民俗體育視角下于都客家燈彩調(diào)查與研究

劉志菁

摘要：運(yùn)用田野調(diào)查法、訪談法、個(gè)案分析法對(duì)于都客家燈彩民俗體育活動(dòng)進(jìn)行研究，針對(duì)茶籃燈、甑笊舞進(jìn)行深入調(diào)查，得出以下結(jié)論：于都客家燈彩民俗體育活動(dòng)是一種將日常生活中常見的活動(dòng)與燈彩結(jié)合起來，獨(dú)具于都客家特色的民俗體育活動(dòng)，其內(nèi)容豐富，表演形式獨(dú)特，歷史悠久，具有濃郁的客家特色，承載了于都客家人對(duì)于祖先的崇拜，祈求和平安與安定、美好愿望的一種民俗體育活動(dòng)。

關(guān)鍵詞：民俗體育；于都燈彩；社會(huì)治理

1.于都縣地理人文環(huán)境

于都縣地處江西省贛州東部，建縣于西漢高祖六年（公元前201年），素有“六縣之母”和“閩、粵、湘”三省往來沖之稱，總面積2893平方公里，轄9鎮(zhèn)14鄉(xiāng)357個(gè)行政村，人口103.6萬，人口居贛州市第一，江西省第四，是中國(guó)第四個(gè)客家人口過百萬的客家聚居地，境內(nèi)通行客家方言，于都地貌復(fù)雜，整個(gè)地勢(shì)由一系列山嶺與許多大小不等的盆山組成，河流縱橫，礦藏豐富。

如圖1所示，該幅路線圖是著名客家研究專家羅香林在1933年繪制的。這幅路線圖以及它的時(shí)間界限可為梳理于都客家燈彩民俗體育活動(dòng)的形成脈絡(luò)取到非常重要的學(xué)術(shù)參考意義。贛南客家人經(jīng)過了歷史上六次大遷移，第一次是兩晉“五胡動(dòng)亂”時(shí)期，第二次是在唐朝安史之亂時(shí)期，第三次是在兩宋時(shí)期，第四次是在明末清初時(shí)期，第五次是在19世紀(jì)中葉太平天國(guó)時(shí)期，第六次是在民國(guó)至抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期粵東北的難民涌人贛南謀生。而于都客家人主要來源于中國(guó)歷史上的六次大遷移的第三次南遷，宋南渡及宋末時(shí)期，金人入侵，建炎南渡，一部分官吏士民流移進(jìn)入贛南北部的寧都、石城、興國(guó)及于都、瑞金諸縣。

正因?yàn)橛诙伎图胰藖碜杂诓煌臍v史時(shí)期，不同環(huán)境，則帶來了不同的中原及沿途遷移的民俗文化，并與于都當(dāng)?shù)厣a(chǎn)勞動(dòng)生活逐漸豐富，最終使中原文化和于都當(dāng)?shù)孛袼孜幕M(jìn)行交融，逐步產(chǎn)生形成了具有于都地方特色的文化，于都是客家文化重要的發(fā)祥地之一，蘊(yùn)含種類豐富的客家民俗體育文化資源，在節(jié)日期間產(chǎn)生的于都客家燈彩民俗體育活動(dòng)反映了當(dāng)?shù)亓?xí)俗習(xí)慣，還呈現(xiàn)處豐富多彩的文化特色，其中包括許多于都地區(qū)獨(dú)具特色的民俗活動(dòng)，如甑笊舞、茶籃燈就是其典型代表。

2.于都客家燈彩民俗體育項(xiàng)目的主要分布情況

目前，于都客家燈彩民俗體育活動(dòng)主要有：獅燈、龍燈、甑笊舞、茶籃燈、牛燈、龍燈、蛇燈、八仙燈、馬燈，其主要分布在于都23個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)，詳見表1。

綜上所述，于都客家燈彩民俗體育活動(dòng)歷史悠久，種類繁多，大多民俗活動(dòng)如茶籃燈、龍燈、廟會(huì)均是體現(xiàn)于都當(dāng)?shù)氐纳a(chǎn)生活的真實(shí)寫照。

