觀方面，視自然為有生命的機(jī)體，倡導(dǎo)自然之美、生態(tài)和諧，以及人類保護(hù)自然的責(zé)任與義務(wù);在教育方面，認(rèn)為學(xué)生的成長(zhǎng)離不開如母親般呵護(hù)他的教師給予其引導(dǎo);在文明的實(shí)現(xiàn)方面，認(rèn)為“偉人”是那些善于運(yùn)用說(shuō)服方式的人，“商業(yè)”屬于說(shuō)服性的社會(huì)技術(shù)，文明的進(jìn)展呈現(xiàn)為“說(shuō)服戰(zhàn)勝征服”的過(guò)程。懷特海哲學(xué)的母性特征，彰顯出它作為后現(xiàn)代哲學(xué)獨(dú)特的建設(shè)性。

[關(guān)鍵詞]懷特海;有機(jī)哲學(xué);母性特征

懷特海（Alfred North Whitehead）機(jī)體哲學(xué)也被稱為“過(guò)程哲學(xué)”“有機(jī)體哲學(xué)”，它消解了傳統(tǒng)二元論哲學(xué)，認(rèn)為構(gòu)成世界的基本單位同時(shí)具有物質(zhì)性和精神性，進(jìn)而確立過(guò)程即實(shí)在的宇宙論解釋原則，將有機(jī)體的生成過(guò)程與實(shí)在本身相關(guān)聯(lián)。懷氏機(jī)體哲學(xué)的思維方式是過(guò)程論的、實(shí)在論的、整體論的、生成論的，強(qiáng)調(diào)事物的內(nèi)在聯(lián)系和內(nèi)在價(jià)值。懷氏的有機(jī)宇宙論、和諧自然觀、主體性教育觀、文明進(jìn)步觀，均彰顯出其特有的母性特征。

通常認(rèn)為，“母性”表現(xiàn)出創(chuàng)生、無(wú)私、奉獻(xiàn)、善良、寬容、關(guān)愛(ài)、引導(dǎo)、熱情等特征。這也是具有母性的人之所以在社會(huì)生活中往往充當(dāng)調(diào)和與緩解矛盾、溫暖他人的角色的原因。實(shí)際上，“母性代表關(guān)愛(ài)和包容的同時(shí)也代表了責(zé)任和義務(wù)。母性存在于天地萬(wàn)物”。①值得注意的是，懷特海哲學(xué)中不僅充滿了對(duì)母性特征的強(qiáng)調(diào)，且這一特征還在其哲學(xué)中具有重要的地位。

一、創(chuàng)生與包容：“實(shí)際實(shí)有”在宇宙論中的獨(dú)特功能

“實(shí)際實(shí)有”（actual entity）還被中國(guó)學(xué)者譯為“現(xiàn)實(shí)實(shí)有”“現(xiàn)實(shí)存在”“動(dòng)在”“現(xiàn)實(shí)實(shí)在”“實(shí)項(xiàng)”“現(xiàn)實(shí)事素”等。作為過(guò)程哲學(xué)的核心范疇，它在懷特海的宇宙論中構(gòu)成宇宙萬(wàn)物生成的基本單位，與作為相對(duì)抽象存在的“永恒客體”進(jìn)行“陰陽(yáng)”互動(dòng)，促使宇宙生生不息。

（一）作為宇宙生成的基本單位

作為點(diǎn)滴的經(jīng)驗(yàn)、構(gòu)成宇宙萬(wàn)物的基本單位，實(shí)際實(shí)有是以“能量之流”①的形式存在的瞬間“事件”（event），它們?cè)谔囟ǖ目铡獣r(shí)中綿延。具體而言，懷特海立足愛(ài)因斯坦的相對(duì)論和普朗克的量子理論，認(rèn)為“能量”較之“物質(zhì)”是更為基本的實(shí)在，宇宙就是以事件的流變過(guò)程為本體的。②

現(xiàn)實(shí)世界中的客觀存在物，是由實(shí)際實(shí)有構(gòu)成的“群集”（society）。“我們所熟悉的非生命世界中的每一個(gè)物體、植物、低級(jí)動(dòng)物和人類，都是復(fù)雜的群集”。③但是，不能由此認(rèn)為實(shí)際物就是實(shí)際實(shí)有。例如，蘋果是由實(shí)際實(shí)有構(gòu)成的，但不能說(shuō)蘋果就是實(shí)際實(shí)有。“群集”包括“聚合物”（nexus）和“合成個(gè)體”，前者指的是構(gòu)成它們的成員沒(méi)有進(jìn)行“統(tǒng)一的經(jīng)驗(yàn)和統(tǒng)一的行為”的能力，④這些個(gè)體不能進(jìn)行持有特定目的的活動(dòng)，如桌子、石頭、電話;反之，構(gòu)成后者的成員則具有進(jìn)行特定活動(dòng)和經(jīng)驗(yàn)的能力，如人、貓、樹。無(wú)論有無(wú)經(jīng)驗(yàn)和活動(dòng)能力，它/他們都是由實(shí)際實(shí)有構(gòu)成的。“實(shí)際世界是一個(gè)過(guò)程，該過(guò)程就是諸實(shí)際實(shí)有生成的過(guò)程”。⑤可以說(shuō)，離開實(shí)際實(shí)有，世界上無(wú)物存在。

