張岱年,朱義祿
張岱年先生講學(xué)記錄手稿*(一)
張岱年1,朱義祿2
(1. 北京大學(xué) 哲學(xué)系,北京 100871;2. 同濟(jì)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,上海 200092)
張岱年;中國(guó)哲學(xué);本體觀念;本;本根;元;質(zhì)用;體用;本體;實(shí)體
83.5.11張岱年先生講
中國(guó)哲學(xué)中的本體觀念
一、本,本根,元
二、質(zhì)用,體用
三、本體,實(shí)體
四、中國(guó)哲學(xué)中本體觀念的特點(diǎn)
古代哲學(xué)中有人認(rèn)為“體用”二字源于佛教。我認(rèn)為體用范疇雖與佛教有關(guān),但卻是中國(guó)固有的。
孔子“君子務(wù)本,本立而道生”,可見(jiàn)孔子已講過(guò)“本”的概念。但在孔孟那里,“本”只是倫理學(xué)的范疇,而不具有宇宙哲學(xué)的意義。《天下》“以本為精,以物為粗”,把“本”與“物”對(duì)照起來(lái)。這二句話在《老子》中沒(méi)有?!吨庇巍分刑岢觥氨靖钡母拍顏?lái)。本根是看不見(jiàn),但有很大作用。萬(wàn)物受它滋養(yǎng),為萬(wàn)物的基礎(chǔ)?!氨靖币埠?jiǎn)稱“本”。
道家講“本”就是“道”。老子認(rèn)為“道”先于天地。老子的貢獻(xiàn)是中國(guó)哲學(xué)史上第一次提出天地起源的問(wèn)題。我認(rèn)為“道”是最高的抽象原理,是客觀唯心主義。他講無(wú)形、無(wú)象的相對(duì)于萬(wàn)物之上的一個(gè)絕對(duì)。這個(gè)絕對(duì)問(wèn)題的提出亦是老子的貢獻(xiàn)。
宇宙哲學(xué)。存在論:講存在的根源,即來(lái)源論(本體論)。
道生出天地、萬(wàn)物之后并不消滅。[從]道作為天地萬(wàn)物的基礎(chǔ)來(lái)說(shuō),這是本體論。莊子更進(jìn)了一步,他揚(yáng)棄了“始”的概念,莊子認(rèn)為講“始”講不清楚,不講為好。程頤不講天地起源論,講本體論,認(rèn)為陰陽(yáng)無(wú)始。
中國(guó)哲學(xué)還有一個(gè)“元”的概念,見(jiàn)于董仲舒的《春秋繁露》。唯有圣人能把萬(wàn)物統(tǒng)一起來(lái)到“元”那里?!霸笔侨f(wàn)物之本,這是董的說(shuō)法:
“元”——表示萬(wàn)物的統(tǒng)一性,世界的統(tǒng)一性。
“元”——世界的始祖。
據(jù)現(xiàn)在史料考察,“元”始于《呂氏春秋》,認(rèn)為“元”就是“氣”。
體與用這對(duì)范疇起于何時(shí)?