3.于都客家燈彩特色項(xiàng)目——甑笊舞、茶籃燈

3.1甑笊舞

3.1.1甑笊舞簡(jiǎn)介

甑笊舞是于都縣銀坑鎮(zhèn)銀坑村九座屋場(chǎng)特有的民俗體育活動(dòng)，甑笊舞作為一種于都客家民俗活動(dòng)，鄉(xiāng)俗約定，于每年的正月初六由各個(gè)屋場(chǎng)頭人商議活動(dòng)順序，定下“座案”屋場(chǎng)，所謂“座案”屋場(chǎng)就是首先進(jìn)行甑笊舞表演的場(chǎng)所，并由最先活動(dòng)的屋場(chǎng)準(zhǔn)備甑笊等道具，演出前，每個(gè)表演者燃香燭，喝酒，利用道具唱歌、舞蹈，反復(fù)十一次，隨著鑼鼓聲的節(jié)奏，甑笊整齊的敲擊，吆喝聲一浪高過一浪，旁觀者也為之振奮，紛紛拿起甑笊一起起舞，氣氛熱烈。

3.1.2甑笊舞的歷史淵源

甑笊舞是于都縣銀坑鎮(zhèn)銀坑村上營(yíng)、中營(yíng)、下圍、撒網(wǎng)形、新屋、老街、有丘、席塘等九座屋場(chǎng)特有的民俗傳統(tǒng)活動(dòng)，迄今已有700多年歷史了，相傳屈原在世時(shí)有次全家患病，屈原夜得一夢(mèng)，見河下劃龍船，由此所悟許愿、劃龍船、請(qǐng)神驅(qū)病而創(chuàng)下劃龍船的由來和風(fēng)俗，據(jù)當(dāng)?shù)乩先苏f：甑笊舞是泰和一位姓施的移居當(dāng)?shù)囟鴤魇?。也有的說是一位大河捕魚漁民所教。因“泰和”和“大河”二字，在土語中屬諧音，但九座屋場(chǎng)自古至今無姓施人家，也無泰和遷居來的。

另一種說法是相傳在宋朝年問，岳飛曾駐兵銀坑圍剿農(nóng)民起義軍彭、陳氏，當(dāng)時(shí)曾獲俘兩萬余老弱病殘人員，彭、陳全部退守山洞，難以攻下，岳飛便令對(duì)俘虜一個(gè)不殺，于某天，在軍營(yíng)與百姓共歡，載歌載舞，并跳起“敬神舞”，直至黎明，用以迷惑敵人。與此同時(shí)，則悄悄地組成20人敢死隊(duì)，由被俘人員帶隊(duì)登上懸崖峭壁，奇襲山洞，一舉殲滅敵人，大獲全勝。于是，為紀(jì)念眾將領(lǐng)的功勛，此舞蹈在銀坑這九屋場(chǎng)沿襲下來，而且是全縣唯一有此舞蹈的地方。此傳統(tǒng)，在縣志（清同治版）中有部分記載，現(xiàn)仍存的上、中、下營(yíng)地址和牛皋井也可佐證。

3.1.3甑笊舞的組織與表演過程

（1）甑笊舞的組織過程。

早在二十世紀(jì)五六十年代以前于都銀坑村甑笊舞的牽頭組織人主要是由村里年長(zhǎng)有一定地位受晚輩尊敬的長(zhǎng)者進(jìn)行組織，而現(xiàn)在則主要是有一定經(jīng)濟(jì)能力的人進(jìn)行牽頭組織。通過對(duì)上營(yíng)屋場(chǎng)的調(diào)研得知，該村均為劉姓村民，該屋場(chǎng)到目前為止只有兩名有名望的老人能夠組織甑笊舞，為劉太昌（79歲），劉德福（69歲，藝名劉東斗），兩名老者均年事已高，在當(dāng)?shù)卣f起劉東斗是無人不知曉，每年農(nóng)歷初五就要開始準(zhǔn)備，上營(yíng)、中營(yíng)、下圍、撒網(wǎng)形、新屋、老街、有丘、席塘九個(gè)屋場(chǎng)均要進(jìn)行抓鬮，定下正月初六至十五的表演順序，并且定下“坐案”屋場(chǎng)，并由最先演出的屋場(chǎng)準(zhǔn)備甑笊等道具，一般情況下第一場(chǎng)由上營(yíng)開始，每個(gè)屋場(chǎng)出4人，九個(gè)屋場(chǎng)共36人，最鼎盛時(shí)期人數(shù)達(dá)到100多人，組織人員一般為男性，在各屋場(chǎng)較有威望的壯丁，表演的這九天是沒有工資，均為遵從心中的信仰，保佑屋場(chǎng)來年風(fēng)調(diào)雨順。