（二）與“永恒客體”“陰陽(yáng)”互動(dòng)

如上所述，實(shí)際實(shí)有是宇宙中最充分、最實(shí)際的存在，是構(gòu)成我們瞬時(shí)經(jīng)驗(yàn)的具體實(shí)在，是特殊的、變化的;與之相對(duì)，“永恒客體”（eternal object）作為宇宙中的純形式、純潛能，是普遍的、不變的，如數(shù)字2、綠色和香味。永恒客體為實(shí)際實(shí)有提供抽象形式，實(shí)際實(shí)有現(xiàn)實(shí)地表現(xiàn)永恒客體所提供的內(nèi)容。實(shí)際物之所以展現(xiàn)出永恒客體的不同樣態(tài)、不同程度，在于它們對(duì)永恒客體和其他實(shí)際實(shí)有的攝入（prehend）不同。懷特海將實(shí)際實(shí)有“設(shè)定為終極實(shí)在，而將柏拉圖之‘理念改稱為‘永恒客體，視為非存在而言，這是對(duì)支配西方哲學(xué)兩千年之久的柏拉圖主義之顛倒”。⑥相對(duì)于永恒客體，實(shí)際實(shí)有就成為更真實(shí)的存在，它們共同促進(jìn)世界的生成。

懷特海曾表示，他的哲學(xué)“更接近于印度或中國(guó)的某些思想傳統(tǒng)”。⑦甚至有學(xué)者發(fā)現(xiàn)，懷特海的宇宙論與《易經(jīng)》有頗多相似之處：《易經(jīng)》中的八卦分為陽(yáng)陰兩卦，陽(yáng)卦代表乾、代表天，是宇宙的創(chuàng)造原則;陰卦代表坤、代表地，是宇宙的終成原則。陰陽(yáng)的共同作用造就了天地萬(wàn)物。在機(jī)體哲學(xué)的宇宙論中，永恒客體作為創(chuàng)造原則，正好代表乾和陽(yáng);實(shí)際實(shí)有具有的凝聚作用，類似于坤和陰的終成作用。⑧這種類比有助于我們理解實(shí)際實(shí)有與永恒客體的關(guān)系。

從穩(wěn)定性來(lái)講，實(shí)際實(shí)有呈現(xiàn)為自我創(chuàng)造的過(guò)程，在實(shí)際物的生成過(guò)程中相對(duì)活躍，具有主動(dòng)性;而永恒客體的存在狀態(tài)，則是相對(duì)穩(wěn)定、被動(dòng)的。永恒客體與實(shí)際實(shí)有的區(qū)別還在于：實(shí)際實(shí)有是有限的存在，會(huì)被其他的實(shí)際實(shí)有所利用，進(jìn)而終結(jié);而永恒客體作為純潛能則是不朽的。

（三）促使宇宙生生不息

每一個(gè)實(shí)際實(shí)有都同時(shí)包含“物質(zhì)極”（physical pole）和“精神極”（mental pole），意味著它們既是物質(zhì)性又是精神性的存在。實(shí)際實(shí)有具有包容其他實(shí)際實(shí)有提供給它的“預(yù)料”（data）的能力，這是宇宙成為生生不已的活的有機(jī)體的原因。在懷特?？磥?lái)，實(shí)際實(shí)有生成、成就自身的源動(dòng)力來(lái)自它自身與生俱來(lái)的“創(chuàng)造性”（creativity），這是實(shí)際實(shí)有存在、運(yùn)動(dòng)、變化的內(nèi)在根據(jù)，類似于我們?nèi)恕盎钕氯サ男拍睢??！皵z入”范疇，描繪了實(shí)際實(shí)有如何內(nèi)在地吸收來(lái)自它所屬的統(tǒng)一體內(nèi)部的其他實(shí)際實(shí)有和永恒客體，反映出實(shí)際實(shí)有與其他實(shí)際實(shí)有、實(shí)際實(shí)有與永恒客體之間所發(fā)生的內(nèi)在聯(lián)系?！皵z入”作為實(shí)際實(shí)有之間最直接、最基本的聯(lián)結(jié)方式，在內(nèi)容和形式上都是復(fù)雜多樣的。

懷特海機(jī)體哲學(xué)有三個(gè)終極范疇：“創(chuàng)造性”（creativity）、“多”（many）和“一”（one）?！皠?chuàng)造性”為根本動(dòng)力，“一”與“多”互動(dòng)推進(jìn)，構(gòu)成對(duì)世界生成有機(jī)過(guò)程最簡(jiǎn)約也最明確的圖景。①換言之，“創(chuàng)造性”為宇宙生成的原則，類似于中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“道”“天道”，“多”指的是實(shí)際實(shí)有的豐富性、現(xiàn)實(shí)性和不確定性，“一”指的是永恒客體的既定性、潛在性和確定性。

