鄉(xiāng)村振興背景下灤河流域民俗體育文化空間發(fā)展研究

張瑞潔 支俊才

中圖分類(lèi)號(hào)：G85? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)：A? ? ?文章編號(hào)：1009-9328（2021）09-011-03

摘? 要? 本文從人類(lèi)學(xué)視角下的“文化空間”著手，從灤河流域民俗體育的生活化轉(zhuǎn)換、民俗化轉(zhuǎn)換的意義重構(gòu)和民俗體育發(fā)展的現(xiàn)實(shí)困境三方面對(duì)灤河流域民俗體育的文化空間演化進(jìn)行論述，最后闡述了民俗體育助力灤河流域鄉(xiāng)村振興的意義及其發(fā)展策略。

關(guān)鍵詞? 鄉(xiāng)村振興? 灤河流域? 民俗體育? 文化空間? 發(fā)展研究

國(guó)家“十四五規(guī)劃”和“2035發(fā)展遠(yuǎn)景目標(biāo)”的出臺(tái)，提出了“走中國(guó)特色社會(huì)主義鄉(xiāng)村振興道路”“全面實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略”“文化強(qiáng)國(guó)”“堅(jiān)定文化自信”“傳承弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”等發(fā)展目標(biāo)。“民俗體育是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承的重要載體，是傳統(tǒng)文化的重要組成部分，由民眾所創(chuàng)造、所傳承、所享用，并融入日常生活如節(jié)日、禮儀、祭祀等之中的一種集體性、模式化、傳統(tǒng)性、生活化的體育活動(dòng)，它既是一種體育文化，也是一種生活文化?！睘春恿饔蜃鳛橛文廖拿?、農(nóng)耕文明以及近代工業(yè)文明為三大源頭的一個(gè)歷史悠久的區(qū)域，其文化呈現(xiàn)多元性、互補(bǔ)性、交融性的特點(diǎn)。民俗體育是灤河流域居民日常生活、勞動(dòng)、祭祀信仰等活動(dòng)的寫(xiě)照，具有淵源深厚的文化寄存和底蘊(yùn)。在“鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略背景”下，研究灤河流域民俗體育區(qū)域文化，探索其文化空間演化及發(fā)展，既可以使民俗體育文化通過(guò)各種現(xiàn)代化形式鮮活起來(lái)，也有利于鄉(xiāng)村民俗體育文化的歷史傳承，同時(shí)能夠助力當(dāng)?shù)芈糜谓?jīng)濟(jì)的發(fā)展，對(duì)助力鄉(xiāng)村振興具有重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義。

本文從“文化空間”的人類(lèi)學(xué)視角進(jìn)行闡釋?zhuān)缓髮?duì)灤河流域民俗體育時(shí)間性、空間性生活化轉(zhuǎn)換、民俗化轉(zhuǎn)換的意義重構(gòu)和民俗體育發(fā)展現(xiàn)實(shí)困境三方面對(duì)灤河流域民俗體育的文化空間演化進(jìn)行論述，最后闡述了民俗體育助力灤河流域鄉(xiāng)村振興的意義及其發(fā)展策略。

