《包法利夫人》中的服飾話語(yǔ)與倫理身份

余思齊 黎沅堃

摘 要： 在19世紀(jì)法國(guó)作家福樓拜的經(jīng)典小說(shuō)《包法利夫人》中，女主人公愛(ài)瑪?shù)姆楇S著她的倫理身份的改變而變化。由少女時(shí)期“限度逾矩”到后來(lái)的奢侈無(wú)度，服飾上的混亂顯示出她陷入了倫理身份危機(jī)之中。而之所以她會(huì)陷入倫理身份危機(jī)，一方面是因?yàn)樗砩系墨F性因子壓倒了人性因子，另一方面則是因?yàn)橥饨绛h(huán)境的推波助瀾。以勒樂(lè)為代表的資產(chǎn)者和愛(ài)瑪所向往的貴族階級(jí)相互聯(lián)合，對(duì)愛(ài)瑪進(jìn)行規(guī)訓(xùn)，通過(guò)權(quán)力話語(yǔ)賦予貴族風(fēng)尚商品屬性。而最終愛(ài)瑪?shù)乃劳?，則代表著資產(chǎn)階級(jí)與貴族對(duì)于傳統(tǒng)市民道德的聯(lián)合絞殺。

關(guān)鍵詞：《包法利夫人》 愛(ài)瑪 服飾話語(yǔ) 倫理身份

作為人類社會(huì)基本內(nèi)容之一，服飾常出現(xiàn)在作家筆下，流露出特定的文化信息，成為解釋作品內(nèi)涵的重要視角?！栋ɡ蛉恕肥欠▏?guó)作家福樓拜的代表性作品，被稱為“現(xiàn)代小說(shuō)的先驅(qū)”。文本對(duì)服飾這個(gè)表意和敘事元素極為倚重。但目前學(xué)界從服飾角度切入，研究《包法利夫人》的成果僅有四篇。作者們提出，愛(ài)瑪試圖利用服飾構(gòu)建自我文化身份，卻落入消費(fèi)主義陷阱。本文在前人成果上，進(jìn)一步論證，愛(ài)瑪?shù)姆椷x擇與相應(yīng)的破產(chǎn)結(jié)局，實(shí)質(zhì)表達(dá)了服飾領(lǐng)域內(nèi)不同話語(yǔ)體系的爭(zhēng)奪——在資產(chǎn)者和貴族結(jié)合形成新的服飾話語(yǔ)下，舊有市民服飾話語(yǔ)面臨危機(jī)。本文圍繞貴族、資產(chǎn)者、市民三種服飾話語(yǔ)，分析愛(ài)瑪著裝變化、倫理身份轉(zhuǎn)變和身份危機(jī)，并且指出：愛(ài)瑪對(duì)奢侈品的濫用，暗示著資產(chǎn)者及貴族話語(yǔ)權(quán)力對(duì)市民話語(yǔ)權(quán)力的聯(lián)合絞殺。

一、愛(ài)瑪?shù)姆椬兓c倫理身份的轉(zhuǎn)換

在小說(shuō)《包法利夫人》中，主人公愛(ài)瑪?shù)膫惱砩矸莅l(fā)生了三次轉(zhuǎn)變，分別為農(nóng)民女兒、醫(yī)生妻子、出軌情婦。其中合法妻子與出軌情婦的沖突，直接導(dǎo)致愛(ài)瑪服飾的明顯變化?！斗椩捳Z(yǔ)和中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)研究》中指出：“……（服飾）體現(xiàn)了個(gè)人和社會(huì)群體間的博弈關(guān)系……服飾形成特定社會(huì)倫理觀念或規(guī)范，規(guī)范和約束人的社會(huì)行為?！盿服飾是個(gè)人倫理身份的表征。當(dāng)個(gè)體倫理身份出現(xiàn)危機(jī)時(shí)，其穿著也會(huì)反映這種混亂，暗示出必然的身份悲劇。

（一）農(nóng)家女兒到庸醫(yī)妻子——樸素服飾到少婦裝扮

愛(ài)瑪出場(chǎng)時(shí)，不太合規(guī)的服飾暗示了她性格中膨脹的獸性因子，也促進(jìn)了倫理結(jié)的形成。愛(ài)瑪結(jié)婚時(shí)的婚服延續(xù)了不合身的特征，暗示了愛(ài)瑪即將面臨的平庸生活與浪漫幻想之間的矛盾。最后在貴族宴會(huì)上，華美服飾和作為韻事中介的飾品讓她大受刺激，欲望最終壓倒了理性意志。