實(shí)際實(shí)有作為構(gòu)成宇宙的基本單位，“它必須要將來(lái)自先前實(shí)際物的影響吸收到自身中去。這一觀點(diǎn)——經(jīng)驗(yàn)事態(tài)被吸收進(jìn)后來(lái)的經(jīng)驗(yàn)事態(tài)——正是懷特海宇宙論的核心”。②實(shí)際實(shí)有通過(guò)吸收先前的實(shí)際實(shí)有給予它的客觀預(yù)料而創(chuàng)造自己的物質(zhì)性存在，叫作“物質(zhì)性攝入”（physical prehension），這是它的“保形階段”，③表明它的物質(zhì)性、客體性;同時(shí)，實(shí)際實(shí)有還可以從永恒客體中獲得它所需要的內(nèi)容和確定性，這就是它進(jìn)行的“精神性攝入”（mental prehension），這是攝入的“補(bǔ)充階段”，④表明了它的精神性和主體性。實(shí)際實(shí)有還可以選擇攝入或拒絕哪些實(shí)際實(shí)有、攝入多少永恒客體，并決定如何運(yùn)用這些預(yù)料成就自身。相應(yīng)地，在給予其他實(shí)際實(shí)有預(yù)料的過(guò)程中，那個(gè)即將終結(jié)的實(shí)際實(shí)有可以決定把它的哪些預(yù)料給予哪些實(shí)際實(shí)有，以及如何給予，這是實(shí)際實(shí)有的“主觀形式”（subjective form）。

實(shí)際實(shí)有進(jìn)行的每一次攝入，都是非常短暫的。這種瞬時(shí)的事件，每時(shí)每刻都在發(fā)生著。當(dāng)一個(gè)實(shí)際實(shí)有完成自己的主體性活動(dòng)——攝入其他實(shí)際實(shí)有或永恒客體提供的預(yù)料，并把自己的預(yù)料給予其他實(shí)際實(shí)有——后，會(huì)進(jìn)入下一個(gè)事件。在形式上，它在本次事件中消亡了，但實(shí)際上它在內(nèi)容上并沒(méi)有消亡。通過(guò)“合生”（concrescence），實(shí)際實(shí)有會(huì)因攝入預(yù)料而獲得“滿足”，并產(chǎn)生新穎性——新的具體事物。這時(shí)，被新實(shí)際實(shí)有攝入的先前的實(shí)際實(shí)有作為預(yù)料才會(huì)相對(duì)消亡。合生是實(shí)際實(shí)有“把它的特性添加給取代該實(shí)有的那些新實(shí)有賴以生成的創(chuàng)造性”。⑤實(shí)際實(shí)有這種既作為生成自身的主體，又作為其他實(shí)際實(shí)有進(jìn)行自我創(chuàng)造的客體的雙重身份，就被懷特海稱為“超體”（superject）。實(shí)際實(shí)有不斷地生成、聚合，形成不同的群集，群集再形成更大的群集，直至整個(gè)宇宙。宇宙中的變化正是來(lái)自一般實(shí)際實(shí)有的產(chǎn)生和消亡。⑥

值得強(qiáng)調(diào)的是，無(wú)論實(shí)際實(shí)有作為點(diǎn)滴的經(jīng)驗(yàn)或其他實(shí)際實(shí)有的預(yù)料，還是代表實(shí)際生成的陰卦，它始終“讓情感出場(chǎng)”。⑦這是由于它在進(jìn)行攝入時(shí)始終帶著情緒、目的、意識(shí)等主觀形式，展示出母性所特有的創(chuàng)生、凝聚、奉獻(xiàn)、包容等特征。在懷特海的宇宙論乃至整個(gè)哲學(xué)中，實(shí)際實(shí)有的地位十分重要。

二、生命與和諧：自然在機(jī)體哲學(xué)中的重要地位

懷特海確立的宇宙論強(qiáng)調(diào)自然作為生命整體而存在，自然擁有內(nèi)在價(jià)值與意義。自然的創(chuàng)造過(guò)程具有目的性，自然的演進(jìn)過(guò)程在于實(shí)現(xiàn)和諧。人作為擁有更高級(jí)意識(shí)的存在，負(fù)有保護(hù)自然、維護(hù)生態(tài)平衡的義務(wù)與責(zé)任。

（一）自然具有生命

近代二元論哲學(xué)一方面將世界劃分為截然對(duì)立的物質(zhì)與精神，高揚(yáng)人的理性和主體性，崇尚人的解放與自由。另一方面卻將自然視為僵死的、無(wú)序的、機(jī)械的存在，認(rèn)為“自然界毫無(wú)知覺(jué)，可以肆意控制和掠奪……導(dǎo)致極度陽(yáng)性的現(xiàn)代文化，以及把我們?nèi)祟惏ㄔ趦?nèi)的生態(tài)危機(jī)”。①在這種思維方式的支配下，近代認(rèn)識(shí)論視自然為絕對(duì)的客體，用片面、抽象的邏輯認(rèn)識(shí)自然，對(duì)自然進(jìn)行分割，形成分門別類的自然科學(xué)。自然便失去了整體性。在培根“向科學(xué)進(jìn)軍”的號(hào)召下，自然受到嚴(yán)重破壞。歸根結(jié)底，就在于近代二元論哲學(xué)對(duì)自然的貶低與輕視。其結(jié)果是，“近代科學(xué)的發(fā)展在對(duì)個(gè)別事物進(jìn)行深入探究的時(shí)候常常忽略了其復(fù)雜的關(guān)聯(lián)，忘掉了事物存在的具體性和整體的統(tǒng)一性，因而造成思維上的抽象，并因此限于狹隘和片面”。②