一、人類(lèi)學(xué)視角下“文化空間”概念闡釋

1952年，美國(guó)的人類(lèi)學(xué)家C·拉克洪和W·H·凱利，將文化空間看作人類(lèi)歷史上的“生活結(jié)構(gòu)體系”。后來(lái)又出現(xiàn)了從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的角度來(lái)解讀文化空間，追其根源還是以人類(lèi)學(xué)為基本視角的。文化空間被稱(chēng)之為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)目的或文化基因，是事物存在和得以傳承的文化土壤、環(huán)境和載體，只有守住事物生存與發(fā)展的文化空間，才能使事物得以延續(xù)。吉燦忠在其《武術(shù)“文化空間”論繹》中得出“文化空間”既是傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的重要表現(xiàn)形式，又是體育事象所演變、寄存和展示的固定場(chǎng)所或某一段時(shí)間。因此“文化空間”的形成意象是多種文化空間相互結(jié)合的產(chǎn)物。張曉萍和李鑫等人在2010年結(jié)合了眾多學(xué)者觀念達(dá)成了共識(shí)，賦予了文化空間更為具體的新定義：“特定群體在特定時(shí)間，根據(jù)特定制度定期聚集在特定地點(diǎn)或場(chǎng)所舉行集中反映該群體的價(jià)值觀、傳統(tǒng)習(xí)俗、藝術(shù)和信仰等文化特征的活動(dòng)，兼具時(shí)間性和空間性”，包括價(jià)值觀要素、敘事行為和方式、文化記憶等一個(gè)較為整體的文化關(guān)系，集中體現(xiàn)了某地域群體的價(jià)值觀念、宗教信仰、生活習(xí)俗、生產(chǎn)勞作、行為藝術(shù)、精神理念等具體的文化事項(xiàng)，不能單純地理解為地點(diǎn)或時(shí)間。

二、灤河流域民俗體育文化空間演化

（一）生活化轉(zhuǎn)換：象征性文化符號(hào)

灤河流域民俗體育形式多樣，融入在不同的民俗活動(dòng)中，按期功能和性質(zhì)大致可以分為民間武術(shù)類(lèi)、休閑娛樂(lè)類(lèi)、宗教祭祀類(lèi)。

1.民間武術(shù)類(lèi)活動(dòng)的生活化轉(zhuǎn)換。灤河流域武術(shù)支脈較多，民間武術(shù)遵從著形成、發(fā)展、傳承的演化模式，最后在現(xiàn)代化語(yǔ)境中發(fā)展成象征性意義重構(gòu)的文化符號(hào)。灤河流域是歷史上兵家必爭(zhēng)之地，戰(zhàn)亂頻繁，呈現(xiàn)多民族文化交匯的現(xiàn)狀，因此習(xí)武御敵、守家衛(wèi)國(guó)的家國(guó)情結(jié)是民間武術(shù)發(fā)展傳承的重要空間。如發(fā)展到現(xiàn)今的河北省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目“豐寧蒙丁的演武活動(dòng)”就是民俗體育民間武術(shù)類(lèi)活動(dòng)在不斷的歷史發(fā)展中由原來(lái)保家衛(wèi)國(guó)的搏殺武術(shù)演化為現(xiàn)代象征意義的生活化文化符號(hào)。在社會(huì)變遷中它的生存場(chǎng)域已經(jīng)從戰(zhàn)場(chǎng)向生活轉(zhuǎn)移、由暴力向文明過(guò)渡，生活化為一種象征性文化符號(hào)，體現(xiàn)了當(dāng)?shù)厝藗儾晃菲D險(xiǎn)的尚武精神，訴說(shuō)著當(dāng)?shù)鼐用竦纳钚叛龊蛢r(jià)值觀。

2.休閑娛樂(lè)類(lèi)民俗體育活動(dòng)的生活化轉(zhuǎn)換。休閑娛樂(lè)類(lèi)的民俗體育活動(dòng)大部分起源于生產(chǎn)生活。早期灤河流域主要是農(nóng)耕文化，因此生產(chǎn)勞動(dòng)之余會(huì)舉辦慶祝豐收的活動(dòng)，如二貴摔跤、蹦跶會(huì)、青龍滿(mǎn)族猴打棒、抬閣、擺字龍燈等。隨著單一文化形式向多元文化過(guò)渡的社會(huì)背景以及人們生活水平的提高，此類(lèi)活動(dòng)更加生活化、娛樂(lè)化，在原來(lái)一元文化的基礎(chǔ)上還產(chǎn)生了一些形式、內(nèi)容的再生產(chǎn)，如技術(shù)上走向了“高難美”的演練。由此逐漸成為人們生活的一種記憶，一種喚醒記憶的節(jié)日文化符號(hào)。