愛(ài)瑪?shù)谝淮纬鰣?chǎng)時(shí)，倫理身份是盧歐老爹的女兒，一個(gè)農(nóng)家姑娘。她“穿著鑲了三道花邊的美里奴藍(lán)袍”b，“白領(lǐng)子朝下翻，露出她的脖子”，沒(méi)有太多的飾品，大體上是樸素的。但是此時(shí)愛(ài)瑪?shù)闹b已稍顯逾矩。她穿的美里奴是西班牙優(yōu)良羊種的細(xì)毛所制，她的玳瑁眼鏡掛在“上身衣服兩顆紐扣中間”，“像男子一樣”。文中也特意提到“這在鄉(xiāng)下醫(yī)生，還是有生以來(lái)頭一回看見(jiàn)”。只能說(shuō)她的服飾勉強(qiáng)符合一個(gè)農(nóng)民女兒的倫理身份定位。從這些細(xì)節(jié)，我們看出，愛(ài)瑪已經(jīng)受到從貴族小姐那借來(lái)的浪漫小說(shuō)的影響，農(nóng)民出身的她暗中渴求著和同學(xué)一樣的生活境遇。即便回到農(nóng)莊之后，她也盡可能在狹窄空間內(nèi)，通過(guò)穿著延續(xù)“幻想自我”。盧歐老爹雖然只是農(nóng)民，但出于愛(ài)護(hù)，他對(duì)她“異常”的服飾采取包容態(tài)度。在父愛(ài)保護(hù)下的愛(ài)瑪尚未和社會(huì)各階級(jí)的服裝規(guī)約發(fā)生沖突，她能夠相對(duì)自由地著裝，以延續(xù)自己對(duì)貴族階級(jí)繁華生活的向往。

包法利醫(yī)生第一眼就注意到了她不合常規(guī)的服飾，并且愛(ài)上了她。其原因可以理解為包法利對(duì)于逾矩生活的渴求。包法利是一位不斷被社會(huì)規(guī)訓(xùn)壓抑天性的醫(yī)學(xué)生。考取行醫(yī)執(zhí)照謀求生計(jì)的現(xiàn)實(shí)壓力，安排娶妻的束縛讓他逐漸向社會(huì)規(guī)約妥協(xié)，“查理滿以為結(jié)過(guò)婚，環(huán)境改善，他就自由了，身子可以自主，用錢(qián)可以隨意。然而當(dāng)家做主的是他的太太”，他漸漸成為一名只求過(guò)好小日子的鄉(xiāng)村醫(yī)生。所以，蔑視規(guī)矩的愛(ài)瑪代表了包法利的渴望，不可避免地對(duì)他產(chǎn)生了吸引力。這一點(diǎn)還可以從愛(ài)瑪逝世后包法利不尋常的行為中找到依據(jù)。從包法利對(duì)愛(ài)瑪?shù)墓撞男沃频睦寺^點(diǎn)和“學(xué)她簽發(fā)票” 等購(gòu)物行為中，可以看出包法利內(nèi)心還是認(rèn)可愛(ài)瑪?shù)睦寺髁x的。

第一任包法利夫人對(duì)丈夫這種馬上就要逾越市民禮法的行為極為不滿。作為普通的小市民，她沒(méi)有丈夫暗中所期盼的，似乎獨(dú)屬于貴族階級(jí)的“浪漫風(fēng)范”。于是她妒忌、憤怒心理大發(fā)作，對(duì)愛(ài)瑪?shù)拇┲涑盁嶂S：“她犯不上那樣瞎神氣，也犯不上星期天上教堂，穿一件綢袍子，活像一位伯爵夫人?！薄熬I袍子”作為一個(gè)符號(hào)，與“伯爵夫人”優(yōu)雅、美麗的內(nèi)涵相結(jié)合。它有著引誘丈夫的可能性，因此對(duì)于第一任包法利夫人來(lái)說(shuō)，穿著“綢袍子”的愛(ài)瑪對(duì)自己是巨大威脅。

包法利“婚外情”所產(chǎn)生的倫理結(jié)，以第一任包法利夫人的死亡告終。包法利得以向愛(ài)瑪求婚，愛(ài)瑪?shù)膫惱砩矸菀苍诙虝夯靵y之后，回歸正常，她成了第二任包法利夫人。這是她倫理身份的第一次轉(zhuǎn)變。從此，她不僅是農(nóng)民的女兒，還變成醫(yī)生妻子，在社會(huì)上，她的身份也由農(nóng)民轉(zhuǎn)變成了市民。但從“父愛(ài)”農(nóng)莊中走出的愛(ài)瑪，隨著婚姻生活的展開(kāi)，對(duì)自我倫理身份的認(rèn)知直接和社會(huì)規(guī)約摩擦碰撞。

愛(ài)瑪?shù)幕榉凳玖诉@種摩擦。結(jié)婚前，愛(ài)瑪按照流行的“時(shí)裝圖樣”做了婚服，然而，婚服在結(jié)婚當(dāng)日卻十分不合身，“愛(ài)瑪?shù)呐圩犹L(zhǎng)，下擺有些拖來(lái)拖去，她不時(shí)停住往上拉拉”?！皶r(shí)尚”的婚服并不適合于在田野里行走，這一細(xì)節(jié)暗示著愛(ài)瑪平庸生活與浪漫幻想之間的裂縫將日益拉大。