懷特海對(duì)自然的理解不同于“近代實(shí)體自然觀”。③他構(gòu)建的自然觀是“機(jī)體本體論”基礎(chǔ)上的自然觀，④將自然理解為一個(gè)有機(jī)生命體。在懷特海看來(lái)，“‘現(xiàn)實(shí)存在之所以能成為有機(jī)體，主要緣于所有現(xiàn)實(shí)存在具有兩極性，即物質(zhì)極和精神極。兩極性為現(xiàn)實(shí)存在這一構(gòu)成事物終極單元所具有的兩種屬性，絕非兩種截然對(duì)立的不同實(shí)體。這實(shí)際超越了笛卡兒提出的身心二元論”。⑤因此，懷特海通過(guò)實(shí)際實(shí)有的兩極性，消解了傳統(tǒng)二元論哲學(xué)，確立了“有機(jī)本體論”。⑥當(dāng)然，我們不能直接覺(jué)察到單個(gè)的實(shí)際實(shí)有，我們所能經(jīng)驗(yàn)到的“只是現(xiàn)實(shí)存在構(gòu)成的結(jié)合體”。⑦

機(jī)體哲學(xué)“解構(gòu)了二元論之后，把二元論所強(qiáng)化分離出去的精神重新歸還給自然”。⑧在懷特?？磥?lái)，宇宙是一個(gè)大的活的有機(jī)整體。不僅人類、動(dòng)植物具有生命，與永恒客體相對(duì)的實(shí)際實(shí)有構(gòu)成的結(jié)合體、社群均具有生命。如上所述，這是由于每一個(gè)實(shí)際實(shí)有都具有兩極性，即物質(zhì)極和精神極。實(shí)際實(shí)有生成的實(shí)際物便也具有精神極，即希望、期待、選擇、憎惡、喜好等意識(shí)形式?！皯烟睾ＵJ(rèn)為自己的機(jī)體自然觀與實(shí)體自然觀的根本性不同就在于主張自然界是有生命的。實(shí)體自然觀所導(dǎo)致的生態(tài)問(wèn)題的一個(gè)根本原因就是無(wú)視自然的生命性。”⑨當(dāng)然，不同的實(shí)際物所擁有的意識(shí)程度高低不等。隨著實(shí)際實(shí)有連續(xù)進(jìn)行攝入，合生完成時(shí)，它便進(jìn)入另一種存在方式——被其他實(shí)際實(shí)有吸收。因此，懷特海的機(jī)體哲學(xué)也被稱為“泛經(jīng)驗(yàn)論哲學(xué)”。

懷氏機(jī)體哲學(xué)將整個(gè)宇宙，包括自然界，理解為一個(gè)大的機(jī)體。在這個(gè)機(jī)體內(nèi)，每一個(gè)由實(shí)際實(shí)有構(gòu)成的實(shí)際物都具有生命，并參與宇宙的創(chuàng)造與演進(jìn)過(guò)程。因此，基于機(jī)體哲學(xué)自然觀，“各種事物之間，包括有機(jī)物與無(wú)機(jī)物之間，其界限是模糊的，各種形態(tài)的事物之間是連續(xù)的，它們之間沒(méi)有不可逾越的鴻溝……生命就應(yīng)當(dāng)包括整個(gè)自然界”。①?gòu)谋倔w論上講，人類與自然生活在同一個(gè)大的機(jī)體內(nèi)，你中有我，我中有你，息息相關(guān)。因此，基于人與自然的內(nèi)在相關(guān)性，作為擁有高級(jí)意識(shí)的存在，我們有義務(wù)尊重并維護(hù)自然生命的整體性。

（二）自然具有意義

在懷特海看來(lái)，自然的意義不是人類賦予的，自然的存在本身就具有意義，這種意義是由自然本身的存在與演進(jìn)決定的。真、善、美作為永恒客體/價(jià)值理想，當(dāng)實(shí)際實(shí)有在它的經(jīng)驗(yàn)中表明了某個(gè)價(jià)值理想，這個(gè)價(jià)值理想就在世界上被實(shí)現(xiàn)了。懷特海進(jìn)而主張，任何這樣的實(shí)際實(shí)有都是有價(jià)值的，即使它沒(méi)有表明任何主要的價(jià)值理想，它也不能被忽視。沒(méi)有它，宇宙將似不同的。②

實(shí)際實(shí)有的生成過(guò)程就是最真實(shí)的實(shí)在。每一個(gè)現(xiàn)實(shí)的個(gè)體，都構(gòu)成宇宙生成過(guò)程中的一個(gè)事件，“過(guò)程的每一單位都以享受為特征……每一這樣單位都有內(nèi)在價(jià)值，即一種自在自為的內(nèi)在實(shí)在，過(guò)程體現(xiàn)為享受”。③

從價(jià)值上看，只要那個(gè)實(shí)際物處于實(shí)際實(shí)有的進(jìn)展過(guò)程，它就富有意義與價(jià)值。所以，自然的價(jià)值與意義是自因的，而不是由人加封的。懷特海說(shuō)：“生命的目的就是追求環(huán)境所允許的盡善盡美，非如此不足以理解生命?！雹軓闹锌梢钥闯鏊麑?duì)自然價(jià)值的充分肯定。當(dāng)然，這并不意味著懷特海要求人們臣服于自然的統(tǒng)治，實(shí)際上，他同樣強(qiáng)調(diào)人的主體性與創(chuàng)造性。但在自然環(huán)境遭到破壞的今天，他更強(qiáng)調(diào)人與自然的同等重要性。