（2）甑笊舞的表演過程。

進(jìn)行甑笊舞表演前用一幅大彩畫做背景，上面畫有雷母、雷公、曾、楊、賴、七四位太公，下面畫有蛤蟆精、蚌殼精、鯉魚精，畫上并附有一艘船。演出時(shí)張掛在祠堂里，演出前，每個(gè)舞者都要帶香燭燃上，再喝酒。然后，由幾位識(shí)字的長(zhǎng)者捧著“船歌”本唱船歌。眾人和唱船尾（襯詞），唱完一小段后，接贊語，參加者（每屋場(chǎng)三人，表演人數(shù)不少于二十七人）起舞，隨著濃重的鑼鼓聲奏出鏗鏘的節(jié)奏，甑笊整齊的敲擊，吆喝聲一浪高過一浪，旁觀者也為之群情振奮，紛紛拿起甑笊一道起舞，愈舞人愈多，氣氛愈熱烈。據(jù)說患病者參與狂歡，冒身大汗，就能驅(qū)病使得精神大好，所以人們對(duì)它非常喜歡。舞畢，燃一小掛鞭炮，眾舞者疾迅奔出祠堂，再反復(fù)唱船歌、贊語及舞蹈。以此反復(fù)十一次，民俗謂之“十一艄”。中途稍休息片刻。最后一天（正月十五）時(shí)，再舞四十四次。唱完全本船歌，直到次日凌晨。全體舞者和圍觀鄉(xiāng)民敲著鑼鼓，燃起鞭炮，吹著嗩吶，抬著一艘紙糊龍船到河邊，將龍船和全部道具燒掉，謂之送神。

3.2茶籃燈

3.2.1茶籃燈簡(jiǎn)介

茶籃燈是于都縣過去較為常見的一種民間燈彩歌舞，是茶農(nóng)在長(zhǎng)期的茶山勞作中為清除疲勞或傳遞情感常常愛唱茶歌，采茶歌中有“十二月采茶歌”頗具影響，隨著采茶歌的傳唱，茶農(nóng)依據(jù)茶山勞動(dòng)勞作，加上紙?jiān)杷{(lán)、扇子、手帕進(jìn)入民間燈彩行列，成了載歌載舞的采茶燈，亦名：“茶籃燈”。

3.2.2茶籃燈歷史淵源

傳說，唐朝末年，隨著大批中原人南下，有人在于都黃麟、寬田等地落戶。他們居住在深山老林，與山為伍，伴水為鄰，日出而作，日落而息。終日爬山種茶，下田采蓮，辛勤耕作，于是產(chǎn)生了山歌、茶歌、采蓮曲等。每年春節(jié)，是他們最開心的日子，于是將日常生活中最常見的種茶、采茶、倒茶、炒茶、賣茶、販茶、送茶與燈籠舞結(jié)合起來，形成了具有于都特色，富有于都山區(qū)特點(diǎn)的于都客家民間燈彩活動(dòng)。經(jīng)過一代又一代的傳承、發(fā)展，演變成了今天的茶籃燈。由于它輕松活潑，詼諧有趣，有別于獅龍燈的熱烈火爆，而有濃烈的抒情色彩與簡(jiǎn)單的故事性，獲得人們的歡迎，成為流傳范圍廣、對(duì)贛南采茶戲等其它民間藝術(shù)形式產(chǎn)生了較大影響的民間燈彩活動(dòng)。

3.2.3茶籃燈的組織過程與表演形式

（1）茶籃燈的組織過程。

據(jù)葛坳村文化站長(zhǎng)、市級(jí)茶籃燈傳承人譚建中介紹，茶籃燈民俗體育活動(dòng)過去都是村民自發(fā)組織和群體參與的，盡管社會(huì)的變遷促使客家民俗體育的組織有所變化，但組織茶籃燈活動(dòng)的都是一些有威望的負(fù)責(zé)的，“茶籃燈”民俗體育活動(dòng)自唐朝起都是由自家宗祠的德高望重的老一輩帶頭組織，在二十世紀(jì)六七十年代的時(shí)候，政府提倡“茶籃燈”活動(dòng)的開展，會(huì)邀請(qǐng)有“茶籃燈”的屋場(chǎng)一起表演，由政府出資金組織各鄉(xiāng)鎮(zhèn)“茶籃燈”表演隊(duì)集中開展節(jié)慶團(tuán)體大型燈彩表演活動(dòng)，“茶籃燈”演出一般在農(nóng)歷十二月下旬至元宵，村里有新房搬遷、老人祝壽、廟會(huì)等喜慶節(jié)日均會(huì)進(jìn)行表演。