（二）庸醫(yī)妻子與“精神貴婦”——樸素與奢華服飾的搖擺

貴族階級(jí)在文化風(fēng)尚方面起表率作用。做工精致考究的衣服和別出心裁的飾品，標(biāo)志著上層與中下層之間的區(qū)隔。在伯爵舞會(huì)上，當(dāng)她被象征巨大影響力與卓越地位的舞裙所包裝時(shí)，她看到了自己原本生活與貴族生活之間的巨大落差，這極大地刺激了她的自尊心與虛榮心。這導(dǎo)致她在今后生活中，不顧家庭經(jīng)濟(jì)，非理性地購(gòu)買(mǎi)各種華美服飾，成為貴族文化感召下的一位受害者。

愛(ài)瑪倫理身份危機(jī)的導(dǎo)火索是伯爵舞會(huì)。伯爵的舞會(huì)富麗堂皇，貴人們衣裾飄香。舞會(huì)上愛(ài)瑪身著“一件淡郁金香袍，上面點(diǎn)綴三簇有綠葉相襯的小玫瑰花”，在華美服裝和環(huán)境建構(gòu)的幻覺(jué)中，她不再是庸醫(yī)妻子，而成為貴族的一員。她還目睹了貴族私相授受的場(chǎng)景，這極大地刺激了她身上的獸性因子?！段膶W(xué)倫理學(xué)導(dǎo)引》指出：“‘斯芬克斯因子’由兩部分組成：人性因子（human factor）與獸性因子（animal factor）這兩種因子有機(jī)地組合在一起，構(gòu)成一個(gè)完整的人?！比诵砸蜃邮恰皞惱硪庾R(shí)……其表現(xiàn)形式為理性意志”c。獸性因子是“由人的原欲驅(qū)動(dòng)，其外在表現(xiàn)形式為自然意志及自由意志” d。在獸性因子的驅(qū)動(dòng)下，她試圖模仿貴婦人們，擁有一個(gè)儀表堂堂的情人，于是她將和自己跳舞的子爵當(dāng)作幻想對(duì)象，并在舞會(huì)結(jié)束后，還保存撿到的煙匣?！埃◥?ài)瑪）甚至還聞了聞襯里的味道：一種雜有美女櫻與煙草的味道。是誰(shuí)的？子爵的。說(shuō)不定是他的情婦用紅木繃子繡出來(lái)，作為紀(jì)念送他的。愛(ài)情的氣息透過(guò)繡花底布上的針眼，每一針扎下去，不是扎下希望，便是扎下了回憶：這些交錯(cuò)的絲線，只是同一緘默的熱情的延續(xù)。” 愛(ài)瑪?shù)膼?ài)情想象以服飾為中介依托。她對(duì)子爵的幻想，借助于子爵掉落的煙匣和襯里的氣味。她想象中的甜蜜愛(ài)情，也由針織品的絲線所呈現(xiàn)?，嵥榈男∥锲飞縿?dòng)她的自然情感。

不久之后，愛(ài)瑪意識(shí)到自己無(wú)法真的成為貴族，小市民的她不敢去違背代表社會(huì)公共權(quán)力的倫理規(guī)約。盡管她體內(nèi)獸性因子依舊豐沛，但人性因子在外界市民階級(jí)倫理的助力下和獸性因子相互僵持。

“衣褶平平正正，里頭包藏著一顆騷亂的心” 是這一情況的真實(shí)寫(xiě)照。在平衡之中，她艱難地壓抑著自己的沖動(dòng)，維系著“庸醫(yī)妻子”的倫理身份。從文學(xué)倫理學(xué)的角度看，“平平正正”的衣褶是愛(ài)瑪心中殘存理性因子的外化。愛(ài)瑪在理性意志約束下，勉強(qiáng)遵守道德規(guī)約，穿著符合社會(huì)身份的服飾。但是“包藏”著的“心”已經(jīng)“騷亂”了，“心”所指代的獸性因子已經(jīng)不斷膨脹，意欲沖破理性因子的束縛。

賴昂走后，愛(ài)瑪無(wú)須再借助倫理力量維系“妻子”身份，因?yàn)樗咽チ顺蔀椤扒槿恕钡馁Y格。在下一個(gè)男人出現(xiàn)之前，她不再面對(duì)倫理身份錯(cuò)亂的危局。她放縱購(gòu)買(mǎi)欲望，任由獸性因子膨脹?！八I(mǎi)了一只哥特式跪凳；她一個(gè)月花十四法郎買(mǎi)檸檬，洗指甲；她寫(xiě)信給魯昂，要一件克什米爾藍(lán)呢袍；她到勒樂(lè)那邊，挑了一條頂好的圍巾，當(dāng)腰扎在室內(nèi)穿的便袍上” 。在這里，華貴服飾被穿著佩戴，“平平正正”的服飾則被拋置一邊——愛(ài)瑪失去了倫理規(guī)約的壓抑，奢華的藍(lán)呢袍和瘋狂購(gòu)買(mǎi)的圍巾飾品則象征著愛(ài)瑪體內(nèi)獸性因子的大爆發(fā)。沒(méi)過(guò)多久，獸性因子就壓倒了人性因子，欲望突破了理性的束縛，愛(ài)瑪不顧一切地追求所謂的浪漫愛(ài)情，最終做出了成為情婦的倫理選擇。