既然自然本身就具有意義與價(jià)值，作為同屬宇宙機(jī)體的人類就不能任意踐踏自然。既然自然的意義與價(jià)值不是為我們而存在和改變的，我們就應(yīng)該尊重自然，而不能凌駕于自然之上。

盡管懷特海沒(méi)有直接涉及生態(tài)女性主義論題，但他的學(xué)生或者研究者對(duì)他的思想作過(guò)生態(tài)女性主義的詮釋或者解讀。懷特海生態(tài)女性主義思想的大意是：人類對(duì)自然的壓迫與人對(duì)人的壓迫相關(guān)，人類對(duì)自然的霸權(quán)就像男性對(duì)女性的霸權(quán)一樣，所以，解放被人類壓迫的自然就像解放被男性壓迫的女性一樣。這既蘊(yùn)涵著對(duì)女性的尊重，又期待對(duì)處于弱勢(shì)的自然的尊重。

（三）自然具有目的

由于實(shí)際實(shí)有具有精神極，自然在進(jìn)行攝入時(shí)，就帶有目的性，即使很多實(shí)際物的目的性十分地微弱。這種目的包括選擇和實(shí)現(xiàn)來(lái)自永恒客體領(lǐng)域里可能最好的模式。⑤自然可以實(shí)現(xiàn)與它所在的社群的其他實(shí)際實(shí)有之間的和諧。“在一個(gè)實(shí)際實(shí)有的經(jīng)驗(yàn)中可以實(shí)現(xiàn)永恒客體‘美。和諧對(duì)于美是基本的，美被保存在強(qiáng)烈個(gè)體化因素的對(duì)比中。這是一個(gè)足夠高級(jí)的實(shí)際實(shí)有明顯能夠?qū)崿F(xiàn)的模式。而且，某些實(shí)際實(shí)有的首創(chuàng)精神使它們可以安排預(yù)料產(chǎn)生‘藝術(shù)品，這種‘藝術(shù)品能夠提供懷特海提到的刺激、新鮮、激情以及藝術(shù)品的其他功能?！雹僖虼?，在懷特海看來(lái)，美即和諧。自然演進(jìn)的目的性為生態(tài)美學(xué)奠定了基礎(chǔ)?？梢钥闯?，懷特海所向往的自然之美，是宇宙和諧共生的大美，是宇宙萬(wàn)物的內(nèi)在和諧，是人與自然的友好相處。

既然自然本身就具有目的性和對(duì)美的追求，它的主體性就不是以人類的意志為轉(zhuǎn)移的?！耙粋€(gè)現(xiàn)實(shí)實(shí)有之所以是主體。就因?yàn)樗軌蛞云湫问桨l(fā)揮功能，不僅使自己以其內(nèi)在構(gòu)造而具有直接性，更使自己成為一個(gè)能動(dòng)的有目的和包容能力以實(shí)現(xiàn)自我創(chuàng)造的主體?！雹谶@樣一來(lái)，人類就應(yīng)該維護(hù)自然的美，而不是隨意破壞她。在《科學(xué)與近代世界》（Science and the Modern World）一書中，懷特海以落日之美的失落和查林河灣的鐵路大橋?qū)Νh(huán)境美的破壞兩個(gè)實(shí)例，表明現(xiàn)代工業(yè)化和抽象思維帶來(lái)的環(huán)境問(wèn)題。③

因此，懷特海的機(jī)體哲學(xué)自然觀將自然視為有生命、有意義、有目的的存在，從本體論、價(jià)值論、目的論三方面，表明了自然的生成性、整體性和生態(tài)性，還表現(xiàn)出自然的多樣性、統(tǒng)一性、價(jià)值性和審美性。同時(shí)，他還揭示出自然作為人類的棲息地，具有母性的主體性、包容性和唯一性特征。

三、寬容與熱情：教師在教育哲學(xué)中的角色定位

懷特海主張，知識(shí)必須是有趣的。這是因?yàn)?，沒(méi)有實(shí)際實(shí)有會(huì)真正積極地?cái)z入預(yù)料，除非它們與它的主觀目的一致。④他進(jìn)而認(rèn)為，“試圖把任何預(yù)料強(qiáng)加在任何實(shí)際實(shí)有或?qū)嶋H實(shí)有的組群上”是愚蠢的?！爸挥挟?dāng)老師作為預(yù)料的源泉，把誘惑和說(shuō)服性影響的功能結(jié)合起來(lái)，才能是有效率的……只有當(dāng)實(shí)際實(shí)有包含著積極回應(yīng)的決心，那種誘惑和說(shuō)服才會(huì)是有效的”。⑤

機(jī)體哲學(xué)是懷特海討論具體社會(huì)問(wèn)題的基礎(chǔ)。在懷氏看來(lái)，每一實(shí)際實(shí)有都有“目的——獲得新穎性的欲求和自我實(shí)現(xiàn)、自我滿足的理想”。⑥這樣一來(lái)，教師在教育過(guò)程中應(yīng)該具有深切的關(guān)懷意識(shí)，具體體現(xiàn)在：應(yīng)該視學(xué)生的大腦為活的有機(jī)體，而非機(jī)械的容器;應(yīng)該根據(jù)學(xué)生的興趣給他們足夠的自由空間，又能適當(dāng)加以強(qiáng)制;應(yīng)該遵循學(xué)生的發(fā)展規(guī)律施教，但不能囿于規(guī)律。