（2）茶籃燈的表演形式。

民間茶籃燈的表演形式主要有兩種，一種是走村串戶型的，這種形式的表演多是由一些老藝人自發(fā)帶頭組織的，在一些喜慶的日子上街到一些商戶或者別人家里進(jìn)行表演，茶籃燈演出隊(duì)一般每年農(nóng)歷十二月下旬開始沿著村莊敲鑼打鼓行進(jìn)表演，若有人放鞭炮迎接則停下來，到祠堂或者禾坪上搭戲臺(tái)進(jìn)行演出，其目的是為了祝福和宣揚(yáng)茶籃燈文化，并且在表演的同時(shí)套紅利，以作為他們的表演經(jīng)費(fèi)。另一種是專門的舞蹈演員進(jìn)行舞臺(tái)表演，由各村鎮(zhèn)或家有喜事的人家預(yù)約出錢請(qǐng)茶籃燈的表演隊(duì)搭臺(tái)進(jìn)行表演，一般一天要演出五到六場(chǎng)。茶籃燈表現(xiàn)的都是茶家與商家的生活，特定的環(huán)境也是與茶相關(guān)的茶商與賣茶路上的故事，舞蹈動(dòng)作與之相對(duì)應(yīng)，男的動(dòng)作都是半蹲，這表現(xiàn)了茶商翻山越嶺買茶的情景，女的主要?jiǎng)t是齊胸的舞動(dòng)，這與摘茶的動(dòng)作相近，男角中茶郎挑婁是蹲，買茶路上也是蹲，體現(xiàn)了興致勃勃的氣氛，女角的動(dòng)作主要是劃圓，送茶中雙手的大橫八字，表現(xiàn)了茶女靈巧的雙手。

4.于都客家燈彩民俗體育活動(dòng)的文化內(nèi)涵及在鄉(xiāng)村治理中的作用

4.1于都客家燈彩民俗體育的文化內(nèi)涵

4.1.1對(duì)祖先崇拜的意識(shí)

于都客家人經(jīng)過了中國(guó)歷史上的六次大遷徙，經(jīng)過了千山萬水長(zhǎng)途跋涉，終于找到了賴以生存的家園并且世代沿襲至今，他們認(rèn)為主要是祖先的庇佑，甑笊舞依賴“曾、楊、賴、七”諸公保佑。首先他們?cè)谛睦砩弦蕾囎嫦?，將祖先化為神靈加以崇拜，在演出前將畫有曾、楊、賴、七四位太公的彩畫張掛在祠堂，進(jìn)行祭拜，上香，表演結(jié)束后要將其妥善保管，每逢節(jié)日均要予以祭拜，望祖先能夠保佑，足以看出他們對(duì)祖先的重視性。

4.1.2團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的精神特質(zhì)

每一年的正月初六至十五，是于都銀坑村九座屋場(chǎng)最重要的時(shí)期，無論是在外面打工還是遠(yuǎn)嫁外地的兒女均會(huì)回到村里，他們希望通過舉行這類民俗活動(dòng)，來增強(qiáng)族群的凝聚力，以示團(tuán)結(jié)和強(qiáng)大，因?yàn)樽鳛槟线w移民的于都客家人團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的精神是這一弱勢(shì)族群的安身立命的根本，團(tuán)結(jié)奮進(jìn)也可以說是于都客家民俗文化的核心，認(rèn)為祖先與后代子孫的親密團(tuán)結(jié)關(guān)系，會(huì)讓祖先更加的保佑子孫后代。

4.1.3山區(qū)農(nóng)耕村落的文化特征

于都客家人聚集山區(qū)之中繁衍生息，以拓荒、種植的生產(chǎn)生活方式為主，茶籃燈民俗體育活動(dòng)具有典型的農(nóng)耕村落文化特征，與茶葉生產(chǎn)息息相關(guān)，其活動(dòng)內(nèi)容和方式主要是與摘茶、賣茶、販茶緊密相連，在春節(jié)元宵期間進(jìn)行茶籃燈表演，活躍了一村一屋的精神文化生活，將產(chǎn)和生活相連接，那種輕松活躍、詼諧有趣的表演風(fēng)格，深受村民的喜歡，同時(shí)于都老俵還認(rèn)為，迎來了茶籃燈，家里更加吉利，田里更豐收，一家老小更是平平安安。

4.1.4勤勞致富、熱愛生活的文化特征

茶籃燈民俗體育活動(dòng)希望通過辛勤耕作，將田間地頭的辛苦勞作與娛樂文化連接在一起，用表演的形式呈現(xiàn)出來，體現(xiàn)于都客家茶妹子的不畏辛苦，熱愛生活，追求發(fā)展的美好愿望，其內(nèi)容豐富多彩，形式多樣，具有廣泛的群眾基礎(chǔ)，在表演的基礎(chǔ)上逐漸潛移默化影響觀賞者。