（三）庸醫(yī)妻子到出軌情婦——奢華服飾下的自我物化

成為羅道爾夫的情婦意味愛(ài)瑪倫理身份的第二次轉(zhuǎn)變，這是小說(shuō)中的第二個(gè)倫理結(jié)。倫理身份錯(cuò)亂讓愛(ài)瑪服飾變得奢華，幾乎完全脫離了她所處的社會(huì)階層和家庭身份。服飾成為愛(ài)瑪自我身份“浪漫”建構(gòu)的依托和憑借。在愛(ài)情破滅、一次次欠債的風(fēng)波中，服飾又成為她麻醉自我，刺激獸性因子，壓制人性因子的工具和手段。

羅道爾夫的獸性因子遠(yuǎn)勝于人性因子。他的服裝“表示生活離奇、感情紛亂、藝術(shù)的強(qiáng)大影響以及某種永遠(yuǎn)蔑視社會(huì)習(xí)俗的心理”。 他的著裝、言語(yǔ)、社會(huì)地位無(wú)疑催化了愛(ài)瑪體內(nèi)的獸性因子。而經(jīng)歷過(guò)和賴昂朦朧情感的愛(ài)瑪，意識(shí)到遵循倫理規(guī)則沒(méi)有好處反倒讓人煎熬。但此時(shí)愛(ài)瑪體內(nèi)的人性因子并未完全泯滅，在與羅道爾夫幽會(huì)后，“她走出他的莊園，東張西望，忐忑不安” 。她害怕倫理的力量，害怕社會(huì)對(duì)她的道德審視。

雖然愛(ài)瑪認(rèn)為可以和羅道爾夫建立正常倫理關(guān)系（所以愛(ài)瑪會(huì)向羅道爾夫提出私奔請(qǐng)求），但事實(shí)上，愛(ài)瑪?shù)膫惱砩矸萦植豢杀苊獾爻霈F(xiàn)混亂。她需要通過(guò)有吸引力的服飾來(lái)維系潛藏的“情婦”身份：“她細(xì)致的白襪，在黑衣料和黑靴之間，像是她的一部分光光的皮肉似的?！薄八耒U刻匠一樣，細(xì)心修剪指甲，皮膚上的冷霜，手帕上的香精，永遠(yuǎn)嫌少?！?精致、繁復(fù)的外表修飾，刺激異性嗅覺(jué)的香精，都表達(dá)了模糊的引誘意味。毫無(wú)疑問(wèn)，她的穿著顯然已經(jīng)偏離了醫(yī)生妻子的穿衣規(guī)范。

和羅道爾夫分手之后，這一倫理結(jié)暫時(shí)解開(kāi)，但服飾暗示了其倫理身份再也無(wú)法回歸正常。在小說(shuō)中，花邊是不可抑制的浪漫欲望的象征。盡管愛(ài)瑪?shù)姆椝坪踔鼗厣倥畷r(shí)期，“穿一件有四道滾邊的藍(lán)緞袍”，但與待字閨中時(shí)的“三道花邊的美里奴藍(lán)袍”相比，多出的一條花邊暗示愛(ài)瑪沉溺于追求貴族獨(dú)有的浪漫生活，而這種追求所帶來(lái)的倫理身份錯(cuò)位也難以糾正。

情感風(fēng)波讓永鎮(zhèn)有了關(guān)于愛(ài)瑪?shù)娘L(fēng)言風(fēng)語(yǔ)。“她甚至甘冒不韙，和羅道爾夫先生同散步……最后就連還不相信的那些人，也不再懷疑了”?！捌乒拮悠扑ぁ钡男睦碜屗幼裱灸苄袆?dòng)，大眾的目光對(duì)她來(lái)說(shuō)，已不再有最初那樣的威懾力。其次，在勒樂(lè)見(jiàn)縫插針的推銷下，愛(ài)瑪追逐享樂(lè)的獸性因子不斷增長(zhǎng)。求助宗教倫理無(wú)果后，她身上的人性因子徹底落敗，獸性因子主宰了她的軀體。她逐漸沉淪，變得情緒化，“一時(shí)幽深，一時(shí)快活，一時(shí)絮叨，一時(shí)緘默，一時(shí)激憤，一時(shí)冷淡”；貪圖感官享受，“她變得好生氣，愛(ài)吃嘴，喜刺激”；揮金如土，“她向全福、紅十字女掌柜﹑勒弗朗索瓦太太借錢(qián)，不管張三李四，見(jiàn)人就借”。

在劇院里，愛(ài)瑪和賴昂舊情復(fù)燃，在賴昂幻想中，愛(ài)瑪穿上了初遇的裙子和小黑皮靴?！八澷p她火熱的感情和裙子的花邊”。具有性意味的繁復(fù)花邊不僅僅是愛(ài)瑪?shù)挠陌凳?，也成為?ài)瑪?shù)奈Φ膩?lái)源。