（一）應(yīng)該視學(xué)生為活的有機(jī)體

每一個(gè)實(shí)際實(shí)有在與其他實(shí)際實(shí)有進(jìn)行創(chuàng)造性互動(dòng)的過(guò)程（合生）中都是一個(gè)個(gè)體。在該合生過(guò)程中，一個(gè)實(shí)際實(shí)有會(huì)遭遇其他可供利用的實(shí)際實(shí)有的預(yù)料。可以被一個(gè)實(shí)際實(shí)有遭遇的（來(lái)自其他實(shí)際實(shí)有的）預(yù)料有兩種：具體的可感預(yù)料和抽象的永恒客體。在攝入過(guò)程中，一個(gè)實(shí)際實(shí)有吸收或拒絕由其他實(shí)際實(shí)有所提供的預(yù)料。這種接納或拒絕，包含一種愉快或不愉快的“態(tài)度”，即“主觀形式”。這個(gè)復(fù)雜的反應(yīng)和選擇過(guò)程，表明一個(gè)實(shí)際實(shí)有的主觀目的（意圖）。⑦在選擇預(yù)料的過(guò)程中，任何實(shí)際實(shí)有都是“自因的”（自發(fā)的）。沒(méi)有實(shí)際實(shí)有能把任何類型的預(yù)料類型，強(qiáng)加于即使最卑微的實(shí)際實(shí)有的生成中。⑧除非它們與它的主觀目的一致。

基于這種形而上學(xué)的認(rèn)識(shí)，懷特海的教育方法反對(duì)機(jī)械地將事實(shí)性知識(shí)灌輸給學(xué)生。在他看來(lái)，應(yīng)該把學(xué)生的大腦“當(dāng)作一個(gè)活生生的有機(jī)體”。①既然是有機(jī)體，受教育者就具備自我成長(zhǎng)與發(fā)展的潛能，這由學(xué)生的本性所決定。因此，“教育的本質(zhì)，是對(duì)活的有機(jī)體的自動(dòng)發(fā)展加以引導(dǎo)”。②如果教師讓學(xué)生接受無(wú)意義的、死的觀點(diǎn)，就是把學(xué)生的大腦當(dāng)作“無(wú)生命的工具”了。③

因而，學(xué)生的興趣和需要應(yīng)該成為制定所有教育計(jì)劃的出發(fā)點(diǎn)。除非一個(gè)人在學(xué)習(xí)的時(shí)候是有興趣的、享受的，否則，他的自我發(fā)展過(guò)程會(huì)非常緩慢。教師硬塞給學(xué)生的知識(shí)，“被學(xué)生所吸收的不是營(yíng)養(yǎng)品而是毒藥”。④相應(yīng)地，教師應(yīng)該對(duì)不同的學(xué)生提出不同的要求。把學(xué)生的大腦視為活的有機(jī)體，也強(qiáng)調(diào)了學(xué)生在學(xué)習(xí)中具有可能性、可塑性，教師應(yīng)該對(duì)學(xué)生的自我發(fā)展充滿熱情與希望。

（二）應(yīng)該給學(xué)生足夠的自由空間

懷特海還認(rèn)為，除了跟隨老師學(xué)，學(xué)生還需要自主學(xué)習(xí)，因?yàn)槿魏螌?shí)際實(shí)有都不能攝入宇宙中的所有東西。這是懷特海反復(fù)強(qiáng)調(diào)人類知識(shí)有限性的形而上基礎(chǔ)。⑤個(gè)體要想獲得完全的發(fā)展，施加于預(yù)料可用性的過(guò)多限制，都會(huì)阻礙宇宙中個(gè)體價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。⑥

當(dāng)學(xué)生表現(xiàn)出對(duì)學(xué)習(xí)的興趣，教師應(yīng)該給他們提供發(fā)展興趣的空間。首先，教師應(yīng)該讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到他所學(xué)知識(shí)的重要性，并鼓勵(lì)他們“去發(fā)現(xiàn)”，而不是知識(shí)“被傳遞”給學(xué)生。換言之，知識(shí)應(yīng)該作為學(xué)生新奇的發(fā)現(xiàn)。其次，教師應(yīng)該展示有價(jià)值的生活模式，來(lái)激發(fā)學(xué)生對(duì)那種生活模式的追求和向往。再次，外在的考試使得學(xué)生機(jī)械地記憶書本上的內(nèi)容，限制了他們的創(chuàng)造力和想象力，為此，懷特海主張，“應(yīng)該考核的不是學(xué)生而是學(xué)?！?，⑦教師應(yīng)該具備“寬容和對(duì)新知識(shí)熱切的期望”的特點(diǎn)。⑧

同時(shí)，懷特海還強(qiáng)調(diào)紀(jì)律在教育中的作用。他主張，“教育應(yīng)該成為紀(jì)律和自由的混合”。⑨因?yàn)椋?dāng)學(xué)生看到紀(jì)律在他未來(lái)發(fā)展中的價(jià)值時(shí)，他會(huì)接受紀(jì)律，紀(jì)律也就成為他更加自由的基礎(chǔ)。