李二曲認(rèn)為,體用起于禪宗六祖惠能。事實(shí)上早于惠能前即已有體用二字。《荀子·富國(guó)》中“萬(wàn)物同宇而異體,無(wú)宜而有用”,這是體用并用為第一次,這里的體是指形體。
《墨經(jīng)》講“體”為“端”,“端”為一點(diǎn)。孟子講“體”,為部分解?,F(xiàn)在講“具體”二個(gè)字見(jiàn)于孟子。孟子認(rèn)為,子游、子夏得到孔子的一部分,只有顏?zhàn)泳邆淞丝鬃拥母鞑糠?,這叫“具體而微”。包括各部分的全體叫具體。孟子這一說(shuō)法類似黑格爾的“具體”。
“道”——普遍原理,“道體常而盡復(fù)”,荀子這里又用道來(lái)講體。恒常性的本體的意義已具備,這在抽象思維上是一大進(jìn)步,但荀子講得不多。
魏晉時(shí)杜恕作《體論》,“體”是指政治原則,如君之體、臣之體。王弼說(shuō)的“無(wú)”是指抽象的絕對(duì)。王弼雖“體用”并舉,但意義并不十分明確。東晉韓伯的話是套了王弼的話。(《中國(guó)哲學(xué)發(fā)微》p34)裴頠講“有”,認(rèn)為只是“有”才是“體”,而不能講“無(wú)”為“體”。
唐孔穎達(dá)(見(jiàn)《發(fā)微》p34)??自谔瞥?,比惠能早。唐初另一經(jīng)學(xué)家崔憬講體用二詞的意義較明確,在中哲史崔憬講得最清楚,并站在唯物主義立場(chǎng)上。
“體”還有一個(gè)意義是原則。
總之“體”有二個(gè)意義:一是具體的東西,一是抽象的原則。
宋初胡瑗,他講“明體達(dá)用之學(xué)”。所謂“體”——君臣父子、人倫關(guān)系是萬(wàn)世不變,這叫“體”。據(jù)這個(gè)“體”來(lái)用,叫做“用”。張之洞有“中學(xué)為體,西學(xué)為用”,“體”是指抽象的原則。
質(zhì)表示二個(gè)意義,一是物質(zhì)之質(zhì),一是性質(zhì)之質(zhì)。
前者是客觀實(shí)在,后者加以延伸,把“性”與“質(zhì)”二字連用。“性”原指事物之特性,后來(lái)連用了,以“性質(zhì)”來(lái)代“性”。
中國(guó)古書(shū)中講的“本質(zhì)”是指材料,而現(xiàn)在是指根本的性質(zhì)。
常用的本體論是個(gè)翻譯名詞,與實(shí)體同義。辯證法為翻譯名詞,《黃帝內(nèi)經(jīng)》講的“辨證”,與哲學(xué)上的意義截然相反。
“本體”最早見(jiàn)于晉朝。司馬彪作《莊子注》,此書(shū)已失,但有逸文?!恶壞贰菲靶?,人之本體也”,也無(wú)上下文。(為陸德明所引)
張載說(shuō):“太虛,氣之本體?!碧摷礆猓摽占礆?,這是張載哲學(xué)的基本思想。太虛有二重意義:最高的實(shí)在與太空。太虛是氣的本來(lái)狀態(tài)。
“氣”在中國(guó)古書(shū)中的意義非常復(fù)雜,有三層意義:
1、常識(shí)的氣:空氣、云氣、呼吸的氣。
2、哲學(xué)的氣:構(gòu)成萬(wàn)物的原始材料,在人的意識(shí)外邊,原則上可以感覺(jué)到。氣是有空間的,能運(yùn)動(dòng)的。
3、推廣的氣:任何狀態(tài)都可稱氣,物質(zhì)的東西可稱氣,精神性狀態(tài)也可說(shuō)氣。如孟子說(shuō)的“浩然正氣”。
氣和西方的原子、基本粒子有所不同。氣有波動(dòng)性,西方原子、基本粒子無(wú)波動(dòng)性。西方物理學(xué)家對(duì)氣的概念甚重視。
張載的“氣”是第二層哲學(xué)意義的氣。
本體指現(xiàn)象背后的實(shí)在,這是西方哲學(xué)流行的觀念。張載講太虛即氣即本體,并不是指現(xiàn)象背后的實(shí)在。
本性也叫體,這是張載“體”的另一個(gè)意義。“德其體”(《神化》)“體之謂性”(《誠(chéng)明》)“體”指永恒的本性。
程頤:參見(jiàn)《發(fā)微》p.36