但經(jīng)歷過(guò)羅道爾夫的拋棄，愛(ài)瑪深深明白她無(wú)法獲得正常倫理身份，她和賴昂只能是不符合倫理的“情人”關(guān)系。在情婦和妻子倫理身份的劇烈沖突中，她逐步墮落，“她變得好生氣，愛(ài)吃嘴，喜刺激”。明了生活貧瘠的她，愈加熱衷通過(guò)服飾來(lái)模仿貴族，構(gòu)建虛幻的自我認(rèn)知。她要求賴昂“穿一身黑，下巴留一撮尖胡須，模仿路易十三的肖像”。在服裝的烘托下，愛(ài)瑪眼中的賴昂不再是事務(wù)所的小職員，而成了路易十三的影子。與其通奸的愛(ài)瑪，也不再是小鎮(zhèn)上平庸的家庭主婦，而成了小說(shuō)中、畫(huà)中，與國(guó)王有“浪漫愛(ài)情故事”的貴婦。賴昂與服飾無(wú)二，都成了愛(ài)瑪完成“貴族身份”構(gòu)建的工具。

后來(lái)，哪怕在相當(dāng)拮據(jù)的情況下，愛(ài)瑪也不忘記追求“服飾身份”。她一面錙銖必較，賣出家里的舊貨；一面仍“買(mǎi)鴕鳥(niǎo)羽毛，中國(guó)瓷器和木箱” 。為什么愛(ài)瑪非要購(gòu)買(mǎi)諸如“鴕鳥(niǎo)羽毛”“中國(guó)瓷器”這些華而無(wú)用的東西呢？這有兩個(gè)方面原因：首先，在“東學(xué)西漸”的影響下，“中國(guó)瓷器”在貴族間很受追捧。同時(shí)，遙遠(yuǎn)殖民地所產(chǎn)的鴕鳥(niǎo)毛也受到貴族喜愛(ài)。它們是“貴族”身份構(gòu)建的重要一環(huán)。其次，愛(ài)瑪通過(guò)這些來(lái)自“遠(yuǎn)方”的物品，在促狹的室內(nèi)空間里，滿足對(duì)“遠(yuǎn)方”的浪漫想象并尋求安慰。

總而言之，愛(ài)瑪瘋狂購(gòu)物是為了彌合“精神貴婦”和“庸醫(yī)妻子”的巨大裂縫。這條裂縫化為“妻子”和“情人”倫理身份之間的矛盾，最終在服飾的混亂上得以表達(dá)。她的理性意志本就較為薄弱，外部力量更是雪上加霜，因而愛(ài)瑪體內(nèi)的獸性因子逐漸壓倒人性因子。她最終做出了成為“情婦”的倫理選擇。

二、愛(ài)瑪之死——不同話語(yǔ)力量的碰撞沖突

愛(ài)瑪體內(nèi)人性因子和獸性因子的此消彼長(zhǎng)離不來(lái)與外部社會(huì)的關(guān)系。市民、貴族、資產(chǎn)者三個(gè)群體，運(yùn)用不同的話語(yǔ)體系對(duì)愛(ài)瑪進(jìn)行規(guī)訓(xùn)，并對(duì)愛(ài)瑪?shù)膲櫬洚a(chǎn)生不同的影響。三種話語(yǔ)力量彼此交錯(cuò)，愛(ài)瑪服飾選擇是其綜合作用的結(jié)果。而最終愛(ài)瑪日趨奢華、風(fēng)流的服飾意味著資產(chǎn)者服飾話語(yǔ)聯(lián)合貴族服飾話語(yǔ)，完成對(duì)市民服飾話語(yǔ)的絞殺。

（一）不同群體服飾話語(yǔ)對(duì)愛(ài)瑪服飾選擇的影響

話語(yǔ)權(quán)力常以道德或社會(huì)風(fēng)尚的形式出現(xiàn)，作為外部力量參與愛(ài)瑪體內(nèi)人性因子和獸性因子的斗爭(zhēng)，從而控制、影響、支配愛(ài)瑪?shù)闹b。在小說(shuō)中，愛(ài)瑪受到了市民、貴族、資產(chǎn)者三個(gè)群體的服飾話語(yǔ)的影響。而這三者對(duì)于女性服飾的言說(shuō)是不一樣的：市民群體要求婦女著裝樸素，以照顧家庭；而貴族群體則需要婦女穿著華麗，裝點(diǎn)門(mén)庭；資產(chǎn)者群體則要求婦女不斷購(gòu)買(mǎi)服飾，讓個(gè)人產(chǎn)品得以銷售，實(shí)現(xiàn)資本增長(zhǎng)。新增長(zhǎng)的資本用于實(shí)業(yè)金融投資，從而使財(cái)富進(jìn)一步累積。為了吸引婦女不斷購(gòu)買(mǎi)服飾，資產(chǎn)者將物質(zhì)形式的服裝和觀念形式的價(jià)值標(biāo)簽深度結(jié)合。在這一“賦值”過(guò)程中，資產(chǎn)者對(duì)原有的文化理念和價(jià)值符號(hào)進(jìn)行改寫(xiě)，由文化“中介”變成文化“編織者”。因此資產(chǎn)者的文化話語(yǔ)權(quán)也逐步擴(kuò)大。