（三）應(yīng)該遵循學(xué)生的發(fā)展規(guī)律

懷特海認(rèn)為，教育必須有節(jié)奏。這是因?yàn)?，?gòu)成一個(gè)人從生到死的復(fù)雜群集包含著一種有節(jié)奏的過(guò)程。該群集構(gòu)成成分中的實(shí)際實(shí)有，經(jīng)歷著從最初的預(yù)料到最終的滿足這樣一種有節(jié)奏的發(fā)展過(guò)程。⑩既然生命活動(dòng)呈現(xiàn)出周期性特點(diǎn)，相應(yīng)地，人的發(fā)育過(guò)程也有節(jié)奏。只有符合人類成長(zhǎng)規(guī)律的教育，才能更好地促進(jìn)學(xué)生成長(zhǎng)。

人接受教育的過(guò)程有三個(gè)主要的階段：第一階段是“浪漫階段”。？輥？輯？訛它是學(xué)生開始領(lǐng)悟的階段，強(qiáng)調(diào)讓學(xué)生“從接觸單純的事實(shí)，到開始認(rèn)識(shí)事實(shí)間未經(jīng)探索的關(guān)系的重要意義”，？輥？輰？訛以此激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。這個(gè)時(shí)期大致包括從出生到小學(xué)教育的結(jié)束（約13歲以前）。第二階段是“精確階段”。①在這一階段，知識(shí)的準(zhǔn)確性、條理性和系統(tǒng)性得以發(fā)展。這大體包括中學(xué)時(shí)期（14—18歲）。第三階段是“綜合運(yùn)用階段”。②浪漫階段的熱情在這一階段——大學(xué)時(shí)期（18—22歲）得以重生。當(dāng)然，這三個(gè)階段之間只是側(cè)重點(diǎn)不同，而不是截然有別的。不管針對(duì)哪個(gè)教育時(shí)期的教育，都應(yīng)該充滿對(duì)這三個(gè)階段的循環(huán)。實(shí)際上，在任何一個(gè)教育時(shí)期，這三個(gè)階段都貫穿其中。教師只有認(rèn)清不同階段的教學(xué)任務(wù)，才能保證教育效率的最大化。

可以設(shè)想，若要通過(guò)懷特海所期望的教育方法達(dá)到以上這些教育效果，教師如果沒(méi)有對(duì)學(xué)生足夠的寬容和熱情——表現(xiàn)出母性的一面，是無(wú)法實(shí)現(xiàn)的。

四、緩和與利他：“說(shuō)服”在文明實(shí)現(xiàn)中的重要性

懷特海在討論文明的實(shí)現(xiàn)時(shí)，將“偉人”視為運(yùn)用“說(shuō)服”方式的人，將“商業(yè)”視為說(shuō)服性的社會(huì)技術(shù)，將文明的進(jìn)展方式視為“說(shuō)服戰(zhàn)勝征服”的過(guò)程。

（一）“偉人”是運(yùn)用說(shuō)服方式的人

懷特海理解的“偉人”有特定的含義?！皞ト耸菑?fù)雜的群集，這種群集的‘心靈群集是由那些主觀目的在精神極方面非常主動(dòng)地理解復(fù)雜理想的可能性模式的實(shí)際實(shí)有構(gòu)成的，這些可能性模式?jīng)]有引起其他實(shí)際實(shí)有的重視。這些永恒客體接下來(lái)被那些偉人轉(zhuǎn)化為行動(dòng)。通過(guò)這種方式，它們（這些永恒客體）引起了普通人的注意。”③

懷特海眼中的“偉人”是那些創(chuàng)造偉大思想的人。在他看來(lái)，“亞歷山大、凱撒、拿破侖都改變了世界歷史。但是，在最后的分析中，思想和精神領(lǐng)導(dǎo)者比那些依靠身體前行的人更強(qiáng)大……在任何情況下……依靠武力都是自毀的”。④墨索里尼和希特勒的做法與蘇格拉底、耶穌比起來(lái)，就是與說(shuō)服相悖的。這是因?yàn)椋趯?shí)現(xiàn)高級(jí)的興趣時(shí)，狹隘的、自私的主觀目的，以及作為后果而發(fā)生的活動(dòng)必須避免。如果一個(gè)實(shí)際實(shí)有決定參與野蠻的沖突，它發(fā)展的豐富性就會(huì)有虧損。⑤

“平和”的品質(zhì)在偉人身上有所體現(xiàn)，偉人可以稱得上是文明的典范。因?yàn)楂@得“平和”的人“沒(méi)有瘋狂地為自己著想?yún)s為別人奉獻(xiàn)”。⑥他們能夠?qū)ι罡鞣矫娑纪度肴烤?，并去掉自私的念頭。這種人只會(huì)運(yùn)用說(shuō)服的力量為人處事。

（二）“商業(yè)”是說(shuō)服性的社會(huì)技術(shù)