3.宗教祭祀類(lèi)民俗體育活動(dòng)的生活化轉(zhuǎn)換。灤河流域是個(gè)多民族聚居地，包括滿(mǎn)、回、蒙古、壯、朝鮮、苗、土家等幾十個(gè)少數(shù)民族，各民族都有自己的宗教信仰和生活習(xí)俗，從而構(gòu)建了多樣的文化信仰空間。宗教祭祀儀式類(lèi)的民俗體育活動(dòng)隨著社會(huì)的快速發(fā)展，也表現(xiàn)出從相對(duì)封閉儀式感強(qiáng)烈的文化空間傳承方式到相互交流融合、祭祀活動(dòng)淡化減少的現(xiàn)象過(guò)渡，以往的祈求和夙愿寄托的信仰逐漸轉(zhuǎn)換成生活化的象征性?shī)蕵?lè)符號(hào)。例如，祭火、唐山豐南的簍子燈、“跑幡”等從原始宗教祭祀驅(qū)鬼逐疫、喪葬儀式逐漸轉(zhuǎn)換為現(xiàn)代生活中的展示灤河流域人民勤勞樸實(shí)、團(tuán)結(jié)拼搏和祈福平安的生活夙愿。

（二）民俗化轉(zhuǎn)換：意義重組

在多媒體時(shí)代影響下，灤河流域民俗體育文化活動(dòng)不再是生活必不可少的部分。在鄉(xiāng)村變遷的過(guò)程中，往日主體性民俗活動(dòng)的敘事方式逐漸轉(zhuǎn)換成不同的意義化表達(dá)。保家衛(wèi)國(guó)的武術(shù)搏殺活動(dòng)逐漸走向了儀式化展演;休閑娛樂(lè)活動(dòng)不斷借鑒吸收不同文化元素，彌補(bǔ)本土文化的不足，追求娛樂(lè)、觀賞、健身的同時(shí)，還加入了時(shí)尚的元素;宗教儀式類(lèi)活動(dòng)逐漸淡化，形成一種記憶。灤河流域民俗體育文化空間的民俗化轉(zhuǎn)換，體現(xiàn)在一與重組整體呈現(xiàn)出一喚醒記憶的節(jié)日符號(hào);二與現(xiàn)代社會(huì)相互在場(chǎng)的文化認(rèn)同符號(hào)（如參與各種文化旅游、體育等活動(dòng)）;三傳承發(fā)展本土傳統(tǒng)民族文化，增強(qiáng)地域文化的自豪感和自信心等三方面。

（三）民俗體育文化發(fā)展困境

民俗體育文化在灤河流域相對(duì)封閉、多重群體相互聯(lián)系的文化結(jié)構(gòu)中形成，具有本土性、草根性等特點(diǎn)。人們生活中的民俗體育被逐漸邊緣化，除武術(shù)、舞龍舞獅、龍舟大眾所熟知的項(xiàng)目外，其他的民俗體育項(xiàng)目都面臨絕對(duì)弱勢(shì)的狀態(tài)。這些決定了其生存發(fā)展的空間的局限性，部分項(xiàng)目甚至面臨“人亡藝絕”的窘境，整體表現(xiàn)出內(nèi)驅(qū)力不足、傳承人斷層的源動(dòng)力缺失的現(xiàn)象。加之所承載的“舊”的文化功能與主體“新”的需求產(chǎn)生一定的矛盾和沖突，還表現(xiàn)出文化認(rèn)同感不足的影響力削弱和傳播方式單一、傳承缺乏政策保障、文化產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)層次低等外引力不足的現(xiàn)象。