市民群體的服飾話語(yǔ)表現(xiàn)為道德和風(fēng)俗，助力愛(ài)瑪體內(nèi)人性因子，壓抑獸性因子。市民婦女雖然不用直接參與體力生產(chǎn)，但仍需親自料理家務(wù)。由此這個(gè)群體對(duì)女性服飾提出了兩個(gè)要求：首先是樸素簡(jiǎn)單。譬如說(shuō)，作為“諾曼底最賢德”的郝麥太太“就恨穿束腰”，這是因?yàn)槭蠢粘鰜?lái)的腰身，具有“性吸引”的意味，這對(duì)于一位操持家務(wù)，“賢良淑德”的太太，極不適宜。第一任包法利夫人也“整年披一件小黑披肩”，在壓抑沉悶的黑色之中，恪守著“婦德”，逐漸失去了女性魅力。其次，女性還需要收拾家中各種衣物。如第一任包法利夫人，每日安排包法利的著裝，甚至死前都“在院子里晾衣服”。這也使得她們?nèi)狈ρ芯俊⒏倪M(jìn)服飾的時(shí)間和精力。

雖然愛(ài)瑪受到家庭和修道院教育的影響，自小不愛(ài)料理家務(wù)，但她最初仍舊將這一規(guī)訓(xùn)內(nèi)化于心。她會(huì)對(duì)賴昂說(shuō)出：“做慈母的，就沒(méi)有心思打扮自己。”她需要借助家務(wù)的力量來(lái)增強(qiáng)體內(nèi)人性因子，“現(xiàn)在，他（包法利）的背心不再缺里子了。襯衫不再短紐扣了”。這種行為，既給予愛(ài)瑪一種道德上的優(yōu)越感，同時(shí)也給愛(ài)瑪一種在市民群體穿著規(guī)范內(nèi)的安全感。

但是，自小接受修道院教育，與貴族女孩相伴的愛(ài)瑪不可能安于與瑣碎家務(wù)為伍。她一開(kāi)始就逾越了本階級(jí)群體的服飾規(guī)范。相比于其他人的“粗布圍裙”，愛(ài)瑪?shù)膰箘t是“綢圍裙”；別人在雨雪天穿“木頭套鞋”，愛(ài)瑪則“套一雙布條大拖鞋”?！熬I圍裙”相比于“粗布圍裙”，面料更為昂貴；而將“布條”踩在腳底，在泥濘中踐踏，更是對(duì)布料的浪費(fèi)。這都與包法利一家普通平庸的家境不符。雖然愛(ài)瑪此時(shí)仍舊穿著干家務(wù)活時(shí)所需要的“圍裙”，在雨雪天氣仍舊需要穿套鞋徒步出行，但其在衣料上的浪費(fèi)，已然違背了市民群體“正常著裝”的范疇。除了著裝與群體相違外，愛(ài)瑪在料理家務(wù)上也未能達(dá)到群體要求。比如，她少做女工，“她念書(shū)就跟她刺繡一樣，開(kāi)了一個(gè)頭，就全丟進(jìn)衣柜了”。

與市民群體服飾話語(yǔ)相反，貴族的服飾話語(yǔ)滿足了愛(ài)瑪欲望，激發(fā)了愛(ài)瑪體內(nèi)獸性因子。在愛(ài)瑪生活的19世紀(jì)30至40年代，貴族在社會(huì)上仍有著不可忽視的地位?！啊S多貴族，他們?cè)诘胤降挠绊懗^(guò)其在國(guó)家范圍的重要性”e。貴族群體要求成員穿著昂貴服飾，以標(biāo)明地位、裝點(diǎn)門(mén)楣。同時(shí)，貴族憑借其話語(yǔ)權(quán)，將本階級(jí)的穿衣習(xí)慣黏貼上“浪漫”“尊貴”等價(jià)值符號(hào)，并推廣到社會(huì)各個(gè)角落，吸引外省人士爭(zhēng)相模仿。

愛(ài)瑪最初受到貴族服飾話語(yǔ)影響是在修道院里，在這個(gè)典型的規(guī)訓(xùn)場(chǎng)所中，她萌生了追求榮華的沖動(dòng)。她從同學(xué)的畫(huà)冊(cè)上看到“腰帶掛著布施袋的白袍少女”，“金黃發(fā)環(huán)，戴圓草帽”的英吉利命婦。由此她在幻想中模仿，并為實(shí)現(xiàn)幻想不斷學(xué)習(xí)貴族服飾知識(shí)。伯爵舞會(huì)對(duì)她影響最深，舞會(huì)上貴婦們的華麗服飾，爵爺們的風(fēng)度翩翩，仆人的畢恭畢敬讓她真正體驗(yàn)了貴族的日常生活。認(rèn)識(shí)到了世界的參差后，愛(ài)瑪再也無(wú)法接受自己庸醫(yī)妻子的倫理身份。她利用貴族生產(chǎn)出來(lái)的服飾知識(shí)構(gòu)建自己的幻想貴族身份。