懷特海強(qiáng)調(diào)“說(shuō)服”在文明實(shí)現(xiàn)中的重要性。這是因?yàn)椋骸爸挥型ㄟ^(guò)合作，所有的實(shí)際實(shí)有才能上升到可能獲得的最高水平……再者，一個(gè)實(shí)際實(shí)有的基本特征是，它選擇它認(rèn)為恰當(dāng)?shù)臇|西。只有通過(guò)說(shuō)服，一個(gè)實(shí)際實(shí)有才能從另外一個(gè)實(shí)際實(shí)有那里獲得預(yù)料。一個(gè)試圖采用強(qiáng)制力的實(shí)際實(shí)有，只會(huì)產(chǎn)生敵對(duì)的態(tài)度（主觀形式）?！雹哌@種敵對(duì)態(tài)度，必定是雙向的。

商業(yè)被懷特海視為一項(xiàng)說(shuō)服性的社會(huì)技術(shù)。因?yàn)樯虡I(yè)活動(dòng)“是以說(shuō)服方式進(jìn)行交往的最明顯例子”。⑧從事商業(yè)的人們?cè)谶M(jìn)行交往時(shí)，不會(huì)懷有“征服之心”。⑨商業(yè)活動(dòng)會(huì)使不同的人們“以平等說(shuō)服為基礎(chǔ)進(jìn)行交易”。①

商業(yè)還會(huì)刺激科技的發(fā)展。因?yàn)樯虡I(yè)的繁榮需要不斷給別人生產(chǎn)出“新奇的”東西，②這就刺激商人改進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)與方法。而這種滿足別人好奇心的做法，也建立在理智性的說(shuō)服基礎(chǔ)上。

（三）文明的進(jìn)展方式是說(shuō)服性的

在懷特?？磥?lái)，強(qiáng)制力并不能帶來(lái)文明的持久發(fā)展。事實(shí)上，沒(méi)有中介能夠強(qiáng)迫任何實(shí)際實(shí)有接受任何實(shí)際實(shí)有或永恒客體，除非一個(gè)實(shí)際實(shí)有主動(dòng)地選擇它們，否則，那個(gè)實(shí)際實(shí)有或永恒客體不能被積極地?cái)z入，更不用說(shuō)被實(shí)現(xiàn)了。懷特海強(qiáng)調(diào)同時(shí)考慮理性的說(shuō)服和強(qiáng)制的暴力的必要性，這是基于他對(duì)任何實(shí)際實(shí)有兩極性的說(shuō)明。③

文明的進(jìn)展方式要在征服與說(shuō)服之間進(jìn)行選擇。他從正反兩個(gè)方面論證了為什么文明的進(jìn)展方式應(yīng)該是“說(shuō)服戰(zhàn)勝征服”的過(guò)程。從歷史上看，近東諸文明的弱點(diǎn)就在于過(guò)分使用武力，其征服的企圖無(wú)益于文明。因?yàn)椋罢鞣邏浩缺徽鞣?，主人壓迫奴隸”的惡習(xí)會(huì)傳染到社會(huì)的其他領(lǐng)域，④像男尊女卑就是一例。其后果是使得掌權(quán)者“必然喪失生活中的細(xì)微情趣”，⑤統(tǒng)治階級(jí)由于自滿而墮落，進(jìn)而敗壞文明。

相反，中世紀(jì)的歐洲通過(guò)商業(yè)擴(kuò)張，穩(wěn)定了地區(qū)秩序并促進(jìn)技術(shù)的發(fā)展。因?yàn)樯虡I(yè)活動(dòng)盡管夾雜著不安，但它畢竟使不同地區(qū)、種族的人們平等交易。“當(dāng)時(shí)的封建城堡主要是一種保衛(wèi)地方安全的實(shí)用設(shè)施”，⑥并非用于進(jìn)攻。

懷特海主張，現(xiàn)代大學(xué)“或許應(yīng)該成為保護(hù)和擴(kuò)展文明的主要機(jī)構(gòu)”。⑦他還把大學(xué)視為融合青年人和老年人智慧，進(jìn)行學(xué)術(shù)探索和點(diǎn)燃生命熱情的地方。因?yàn)?，“一個(gè)實(shí)際實(shí)有的預(yù)料來(lái)自各個(gè)地方，而且，它的影響擴(kuò)展到各個(gè)地方——除非對(duì)其加入人為的干涉”。⑧作為合作中的個(gè)體，通過(guò)相互支持來(lái)發(fā)展自身，實(shí)際實(shí)有才能處于最佳狀態(tài)?！拔拿鞅闶菍?duì)社會(huì)秩序的維持，而維持社會(huì)秩序靠的便是通過(guò)展示更佳選擇去說(shuō)服人”。⑨

所以，偉人很少使用暴力進(jìn)行征服。商業(yè)和大學(xué)都是促進(jìn)文明進(jìn)展的說(shuō)服性方式。這正是懷特海哲學(xué)表現(xiàn)出的母性所具有的緩和、溫暖、利他的特征。

五、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，懷特海機(jī)體哲學(xué)在宇宙論、自然觀、教育觀、文明觀等方面，充分展示了母性的創(chuàng)生、追求美與和諧、包容、溫暖、利他等特征，也表明這些特征在懷特海哲學(xué)中的重要性。可以看出，他的哲學(xué)消解了傳統(tǒng)二元論哲學(xué)非此即彼的思維方式，以及它導(dǎo)致的人類中心主義、個(gè)人主義和競(jìng)爭(zhēng)思維，突顯了以建設(shè)性為原則的后現(xiàn)代思想的獨(dú)特性。

責(zé)任編輯：王俊暐