三、灤河流域民俗體育文化助力鄉(xiāng)村振興的發(fā)展策略

文旅相融，古窯新生。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們生活水平的高升，越來(lái)越多的地方注重精神層面的建設(shè)，注重地域文化的挖掘和傳承，彰顯地域特色。相關(guān)調(diào)查表明，大約有70%的消費(fèi)者在旅游的時(shí)候會(huì)看重其文化，有明顯的文化活動(dòng)意識(shí)。民俗體育文化的傳承促進(jìn)鄉(xiāng)村文化傳播，強(qiáng)化地域性鄉(xiāng)村文化自信。同時(shí)民俗體育文化產(chǎn)業(yè)也需要鄉(xiāng)村振興作為支撐，豐富和完善其文化內(nèi)涵，形成和發(fā)展的根源就在于地域的特點(diǎn)，它沉淀了地域的文化性和區(qū)域性，從而有利于民俗體育文化空間的現(xiàn)代化構(gòu)建。

（一）爭(zhēng)取政府扶持，規(guī)范政策，提供制度保障

在全球經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展的今天，地域性特色的民俗體育文化的發(fā)展需要依靠一定的政府政策和資金上的促進(jìn)和推動(dòng)。適當(dāng)?shù)恼吆唾Y金投入不僅能夠?yàn)槊袼左w育文化的發(fā)展提供一個(gè)更加健康的發(fā)展途徑，同時(shí)也能夠促進(jìn)群眾民俗體育文化朝著多元化的方向發(fā)展。在政府的引導(dǎo)下各地加強(qiáng)本地文化品牌建設(shè)，制定相應(yīng)的引導(dǎo)性政策，總體規(guī)劃，形成灤河流域一地一文化、一地一特色的民俗體育文化的特色。

（二）提升工作隊(duì)伍的專(zhuān)業(yè)素質(zhì)

文化單位開(kāi)展群眾文化民俗體育文化工作有助于豐富群眾的業(yè)余文化生活。民俗體育文化空間構(gòu)建工作范圍較廣、內(nèi)容比較龐雜，民俗體育文化不再是傳統(tǒng)意義上簡(jiǎn)單的單一形式，而是包含藝術(shù)、體育等眾多元素的綜合體。因此，民俗體育文化空間構(gòu)建若要想實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量的發(fā)展，就需要緊密結(jié)合文化單位員工的具體情況，不斷完善人才的保障機(jī)制，做好民俗體育文化隊(duì)伍的思想和業(yè)務(wù)能力的培養(yǎng)工作，進(jìn)一步提升自身的專(zhuān)業(yè)素質(zhì)和文化修養(yǎng)。群眾文化民俗體育文化工作的開(kāi)展需要強(qiáng)大的民俗體育文化隊(duì)伍，只有更好地調(diào)動(dòng)民俗體育文化隊(duì)伍的優(yōu)勢(shì)，才能全面提升群眾民俗體育文化愛(ài)好者的創(chuàng)作能力。當(dāng)前政府以及文化單位需要不定期舉辦民俗體育文化空間構(gòu)建以及藝術(shù)展覽，這樣就能夠?yàn)槿嗣袢罕姾退囆g(shù)之間的交流提供便利，進(jìn)一步提升人民群眾的審美能力，為民俗體育文化愛(ài)好者進(jìn)行民俗體育文化知識(shí)的講解工作，調(diào)動(dòng)他們的靈感，進(jìn)而創(chuàng)作出更多更優(yōu)秀的作品。

（三）傳承人保護(hù)和打造

傳承人是民俗體育的重要承載者和傳遞者，他們以超人的才智、靈性，貯存著、掌握著、承載著不同民俗體育的文化傳統(tǒng)和精湛的技藝。他們既是文化的活態(tài)寶庫(kù)，又是文化代代相傳的“接力賽”中的“執(zhí)棒者”和代表人物。因此，可以通過(guò)“省地共建”打造灤河流域民俗體育基因保存的傳承人數(shù)據(jù)庫(kù)，抓住學(xué)校教育的傳承培養(yǎng)的載體，同時(shí)引入社會(huì)資金和自媒體嘗試打造不同民俗體育文化傳承人“網(wǎng)紅”和文化品牌“網(wǎng)紅”的形式，用現(xiàn)代的方式讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳統(tǒng)文化走進(jìn)年輕人的生活中，共同打造不同地域的民俗體育文化品牌。