愛(ài)瑪購(gòu)買(mǎi)只有上流婦女才需要的沙龍雜志，以“了解時(shí)裝新款式、上等裁縫的住址……” 在著裝上，她的襯衫上“有三粒金扣子”，“腰帶是一根墜著大流蘇的絳帶”，她購(gòu)買(mǎi)各種小玩意兒和考究物品：“她買(mǎi)了一串小玩意。她要壁爐上擺一對(duì)碧琉璃大花瓶，過(guò)了一陣，她又要一個(gè)象牙針盒和一枚鍍銀頂針?！?無(wú)論是鑲金的扣子、夸張的絳帶，還是高級(jí)手工藝品，都展示出她對(duì)法國(guó)權(quán)高人眾的貴族的專屬物的追隨。

資產(chǎn)者勒樂(lè)在愛(ài)瑪“服飾建構(gòu)”的過(guò)程中起了重要作用。他是愛(ài)瑪和貴族之間服飾知識(shí)傳輸?shù)闹匾~帶，他向愛(ài)瑪推銷上層社會(huì)的時(shí)尚風(fēng)潮。“他同她談起巴黎新出品、形形色色的婦女飾物”， 在愛(ài)瑪欠債時(shí)，他仍如此引誘愛(ài)瑪購(gòu)買(mǎi)花邊：“多好看！現(xiàn)在用的人才多，搭在沙發(fā)背上，非常時(shí)興?！?他還給愛(ài)瑪提供服飾購(gòu)買(mǎi)的必要資金，故意“掏出四張期票，每張票面一千法郎” ，卻不講清利息規(guī)則和償還日期，還違背“不轉(zhuǎn)讓她的期票” 的約言，將期票交給銀行家萬(wàn)薩，這些近似當(dāng)下的“套路貸”的期票不斷利滾利，讓本來(lái)就家財(cái)散盡的愛(ài)瑪更是雪上加霜，徹底陷入欲望深淵。

（二）服飾話語(yǔ)背后的權(quán)力關(guān)系

服飾標(biāo)明了社會(huì)地位，是約束個(gè)人以維持階級(jí)社會(huì)有效運(yùn)轉(zhuǎn)的手段。愛(ài)瑪?shù)姆椷x擇在一開(kāi)始就不僅由個(gè)人意志推動(dòng)，更是各群體權(quán)力角逐的結(jié)果。

市民群體要求愛(ài)瑪著裝樸素，忙于家務(wù)，這不僅出于財(cái)力的限制，也契合女性市民的社會(huì)分工。而愛(ài)瑪華麗服飾和對(duì)家務(wù)的厭惡不僅意味著對(duì)其社會(huì)分工的違背，更是對(duì)市民群體的背叛。她厭惡小市民，想通過(guò)華麗服飾，隱匿“庸醫(yī)妻子”的倫理身份，以“匿名”的方式脫離市民群體，進(jìn)而進(jìn)入上流社會(huì)。這有著破壞社會(huì)倫理秩序和有效運(yùn)轉(zhuǎn)的可能，因而她在嘲笑周圍太太們服裝過(guò)時(shí)的同時(shí)，也受到了旁人的強(qiáng)烈否定與排斥。婆婆指責(zé)她不會(huì)過(guò)日子：“看啊，修改衣服！擺闊！怎么！綢夾里，兩法郎一公尺……其實(shí)紗布就挺好，才半法郎一公尺，還有八個(gè)蘇一公尺的！” 尤其是在成為情婦后，愛(ài)瑪服裝更加離經(jīng)叛道，她“學(xué)男人穿一件背心”，以至于永鎮(zhèn)的太太們都說(shuō)她風(fēng)度輕狂。所以即便永鎮(zhèn)的人們知道勒樂(lè)是咖啡店老板泰里耶破產(chǎn)的推手，在愛(ài)瑪持續(xù)借貸的過(guò)程中，也無(wú)人來(lái)提醒她。愛(ài)瑪死亡是市民群體對(duì)逾越者、背叛者的懲罰。

愛(ài)瑪?shù)慕栀J過(guò)程和服飾選擇也說(shuō)明了市民倫理在“貴族風(fēng)度”面前的落敗。資產(chǎn)者與貴族聯(lián)合生產(chǎn)的服飾話語(yǔ)對(duì)愛(ài)瑪更有力量。貴族享有的華麗服裝讓愛(ài)瑪羨慕不已，但她無(wú)法直接與其接觸。這時(shí)，勒樂(lè)就發(fā)揮了中介作用，他巧妙地把握了愛(ài)瑪對(duì)“貴族身份”的向往，將商品與貴族服飾話語(yǔ)相結(jié)合，并附綴上“高貴”“風(fēng)雅”等價(jià)值符號(hào)，讓愛(ài)瑪認(rèn)同商品價(jià)值。愛(ài)瑪將晉升貴族階級(jí)的愿望投射到所謂“時(shí)尚”物品上，并在購(gòu)買(mǎi)過(guò)程中虛幻擺脫“庸醫(yī)妻子”倫理身份。資產(chǎn)者勒樂(lè)也并未止步于此，他生產(chǎn)出借貸消費(fèi)的方式，并傳遞給愛(ài)瑪，使之成為“生活必需品”。到了最后，她完全忽視了自己的經(jīng)濟(jì)狀況和倫理身份，“不管張三李四，見(jiàn)人就借”，不斷借貸以購(gòu)買(mǎi)服飾。在“兜售”與“放貸”的合力下，勒樂(lè)完成了其倫理身份所要求的“時(shí)尚普遍化”的任務(wù)，符合了新的商品生產(chǎn)倫理道德。