最微妙的是理,最顯著的是象。顯著的與微妙的沒(méi)有間隔。他以“理”作為“體”,這與張載以“氣”為“體”大不同。
朱熹:講性之本體,以“理”為“性之本體”
程朱又有“道體”的概念,一是指理,一是指世界變化的過(guò)程。程在解釋“子在川上曰”這一話時(shí),指變化的過(guò)程。朱熹在《四書(shū)集注》中也有類似的意思,雖比較深刻,但講得不多。
王陽(yáng)明講“心之本體”,也即“天理”。心的本體指心的本然狀態(tài)。
對(duì)本體的見(jiàn)解有氣一元論、理一元論、心一元論的不同。
“實(shí)體”這一觀念最早見(jiàn)于王廷相,稱“氣”是“造化的實(shí)體”。氣是實(shí)體,是統(tǒng)一客觀的實(shí)在。王夫之也講過(guò)實(shí)體,“太和氤氳之實(shí)體”,認(rèn)為氣即實(shí)體。戴震講陰陽(yáng)五行是“道之實(shí)體”。三人都未作過(guò)詳細(xì)的分析和解釋。他們的“實(shí)體”有二個(gè)含義:
一是客觀實(shí)在性。
一是永恒的存在。永恒的自己的存在。唯物主義認(rèn)為“理”不能獨(dú)立存在,必依附“氣”。這與客觀唯心主義有所不同。
老莊既有天地起源論,又有本體論。有人以為本體論從王弼那里開(kāi)始的,我以為老子的“道”有本體論的意義。莊子講“道”講無(wú)所不在,這也是本體論的意義。莊子哲學(xué)比王弼深刻?!痘茨献印氛J(rèn)為“道”是“一”,“一”是絕對(duì),也有本體論的意義。中國(guó)古代哲學(xué),天地起源論與本體論是結(jié)合在一起。
在古代本體論中有三個(gè)派別:氣、理、心;唯物(主義)、客(觀)唯心(主義)、主(觀)唯心(主義)。(祿案:求快省,現(xiàn)補(bǔ))
“自本自根”,自己以自己為原因。莊子這一點(diǎn)與斯賓諾莎相似。自己以自己為原因?yàn)楸倔w,這是中西哲學(xué)相同的地方。
儒道本體觀念的特點(diǎn):
不是以實(shí)在與幻想來(lái)講本體與用,而佛教以為用是假想,儒道均以為現(xiàn)象并未幻想。西方哲學(xué)以本體是實(shí)而不現(xiàn),現(xiàn)象是現(xiàn)而不實(shí),這種觀點(diǎn)中國(guó)沒(méi)有,不以實(shí)幻來(lái)區(qū)別體用。
強(qiáng)調(diào)體用統(tǒng)一,僧肇《不真實(shí)論》,認(rèn)為實(shí)在離不開(kāi)現(xiàn)象。湯用彤以為,僧肇也講體用一元,盡管他以現(xiàn)象為幻想。(祿案:這是印度佛教向中國(guó)思想靠攏的表示。)(祿案:這是我當(dāng)時(shí)的想法,不是張岱年先生的。)
自實(shí)證主義出現(xiàn)后,以本體為形而上學(xué)玄想,主張廢除本體論的概念,這可以考慮?!皩?shí)體”這一概念可以用,“本質(zhì)”這一詞恩格斯肯定過(guò),我們可以講,“本質(zhì)”是一個(gè)科學(xué)名詞。
10.3969/j.issn.1673-2065.2021.06.008
張岱年(1909-2004年),男,河北獻(xiàn)縣人,中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)家、哲學(xué)史家;
朱義祿(1942-),男,浙江寧波人,教授。
B26
A
1673-2065(2021)06-0064-07
2021-09-10
*注:1983年5月,張岱年先生在安徽大學(xué)哲學(xué)系舉辦的“中外哲學(xué)史研討班”授課,講授了《中國(guó)哲學(xué)中的本體觀念》《中國(guó)哲學(xué)中的天人合一思想剖析》《先秦哲學(xué)和宋明理學(xué)》《張載的天人合一論》。同濟(jì)大學(xué)的朱義祿教授保留了這些珍貴的手稿,并將其賜予本欄目發(fā)表。
(未完,待續(xù))
(責(zé)任編校:耿春紅)