（四）打造灤河文化節(jié)，實(shí)現(xiàn)民俗體育文化空間構(gòu)建

灤州作為灤河流域重要的古城，其孕育了豐富的民俗體育項(xiàng)目，如驢皮影、秧歌、跑旱船、地秧歌、祭火、嗩吶吹歌等等。尤其是祭火和地秧歌是當(dāng)?shù)叵猜剺?lè)見(jiàn)的地域特色民俗體育項(xiàng)目。灤州古城自2011年開(kāi)始舉辦每年一屆的“灤河文化節(jié)”，逐步形成了經(jīng)濟(jì)搭臺(tái)，文化、旅游、經(jīng)濟(jì)共同唱戲的地域特色活動(dòng)。通過(guò)不同地域文化特色引導(dǎo)民俗體育文化與旅游的空間構(gòu)建，實(shí)現(xiàn)文旅相融的特色，形成灤河流域鄉(xiāng)村振興的文化展示和傳承的特色。例如，唐山應(yīng)加組織團(tuán)隊(duì)加強(qiáng)本土抗日英雄“節(jié)振國(guó)事跡”的研究，加大文物保護(hù)力度，彰顯紅色文化價(jià)值。結(jié)合當(dāng)?shù)氐膶?shí)際情況，進(jìn)行實(shí)地探究，如豐寧蒙丁演武活動(dòng)，體現(xiàn)了當(dāng)?shù)孛癖姴晃窂?qiáng)敵，保護(hù)家園的事跡，新時(shí)代依然保持著尚武精神和積極昂揚(yáng)的生活態(tài)度。在保護(hù)的基礎(chǔ)上進(jìn)行傳承，同時(shí)加大資金投放力度，讓能夠在資金充足的基礎(chǔ)上進(jìn)行繼承和發(fā)展。與此同時(shí)，加大對(duì)當(dāng)?shù)匚奈锏谋Ｗo(hù)力度，帶動(dòng)當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展，提高當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展水平。

（五）保留民俗體育文化空間構(gòu)建群眾性特征

與社會(huì)群眾積極構(gòu)建密切關(guān)系是新時(shí)期民俗體育文化空間構(gòu)建高水平發(fā)展的有效途徑。文化單位需要結(jié)合各地區(qū)群眾的不同需求，開(kāi)展形式各異的民俗體育文化空間構(gòu)建，從而增加民俗體育文化空間構(gòu)建的專(zhuān)業(yè)性，如此不僅能擴(kuò)大民俗體育文化空間構(gòu)建的社會(huì)影響力，更能激發(fā)民俗體育文化愛(ài)好者進(jìn)行民俗體育文化空間構(gòu)建的興趣。而在當(dāng)前國(guó)家的文化活動(dòng)的開(kāi)展過(guò)程之中，群眾的核心地位并未得到重視。因此，當(dāng)前最為重要的事就是重視群眾在文化生活所起到的關(guān)鍵性作用。

四、結(jié)語(yǔ)

灤河流域民俗體育文化是灤河流域人們不同歷史階段生活的寫(xiě)照，它萌生于人們的生活，扎根于人們的信仰，發(fā)展于文化的傳承力量，深化于鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略背景。在不同的生存空間作用下，其文化空間不斷演化發(fā)展，最后生活化、民俗化，在其不同的本意下衍生出不同的象征性文化符號(hào)和意義重組，使得灤河流域民俗體育文化經(jīng)久不衰地在灤河流域人們生活中不斷繼承和傳播，為灤河流域的鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略提供了更多文化傳承的實(shí)際載體。

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★課題項(xiàng)目：河北省文化藝術(shù)科學(xué)規(guī)劃和旅游研究課題，課題編號(hào)：HB21-YB081。