4.2于都客家燈彩民俗體育活動(dòng)在鄉(xiāng)村治理中的作用

4.2.1政治方面：民俗傳統(tǒng)文化增強(qiáng)村民民主意識(shí)，推進(jìn)農(nóng)村民主建設(shè)

于都客家燈彩民俗活動(dòng)是提高村民參與熱情，發(fā)揚(yáng)基層民主的最好形式，如活動(dòng)設(shè)置了各種部門，如財(cái)務(wù)部、宣傳部、后勤部，安保部，每一個(gè)部門通過民主推選或者自薦方法，通過民主投票選舉出來，在活動(dòng)中各行其職，完成好工作，讓村民真正的感受到了主人翁的地位，愿意為了活動(dòng)去奉獻(xiàn)自己的力量，這些活動(dòng)作為村莊活動(dòng)的內(nèi)部紐帶，是村民民主活動(dòng)的平臺(tái)，也是鼓勵(lì)村民參與管理有效民主的組織形式，增強(qiáng)了民主意識(shí)。

4.2.2經(jīng)濟(jì)方面：以燈彩帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，提高村民收入

每年在于都客家燈彩民俗活動(dòng)期間，會(huì)吸引各類參觀者前來參與，可以帶動(dòng)企業(yè)商家、企業(yè)贊助，同時(shí)媒體、報(bào)社、電視臺(tái)也會(huì)前來報(bào)到，此時(shí)可以帶動(dòng)當(dāng)?shù)氐牟惋?、零售、住宿、旅游業(yè)的發(fā)展，提升當(dāng)?shù)氐闹龋约耙徊糠譄舨市」に嚨陌l(fā)展，鄉(xiāng)村和諧社會(huì)的構(gòu)建必須以農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展為根本前提和保障，在解決鄉(xiāng)村治理問題上，村民最關(guān)心的就是增加收入，于都作為紅色旅游的發(fā)源地，客家燈彩民俗活動(dòng)可以促進(jìn)當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展，增加村民經(jīng)濟(jì)收入，促進(jìn)鄉(xiāng)村和諧發(fā)展。

4.2.3社會(huì)方面：燈彩民俗傳統(tǒng)文化有效調(diào)節(jié)村民矛盾，維護(hù)鄉(xiāng)村和諧

通過對(duì)于都的走訪及調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，在于都民俗活動(dòng)較豐富的村莊，民風(fēng)民情特別淳樸，因此，在維護(hù)農(nóng)村社會(huì)穩(wěn)定方面，民俗活動(dòng)發(fā)揮著重要的作用，在通常情況下，農(nóng)村社會(huì)穩(wěn)定的維持大都是依靠人們內(nèi)在的、自我控制而達(dá)到的，民俗活動(dòng)將村民聯(lián)系到了一起，通過特定的儀式，增進(jìn)相互理解的能力，構(gòu)建精神家園，通過活動(dòng)可以拉近村民感情，將人情、禮俗這種傳統(tǒng)觀念深深積淀在客家人意識(shí)中，促進(jìn)鄉(xiāng)村和諧社會(huì)的發(fā)展。

4.2.4文化道德方面：民俗傳統(tǒng)文化滿足村民情感寄托，凈化社會(huì)風(fēng)氣

隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，客家革命老區(qū)于都的物質(zhì)生活水平普遍提高，客家村民的精神生活的需求也與日俱增，村民通過村落、屋場(chǎng)自發(fā)的組織燈彩民俗活動(dòng)，把祖先作為精神寄托，希望通過這一類活動(dòng)來得到祖先的庇佑，一般菩薩祖先奉行懲惡揚(yáng)善，此時(shí)在村民心中也產(chǎn)生了這種意識(shí)，他們希望通過做好事來約束自己，得到好報(bào)，并且堅(jiān)信這點(diǎn)不動(dòng)搖，給了人們心靈上的寄托。村民自發(fā)組織民俗活動(dòng)是沒有任何報(bào)酬的，這則體現(xiàn)了一種無私奉獻(xiàn)的精神，通過活動(dòng)倡導(dǎo)尊老愛幼、互幫互助，豐富了農(nóng)民的業(yè)余文化生活，樹立了健康的道德意識(shí)和高尚的精神追求，同時(shí)也拓寬了客家村民奉獻(xiàn)社會(huì)的渠道，并在回報(bào)社會(huì)的過程中體現(xiàn)了自身的價(jià)值，促進(jìn)了人與人之間的和諧，推動(dòng)了鄉(xiāng)村精神文明建設(shè)。