在復(fù)辟時(shí)期的法國(guó)，舊貴族提供模范與價(jià)值符號(hào)，資產(chǎn)者們則依靠貴族的名聲包裝商品，向普羅大眾推銷以賺取利益。而獸性因子不斷膨脹，愛(ài)瑪不斷自我物化的過(guò)程，表明了如下事實(shí)：在變動(dòng)時(shí)代，資產(chǎn)者聯(lián)合貴族服飾話語(yǔ)正在吞噬市民服飾話語(yǔ)，商品新道德正在絞殺傳統(tǒng)市民道德。

兩種因子在愛(ài)瑪身上糾纏斗爭(zhēng)，引起愛(ài)瑪服飾改變與各群體的不同反應(yīng)。社會(huì)群體各自構(gòu)建內(nèi)部服飾話語(yǔ)，并共同組成整體的社會(huì)服飾規(guī)范。因而服飾話語(yǔ)不僅規(guī)范了群體內(nèi)個(gè)人著衣行為，而且演變成所有社會(huì)成員都應(yīng)該恪守的公約。所以愛(ài)瑪對(duì)貴族群體著裝的模仿和對(duì)市民群體著裝的叛逆，是對(duì)社會(huì)倫理規(guī)范的公然挑戰(zhàn)，必然不會(huì)為任何一個(gè)群體所容。市民群體排斥她，貴族群體忽視她，資產(chǎn)者群體利用她。她隱藏在叛逆服裝下的倫理混亂注定了她在社會(huì)中無(wú)法找到合適定位，只能在夾縫中走向滅亡。

宏觀福樓拜的創(chuàng)作，可以發(fā)現(xiàn)作家對(duì)服飾有著詳盡描述，這不僅出于塑造人物形象的需要，更透過(guò)服飾傳達(dá)出人物對(duì)自我身份建構(gòu)的豐沛想象以及隱藏著不同話語(yǔ)之間的沖突和張力。在歷史小說(shuō)《薩朗波》中，福樓拜描寫(xiě)奴隸“穿著木屐，鐵索鋃鐺，發(fā)出仿佛四輪貨車滾動(dòng)的聲響”，而戰(zhàn)勝的士兵們要么“晃動(dòng)著頭盔上的羽飾”；要么“趿著拖鞋，戴著耳環(huán)”。奴隸的窘迫與士兵們的悠游形成尖銳對(duì)比，更蘊(yùn)藏了戰(zhàn)勝者和戰(zhàn)敗者之間不可逾越的差距。在反映浪漫情感幻滅的小說(shuō)《情感教育》中，阿爾魯夫人是浪漫情感的化身，因此她的服飾也具有獨(dú)特的浪漫氛圍：“袍子下擺的花邊下面……蹬著一只栗色顏色，緞面的精致女鞋；布帳在她頭上形成一頂大華蓋，沿邊的小紅穗子迎著風(fēng)，始終在飄動(dòng)?！眆花邊的煩瑣、風(fēng)兒的輕撫，讓整個(gè)畫(huà)面擁有溫柔美感，而且“花邊”“華蓋”“穗子”等“精致而無(wú)用的”裝飾，也隱約透露出了阿爾魯夫人的富裕地位。

服飾是福樓拜小說(shuō)的重要內(nèi)容。我們?cè)谘芯扛前莸淖髌窌r(shí)，可以從服飾這一新視角切入，揭示出作品內(nèi)部一些少有人探索的豐富信息，從而對(duì)作品價(jià)值，乃至作家本人都有更好的理解。

a 任湘云：《服飾話語(yǔ)與中國(guó)近代小說(shuō)研究》，四川大學(xué)出版社2010年版，第50頁(yè)。

b 〔法〕福樓拜：《包法利夫人》，李健吾譯，人民文學(xué)出版1984年版，第13頁(yè)（本文相關(guān)引文均出自此書(shū)不再另注）。

cd聶珍釗：《文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)導(dǎo)論》，北京大學(xué)出版社2014年版，第38頁(yè)，第39頁(yè)。

e 〔英〕 科林·瓊斯（Colin Jones）主編：《劍橋插圖法國(guó)史》，楊保筠、劉雪紅譯，世界知識(shí)出版社2004年版，第201頁(yè)。

f 〔法〕福樓拜：《情感教育》，李健吾譯，人民文學(xué)出版社1984年版，第11頁(yè).

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基金項(xiàng)目： 本文系華中師范大學(xué)2020年“文欣杯”科研立項(xiàng)挑戰(zhàn)賽項(xiàng)目《〈包法利夫人〉中的服飾話語(yǔ)和倫理身份》（編號(hào)：CCNUWXY20WXB02）的階段性研究成果

作 者： 余思齊、黎沅堃，華中師范大學(xué)文學(xué)院漢語(yǔ)言文學(xué)在讀本科生。

編 輯： 趙紅玉 E-mail： zhaohongyu69@126.com